Efésios 1:22

e colocou Lit. e colocou ; no grande ato de Entronização após a Ressurreição. Cp. 1 Coríntios 15:27 & c., onde temos referência explícita a Salmos 110:1 , e de uma forma que sugere aqui a interpretação de que a sujeição de todas as coisas foi então realizada a sério , mas não deve ser realizada no ato final até a "destruição da morte". A frase aqui carrega o pensamento do senhorio de Cristo desde Suas relações com os anjos como seu Rei até Sua atitude em relação a toda oposição como seu Conquistador.

e deu a ele "Ele" é enfático por posição; Ele e nenhum outro é a Cabeça.

cabeça Palavra que combina a ideia de exaltação com a da união vital necessária a um organismo. O Senhor ascendido preside Sua Igreja, porém, mais ainda, Ele é para ela a Causa constante e a poderosa Fonte de vitalidade espiritual. "Porque Ele vive, também vive." Sua organização cresce a partir Dele e se refere a Ele. Cp. 1 Coríntios 11:3 ; Colossenses 1:18 ; Colossenses 2:10 ; Colossenses 2:19 ; e abaixo, Efésios 4:15 ; Efésios 5:23 .

A ideia, como se verá, aparece nesta forma precisa (a Cabeça do Corpo ) somente em Ef. e col.; a menos que 1 Coríntios 12:21 seja adicionado.

sobre todas as coisas] isto é, imensuravelmente além de qualquer outra coisa que possa parecer reivindicar liderança; qualquer poder imaginado de sistemas quase filosóficos.

a igreja Esta grande palavra aparece aqui em sua mais alta referência, a Companhia de seres humanos "chamada" (como a palavra Ecclêsia implica) do mundo caído para a união vital com o Cristo glorificado. A palavra ocorre nove vezes nesta Epístola (aqui, Efésios 3:10 ; Efésios 3:21 Efésios 5:23-25 ; Efésios 5:27 ; Efésios 5:29 ; Efésios 5:32 ) e sempre na mesma conexão alta.

Cp. para paralelos Colossenses 1:18 ; Colossenses 1:24 ; Hebreus 12:23 ; e, em certa medida, Atos 20:28 ; 1 Coríntios 15:9 .

Tal como está aqui, a palavra se eleva acima do nível de visibilidade e organização externa, e tem a ver supremamente com as relações espirituais diretas entre o Senhor e a Companhia crente. Em é, de fato, (ver cap. 5), "a Noiva, a Esposa do Cordeiro", do Apocalipse, só que ainda não se manifestou em esplendor nupcial. É "o chamado, justificado e glorificado", de Romanos 8 ; "a Igreja do Primogênito", de Hebreus 12 ; "o sacerdócio real, o povo de posse", de 1 Pedro.

Todos os outros significados da palavra Igreja são derivados e modificados disso, mas isso não deve ser modificado por eles. "A Igreja de Cristo, que denominamos apropriadamente Seu corpo místico, pode ser apenas um ... um corpo místico, porque o mistério de sua conjunção é totalmente removido do sentido. Tudo o que lemos nas Escrituras sobre o amor infinito e a misericórdia salvadora que Deus mostra à Sua Igreja, o único assunto apropriado é esta Igreja.

A respeito deste rebanho é que nosso Senhor e Salvador prometeu: -Eu lhes dou a vida eterna e eles nunca hão de perecer, e ninguém os arrebatará de minha mão." Os que são desta Sociedade têm tais marcas e notas de distinção de todos os outros como não são objetos para o nosso sentido; apenas para Deus que vê seus corações... eles são claros e manifestos "(Hooker, Eccles. Polity , III. 1.) Veja mais Apêndice B.

que é seu corpo Uma metáfora que sugere não apenas união vital com a Cabeça, mas que a vontade da Cabeça é exercida por meio dos membros. Eles são Seus instrumentos . Um uso semelhante, mas não idêntico, da metáfora aparece Romanos 12:5 ; "membros um do outro; " e 1 Coríntios 10:17 .

Para paralelos mais próximos cp. Colossenses 1:24 ; Colossenses 2:19 ; e abaixo, Efésios 2:16 ; Efésios 4:4 ; Efésios 4:12 ; Efésios 4:16 ; Efésios 5:23 ; Efésios 5:30 .

a plenitude dele , etc. Esta frase misteriosa tem sido muito discutida. No geral, as inferências seguiram uma ou outra das duas linhas principais. A palavra "plenitude" ( plerôma ) foi (1) explicada como significando o receptáculo da plenitude , ou receptáculo cheio; o veículo, por assim dizer, no qual os recursos da graça de Cristo manifestam sua grandeza, e que é preenchido por eles.

Entre outros fundamentos para esta visão está o fato de que em algumas escolas do Gnosticismo que logo seguiram a era apostólica, o Plerôma era o termo reconhecido para o lar , ou esfera , das grandes Emanações ( Æons ) do Ser Absoluto ( Bythus ). , e em uma teoria, do próprio Ser Absoluto também. A palavra foi (2) considerada como significando, em todas as passagens doutrinárias do N.

