Isaías 26

Isaías 26:1-19. A Oração da Nação por uma Salvação mais completa

(1) Isaías 26:1. A nação louva a Deus pela força e segurança de Jerusalém, doravante a ser a morada de um povo justo e guardião da verdade (1, 2); pela fé inabalável que agora é recompensada com a paz (3, 4), e pela derrubada de uma orgulhosa cidade hostil (5, 6).

(2) Isaías 26:7. O entusiasmo dos versos iniciais aqui dá lugar a um clima mais moderado e melancólico. Israel ainda espera com ardente anseio pela realização dos julgamentos de Jeová (8, 9a), sabendo bem que somente pela disciplina do julgamento os habitantes do mundo aprenderão a justiça (9 b, 10).

(3) Isaías 26:11. A meditação passa para a oração, primeiro pela destruição dos inimigos (11), depois pela paz para Israel (12 a); e isso novamente em um retrospecto da história passada da nação, no qual o escritor felizmente reconhece sinais da presença e ajuda Divina (12 b). Muito foi conseguido; tiranos estrangeiros foram varridos (13, 14), o povo foi aumentado e seu território ampliado (15).

(4) Isaías 26:16. Mas o passado também tem seus fracassos, e o efeito deles é sentido no presente. Israel aprendeu a orar através de severa disciplina (16); no entanto, quão vaidosa e ineficaz tem sido toda a sua dor e esforço! (17, 18). E, aparentemente, a principal fonte de decepção é a escassez da população que permanece na véspera da glória final.

(5) Isaías 26:19. O último versículo chega até nós quase com um choque de surpresa, até agora parece exceder a aspiração para a qual é a resposta. É uma promessa de vida dos mortos no sentido mais literal, uma ressurreição daqueles membros da comunidade que a morte parecia roubar de sua parte na esperança de Israel.

É difícil interpretar a situação que deu origem a esta meditação profundamente interessante. A nação emergiu de uma época de grandes dificuldades e opressão, e reconhece com gratidão as misericórdias de que agora desfruta, mas esse sentimento é acompanhado por confissão de fracasso e um ansioso anseio por uma experiência mais completa da bênção Divina. Tal estado de espírito é em si mesmo perfeitamente inteligível; a dificuldade é que dificilmente é apropriado para o ponto de vista futuro ideal ao qual o salmo é atribuído pelo título.

"Naquele dia", no dia do reino de Jeová, os louvores de Israel certamente devem elevar-se mais do que as tensões sombrias e quase melancólicas que aparecem na última parte deste poema. No entanto, parece impossível considerar a passagem como outra coisa senão uma unidade. A conexão verso-conexa é, via de regra, muito próxima, e justamente nos pontos em que alguns críticos reconheceram uma descontinuidade no pensamento (por exemplo, depois de Isaías 26:7, ou Isaías 26:Isaías 26:10) a fraseologia apresenta indícios de uma transição estudada.

Isaías 26:7Isaías 26:16

O poema de fato é notável por sua estruturaconcatenada; isto é, uma palavra ou ideia é retirada de um versículo e sugere um novo pensamento para o próximo (Isaías 26:2 s., Isaías 26:3 f., Isaías 26:2Isaías 26:7f.Isaías 26:3

,Isaías 26:8 f.,Isaías 26:9 f.,Isaías 26:10 f.,Isaías 26:9Isaías 26:8 Isaías 26:10f.).

Isaías 26:17 Em parte a partir dessa peculiaridade, é difícil traçar todos os enrolamentos do pensamento; e seções claramente denunizadas não existem.

Nota de conclusão sobre os cap. 24 27

A exposição acima deixou algumas questões gerais em suspense; e, na maioria das vezes, são tais que não podem ser adequadamente discutidos neste comentário. Há duas, no entanto, sobre as quais algumas observações adicionais são necessárias, a saber, (1) a unidade e (2) a data da profecia.

(1) The question of unity, as raised by the recent criticisms of Duhm and Cheyne, relates principally to the lyrical passages already marked off in the notes (Isaías 25:1-5; Isaías 25:9-12; Isaías 26:1-19; Isaías 27:2-6), although it is acknowledged that the section Isaías 27:7-11 presents difficulties almost as great.

