1 Coríntios 8:1-3

Comentários do mordomo

SEÇÃO 1

O Princípio ( 1 Coríntios 8:1-3 )

8 Quanto aos alimentos oferecidos aos ídolos: sabemos que todos nós possuímos conhecimento. O conhecimento incha, mas o amor edifica. 2Se alguém imagina que sabe alguma coisa, ainda não sabe como deveria saber. 3Mas, se alguém ama a Deus, esse é conhecido por ele.

1 Coríntios 8:1 a Provocação de Idolatria: A idolatria era um modo de vida. As cidades gregas estavam cheias de ídolos (Atos 17:16-34 ). Em Corinto, uma inscrição foi desenterrada por arqueólogos marcando a localização de um mercado de carne na provável vizinhança do templo de Apolo.

O poço de uma das lojas ao longo do stoa sul rendeu um fragmento de pedra onde se lê Lúcio, o açougueiro. Em Pompéia, os arqueólogos encontraram uma configuração de edifícios, incluindo uma capela do culto imperial e um balcão para a venda de carne sacrificada. No mundo antigo era quase impossível obter carne que não tivesse sido oferecida a um ídolo. Alguns dos templos pagãos parecem ter fornecido salas de clube auxiliares que ofereciam refeições sociais, bem como refeições de culto mais religiosas.

As refeições cultuais, de acordo com William Baird, eram realizadas em reconhecimento a uma série de ocasiões públicas - casamento, vitória em batalha, honra a um herói. A proeminência de tais costumes gastronômicos tornava difícil para o cidadão coríntio evitar a carne sacrificial. Quando era convidado para jantar, era inevitavelmente servido como prato principal. Se seu anfitrião fosse um devoto de Ártemis, uma caçada bem-sucedida seria consumada por um elaborado banquete depois que o animal fosse sacrificado à divindade padroeira.

Poderia um cristão participar de tal festa? Se ele participasse, deveria comer a carne sacrificial? Por favor, estude Romanos, capítulo 14, em conexão com 1 Coríntios 8:1-13 ; 1 Coríntios 9:1-27 ; 1 Coríntios 10:1-33 .

Os banquetes helenísticos eram eventos fabulosos. Petronius escreve em O Satricon:

Vejamos, primeiro comemos um porco assado guarnecido com laçadas de enchidos e ladeado com mais enchidos e alguns miúdos feitos à vez. E havia beterraba em conserva e um pouco de pão integral feito sem alvejante. maçã cada.. O prato principal foi um assado de carne de urso.

. Isso me lembra de javali assado, então eu coloquei cerca de meio quilo dele. Além disso, gostaria de saber, se os ursos comem os homens, por que os homens não deveriam comer os ursos? Para terminar, comemos um queijo macio embebido em vinho fresco, um caracol para cada um, um picadinho de tripas, fígado em barcas de pastelaria e ovos cobertos com mais massa e nabos e mostarda e feijão cozidos na vagem e mas chega.

Além dos ídolos gregos, os imperadores romanos tentavam garantir a lealdade impondo a adoração do imperador. Não era a participação em rituais formais de adoração de ídolos que incomodava esses coríntios. Isso foi estritamente proibido por ordem apostólica (cf. Atos 15:20 ; Atos 15:29 ; 1 Coríntios 10:14 ; 2 Coríntios 6:16 ; Gálatas 5:20 ; 1 Tessalonicenses 1:9 ; 1 Pedro 4:3 ; 1 João 5:21 ; Apocalipse 9:20-21 ). Mas a adoração de ídolos havia saturado tão completamente a cultura do primeiro século que todos foram postos em contato direto com ela de uma forma ou de outra, até mesmo os judeus.

Praticamente cada pedaço de carne vendido nos mercados públicos ( 1 Coríntios 10:25 ) das cidades gregas e romanas tinha, de uma forma ou de outra, feito parte de um sacrifício a um ídolo. Havia cultos de adoração públicos e formais em templos pagãos nos quais alimentos eram oferecidos; havia serviços domésticos privados em homenagem aos ídolos, nos quais alimentos de todos os tipos eram dedicados aos deuses.

Esse era o caso tão completamente que a palavra em grego helenístico sacrificar passou a significar simplesmente matar ou massacrar. Um cidadão nativo de uma cidade grega como Corinto, especialmente se fosse pobre, se consideraria injustamente privado se fosse proibido de participar das festas públicas em que eram servidos sacrifícios de ídolos, porque poderia ser sua única oportunidade de comer carne por vários meses.