T., substancialmente, a plenitude ideal, ou totalidade, dos atributos ou graças divinas; como certamente em Colossenses 2:9 . Bp Lightfoot ( Colossians , pp. 323 339) discute a palavra em um ensaio exaustivo. Ele mostra que Plerôma não pode significar naturalmente (como foi considerado em algumas passagens) a coisa que preenche um vazio .

É a condição preenchida de uma coisa , seja a coisa um rasgo a ser consertado, uma ideia a ser realizada ou um plano profético a ser "cumprido". Ele mostra ainda que a palavra adquiriu um significado teológico técnico na época de São Paulo, provavelmente nas escolas palestinas de pensamento judaico; um significado conectado especialmente com o Ideal de Deus eternamente realizado; a Plenitude Divina.

Esta Plenitude reside (pela vontade do Pai, ainda que necessariamente) no Filho Eterno ( Colossenses 1:19 ); e o Filho, Encarnado, Sacrificado e Ressuscitado, está tão unido em União espiritual à Sua Igreja regenerada que o que é verdadeiro sobre Ele é verdadeiro, dentro dos limites sagrados, dela.

Assim como Ele sem medida é o Cumprimento, ou Ideal, dos Atributos Divinos, ela também é o Cumprimento, ou Ideal, das Graças Divinas; que são, podemos nos aventurar a dizer, os Atributos em sua recepção e manifestação pela Igreja regenerada. Ela é o Corpo através do qual se realiza a Vontade da Cabeça, a Realização na qual se realiza a Graça da Cabeça. Observe-se que as duas interpretações da palavra indicada nesta nota têm uma conexão subjacente. Veja isso curiosamente ilustrado por Bp. Lightfoot ( Colossenses , pp. 331, etc.), da história das teorias gnósticas.

que preenche tudo em tudo A referência é ao Filho, que está em vista através do contexto imediato. Sua conexão vital com Sua verdadeira Igreja é tal que não é apenas o Receptáculo de Sua graça divina, mas é realmente permeada por toda parte por Sua onipresença espiritual. A forma (meio) do verbo sugere intensidade e riqueza de ação; um poder que é realmente vivo e vivificante.

" Tudo em tudo: " em outras palavras, Ele é a Causa de toda a santidade que está em todos os Seus membros; tudo o que neles está cheio de graça, Ele o preenche. Parece desnecessário buscar um significado mais remoto, como "preenche todas as coisas ( o universo ) com todas as coisas" (Alford).

A verdadeira Igreja, em seu glorioso Ideal, que é entretanto sua própria Realidade, só que ainda não plenamente manifestada, é assim apresentada em união espiritual e eterna com sua exaltada Cabeça. O apóstolo está agora prestes a descer para a instância especial de trazer para ela seus membros efésios. Cp. Colossenses 1:21 , etc.

B. ST AGOSTINHO NA IGREJA. (Ch. Efésios 1:22 .)

Ele está descrevendo com aprovação geral o " Livro das Sete Regras [42] de Tichonius (para a elucidação dos mistérios das Escrituras) e escreve assim ( De Doctrinâ Christianâ , iii. 32): "A segunda Regra é aquela relativa ao duplo Corpo do Senhor ( de Domini corpore bipartito ). A frase é inadequada, pois não é realmente o Corpo do Senhor que não estará com Ele eternamente.

Ele deveria ter dito, -sobre o verdadeiro e misturado Corpo do Senhor", ou -verdadeiro e fingido Corpo", ou algo semelhante; pois não apenas eternamente, mas agora, os hipócritas não devem ser descritos como estando com Ele, por mais que pareçam ( quamvis videantur ) estar em Sua Igreja.

Esta regra exige um leitor atento; pois [muitas vezes] a Escritura, voltando-se de uma parte para falar para, ou sobre, outra, parece ainda estar falando para, ou sobre, a primeira, como se as duas constituíssem um Corpo, por causa de sua comunhão temporal e sua igualdade participar dos sacramentos”.

[42] Este livro existe. Veja Patrologia Latina de Migne , vol. xviii.

Em alusão a esta passagem Bp Ridley escreve ( Works , Parker Society Ed., pp. 126 127): "Aquela Igreja, que é Seu Corpo, e da qual Cristo é a Cabeça, subsiste apenas de pedras vivas e verdadeiros cristãos, não apenas exteriormente em 2 Timóteo 2:20 e título , mas interiormente em coração e em verdade.

sacramentos e ministério da palavra, muitas coisas são ditas daquela Igreja universal (que Santo Agostinho chama de Igreja mesclada) que não pode ser verdadeiramente compreendida, mas apenas daquela parte mais pura da Igreja. aqui acontecerá bem, etc.