Como foi sugerido acima, a visão comumente aceita tem sido que as letras representam voos da imaginação do autor, retratando os sentimentos da comunidade redimida depois que o grande julgamento passou. As principais considerações invocadas contra este ponto de vista são as seguintes. (a) Se lermos consecutivamente 24,Isaías Isaías 25:6-8; Isaías 26:20aIsaías 27:1; Isaías 27:7-13, temos uma série de concepções que prontamente se encaixam em um quadro consistente do futuro, e (pelo menos atéIsaías 27:1) uma sequência muito natural de pensamento.

(b) as canções distinguem-se da profecia principal na estrutura e ritmo poéticos, bem como no ponto de vista que representam. (c) Eles não ocorrem em lugares onde sua inserção seria natural se devido ao plano literário da composição, enquanto um deles (Isaías 25:1-5) parece interromper uma estreita conexão de pensamento.

(d) O mais importante de todos (Isaías 26:1-19) está escrito em uma veia de exultação e desânimo misturados inadequados para a suposta situação. Embora o leitor seja naturalmente avesso a entreter a ideia de interpolação se ela puder ser evitada, dificilmente se pode negar que esses argumentos têm uma força cumulativa considerável.

(b) conta pouco ou nada por si só, enquanto os outros podem envolver diferenças meramente subjetivas de julgamento crítico. O caso crucial é provavelmente (d), onde a teoria do ponto de vista ideal só poderia ser mantida assumindo que a imaginação do escritor carece da força da asa necessária para levá-lo triunfantemente para longe da perspectiva desanimadora de seu presente real.

Deve-se ressaltar, no entanto, que a demarcação das letras dadas nas notas é adotada de Duhm e Cheyne, e discutir a questão da unidade nessa base necessariamente faz alguma injustiça às opiniões de outros críticos, que podem preferir uma divisão diferente.

(2) A questão dadatada profecia é, naturalmente, influenciada pela visão sustentada quanto à sua unidade, embora em menor medida do que se poderia imaginar, uma vez que ambos os críticos nomeados concordam em considerar toda a série de composições como pertencentes à literatura de um único período geral. Duhm atribui-os ao reinado de João Hircano, e encontra alusões à campanha parta de Antíoco Sidetes (b.

c. 129) e a destruição de Samaria (c.107). Mas não há realmente nada que justifique essas determinações precisas, e a teoria é negativada por conclusões bem estabelecidas quanto ao fechamento do Cânone O.T. A visão de Cheyne está livre dessa objeção e é em si muito atraente. O pano de fundo histórico da profecia é encontrado nos eventos que precederam a dissolução do Império Persa (digamos, 350 330).

A sombria pesquisa do cap. 24 é explicada pelas "guerras desoladoras e prolongadas" do período, em que os judeus são conhecidos por terem sofrido severamente e durante os quais Jerusalém não foi improvavelmente devastada pelos exércitos persas. Supõe-se que as canções prematuras de triunfo mencionadas em Isaías 24:16tenham sido invocadas por rumores da expedição de Alexandre, o Grande, enquanto as passagens líricas intercaladas celebram a libertação judaica alcançada pelas vitórias macedônias.

Talvez a parte menos convincente da hipótese seja a identificação da cidade conquistada deIsaías 25:2; Isaías 26:5, com Tiro ou Gaza, destruída por Alexandre; mas, apesar disso, a visão de Cheyne é provavelmente a que melhor harmoniza as variadas indicações da profecia (ver suaIntrodução, pp. 155 e ss., e as refs. lá).

De teorias rivais talvez haja apenas uma que mereça um exame cuidadoso, a saber, que busca a ocasião da profecia na era imediatamente seguinte ao exílio, particularmente os problemas babilônicos sob Dario Histaspísio. Há, de fato, um número surpreendente de coincidências entre os fenômenos dessa profecia e as circunstâncias da época ou da literatura contemporânea. A expectativa de uma grande reviravolta das condições políticas existentes ocorre nos escritos de Ageu (Isaías 2:6-7;Isaías 2:21-22) e Zacarias (Isaías 1:11e ss.

); a ideia de um juízo mundial emIsaías 13:6e ss.; o universalismo deIsaías 25:6-8não encontra em nenhum lugar uma resposta mais simpática do que em Isaías 40-55; e até mesmo os cânticos dos justos" (Isaías Isaías 24:16) têm uma certa semelhança comIsaías 45:10.

A alusão à idolatria recente emIsaías 27:9é amplamente explicada; e a "cidade" (embora muito tenha sido feito deste ponto) de Isaías 24:10 ss.,Isaías 24:10ss.Isaías 27:10

Isaías 25:2; Isaías 26:5pode ser Babilônia, a "cidade-mundo", agora humilhada e em breve a ser totalmente destruída.

A decisão final provavelmente se volta para certas características gerais da profecia, que se pensa apontarem para uma era muito tardia. Estas são (a) sua coloração apocalíptica e imagens (ver, no entanto, aressalva nap. 179 acima), (b) a forma avançada em que apresenta as doutrinas da imortalidade (Isaías 25:8) e a ressurreição (Isaías 26:19);Isaías 25:8 e (possivelmente) (c) a crença em gênios tutelares das nações. Com relação a esses fenômenos, muitos concordarão com Cheyne que eles "se tornam mais inteligíveis quanto mais tarde colocarmos essa composição no período persa".

Isaías 26:20aIsaías 27:13. A Conclusão da Profecia

Isaías 26:20retoma a conexão do discurso profético, interrompido desdeIsaías 25:8; e isto continua até o fim, quebrado apenas pela passagem lírica, Isaías 27:2-6. O conteúdo, no entanto, é de um caráter um tanto misto, e as divisões são claramente marcadas.

(1) vv.Isaías Isaías 26:20-21. Um chamado ao povo de Deus para que se esconda até que a indignação seja superada.

(2) Isaías 27:1. Anúncio de julgamento sobre as grandes potências mundiais.

(3) Isaías 27:2. Um cântico de Jeová a respeito de Sua vinha.

(4) Isaías 27:7. A moderação demonstrada no castigo de Jeová a Israel e a lição a ser aprendida com isso.

(5) Isaías 27:12. Uma profecia da restauração dos dispersos de Israel.

Nota de conclusão sobre os cap. 24 27

A exposição acima deixou algumas questões gerais em suspense; e, na maioria das vezes, são tais que não podem ser adequadamente discutidos neste comentário. Há duas, no entanto, sobre as quais algumas observações adicionais são necessárias, a saber, (1) a unidade e (2) a data da profecia.

(1) A questão daunidade, como levantada pelas recentes críticas de Duhm e Cheyne, refere-se principalmente às passagens líricas já marcadas nas notas (Isaías 25:1-5;Isaías 25:9-12; Isaías 26:1-19; Isaías 27:2-6), embora se reconheça que a seçãoIsaías 27:7-11apresenta dificuldades quase tão grandes.Isaías 27:2-6

Como foi sugerido acima, a visão comumente aceita tem sido que as letras representam voos da imaginação do autor, retratando os sentimentos da comunidade redimida depois que o grande julgamento passou. As principais considerações invocadas contra este ponto de vista são as seguintes. (a) Se lermos consecutivamente 24,Isaías Isaías 25:6-8; Isaías 26:20aIsaías 27:1; Isaías 27:7-13, temos uma série de concepções que prontamente se encaixam em um quadro consistente do futuro, e (pelo menos atéIsaías 27:1) uma sequência muito natural de pensamento.

(b) as canções distinguem-se da profecia principal na estrutura e ritmo poéticos, bem como no ponto de vista que representam. (c) Eles não ocorrem em lugares onde sua inserção seria natural se devido ao plano literário da composição, enquanto um deles (Isaías 25:1-5) parece interromper uma estreita conexão de pensamento.

(d) O mais importante de todos (Isaías 26:1-19) está escrito em uma veia de exultação e desânimo misturados inadequados para a suposta situação. Embora o leitor seja naturalmente avesso a entreter a ideia de interpolação se ela puder ser evitada, dificilmente se pode negar que esses argumentos têm uma força cumulativa considerável.

(b) conta pouco ou nada por si só, enquanto os outros podem envolver diferenças meramente subjetivas de julgamento crítico. O caso crucial é provavelmente (d), onde a teoria do ponto de vista ideal só poderia ser mantida assumindo que a imaginação do escritor carece da força da asa necessária para levá-lo triunfantemente para longe da perspectiva desanimadora de seu presente real.

Deve-se ressaltar, no entanto, que a demarcação das letras dadas nas notas é adotada de Duhm e Cheyne, e discutir a questão da unidade nessa base necessariamente faz alguma injustiça às opiniões de outros críticos, que podem preferir uma divisão diferente.

(2) A questão dadatada profecia é, naturalmente, influenciada pela visão sustentada quanto à sua unidade, embora em menor medida do que se poderia imaginar, uma vez que ambos os críticos nomeados concordam em considerar toda a série de composições como pertencentes à literatura de um único período geral. Duhm atribui-os ao reinado de João Hircano, e encontra alusões à campanha parta de Antíoco Sidetes (b.

c. 129) e a destruição de Samaria (c.107). Mas não há realmente nada que justifique essas determinações precisas, e a teoria é negativada por conclusões bem estabelecidas quanto ao fechamento do Cânone O.T. A visão de Cheyne está livre dessa objeção e é em si muito atraente. O pano de fundo histórico da profecia é encontrado nos eventos que precederam a dissolução do Império Persa (digamos, 350 330).

A sombria pesquisa do cap. 24 é explicada pelas "guerras desoladoras e prolongadas" do período, em que os judeus são conhecidos por terem sofrido severamente e durante os quais Jerusalém não foi improvavelmente devastada pelos exércitos persas. Supõe-se que as canções prematuras de triunfo mencionadas em Isaías 24:16tenham sido invocadas por rumores da expedição de Alexandre, o Grande, enquanto as passagens líricas intercaladas celebram a libertação judaica alcançada pelas vitórias macedônias.

Talvez a parte menos convincente da hipótese seja a identificação da cidade conquistada deIsaías 25:2; Isaías 26:5, com Tiro ou Gaza, destruída por Alexandre; mas, apesar disso, a visão de Cheyne é provavelmente a que melhor harmoniza as variadas indicações da profecia (ver suaIntrodução, pp. 155 e ss., e as refs. lá).

De teorias rivais talvez haja apenas uma que mereça um exame cuidadoso, a saber, que busca a ocasião da profecia na era imediatamente seguinte ao exílio, particularmente os problemas babilônicos sob Dario Histaspísio. Há, de fato, um número surpreendente de coincidências entre os fenômenos dessa profecia e as circunstâncias da época ou da literatura contemporânea. A expectativa de uma grande reviravolta das condições políticas existentes ocorre nos escritos de Ageu (Isaías 2:6-7;Isaías 2:21-22) e Zacarias (Isaías 1:11e ss.

); a ideia de um juízo mundial emIsaías 13:6e ss.; o universalismo deIsaías 25:6-8não encontra em nenhum lugar uma resposta mais simpática do que em Isaías 40-55; e até mesmo os cânticos dos justos" (Isaías Isaías 24:16) têm uma certa semelhança comIsaías 45:10.

A alusão à idolatria recente emIsaías 27:9é amplamente explicada; e a "cidade" (embora muito tenha sido feito deste ponto) de Isaías 24:10 ss.,Isaías 24:10ss.Isaías 27:10

Isaías 25:2; Isaías 26:5pode ser Babilônia, a "cidade-mundo", agora humilhada e em breve a ser totalmente destruída.

A decisão final provavelmente se volta para certas características gerais da profecia, que se pensa apontarem para uma era muito tardia. Estas são (a) sua coloração apocalíptica e imagens (ver, no entanto, aressalva nap. 179 acima), (b) a forma avançada em que apresenta as doutrinas da imortalidade (Isaías 25:8) e a ressurreição (Isaías 26:19);Isaías 25:8 e (possivelmente) (c) a crença em gênios tutelares das nações. Com relação a esses fenômenos, muitos concordarão com Cheyne que eles "se tornam mais inteligíveis quanto mais tarde colocarmos essa composição no período persa".