Essas festas públicas provavelmente eram realizadas nas cortes dos templos dos ídolos, onde as mesas eram colocadas (cf. 1 Coríntios 8:10 ; 1 Coríntios 10:14-22 ) para o público. O cidadão de Corinto que se tornasse cristão teria muita dificuldade em tentar manter as amenidades sociais entre vizinhos e parentes que não eram cristãos. Era uma tradição praticada por muitos pagãos levar para casa algumas das carcaças de seus animais de sacrifício do ritual e servi-las em suas próprias mesas para amigos e parentes.

Adoração de ídolos, banquetes e a imoralidade que os acompanhava faziam parte da própria essência da vida social e da cultura coríntia. Tudo fazia parte da vida cotidiana. Alguns cristãos resolveram facilmente a questão em suas próprias mentes. Eles sabiam, um ídolo não é deus. Na verdade, alguns não-cristãos também decidiram, filosoficamente, que os ídolos não eram deuses. Os epicuristas consideravam a adoração de ídolos um absurdo.

Um escritor helenístico diz que os deuses estão longe, ou não têm ouvidos, ou não existem, ou não prestam a menor atenção em nós. Os estóicos também abandonaram o politeísmo por uma espécie de monoteísmo ou panteísmo pagão. Esses ateus pagãos praticavam as formas de idolatria por razões políticas práticas, mas não acreditavam nos mitos. A maioria dos não-cristãos, no entanto, comia alimentos realmente oferecidos a um ídolo ( 1 Coríntios 8:7 ).

E alguns cristãos não haviam estabelecido em suas mentes que um ídolo não era um deus. Alguns cristãos, especialmente os de origem judaica, abominavam todas as armadilhas associadas à idolatria e sentiam-se como se tivessem pecado se tocassem em tais coisas ou olhassem para elas.

Alguns rituais idólatras pronunciavam fórmulas sagradas sobre os animais sacrificados que supostamente transformavam os sacrifícios no deus que os receberia. Nesse ritual, o próprio deus era supostamente sacrificado e quando os sacerdotes e os adoradores comiam a carne dos sacrifícios, a força e a glória do deus supostamente passavam para os adoradores. Muitos pagãos também acreditavam que uma maneira de se proteger de demônios entrarem pela boca era comer carne sacrificada a um deus bom (cuja presença estaria na carne sacrificial) e isso colocaria uma barreira contra o deus maligno que poderia entrar neles através de algum alimento.

Isso apresentou um problema muito sério para a igreja nascente. Envolve os elementos mais cruciais da comunidade cristã: amor, liberdade, consciência, tentação, conhecimento e amadurecimento espiritual. A resolução apostólica da questão foi, e é, de imensa importância. Se fosse uma proibição do cristianismo, sob quaisquer circunstâncias, comer carne sacrificada a ídolos, então o gentio convertido torna-se preso a um sistema legal tão condenatório quanto a lei mosaica e a um legalismo tão impossível quanto as tradições rabínicas judaicas.

Se, por outro lado, o cristão grego era livre para fazer o que quisesse em todas as circunstâncias, ele recebia licença para pisar descuidadamente nos ternos escrúpulos de um irmão mais fraco e provavelmente levá-lo a pecar.

Paulo sofreu deturpações caluniosas e perseguição odiosa como consequência de seu ensino sobre a liberdade cristã (ver Atos 21:21-24 ). Embora Paulo estivesse de pleno acordo com esse ensinamento, não era apenas dele, mas do Espírito Santo. E quem se opôs foi separado de Cristo, caiu da graça (ver Gálatas 5:1-12 ).

1 Coríntios 8:1 b - 1 Coríntios 8:2 : Problema do intelectualismo : Paulo não é contra o conhecimento ou uso do intelecto. Ele raciocinou com base nas Escrituras (Atos 18:4 ;Atos 18:19 ).

Ele apelou para a lógica e os processos dedutivos como condizentes com os cristãos ( Romanos 12:1-2 ). Ele disse aos filipenses que pensassem logicamente nas virtudes cristãs ( Filipenses 4:8 ). Sua advertência aqui é contra o intelectualismo. O intelectualismo é a doutrina arrogante de que o princípio último da realidade é a razão humana.

O intelectualismo sustenta que é possível para a mente humana descobrir tudo o que o homem precisa saber. Assim, dispensa a necessidade de uma revelação de Deus, eventualmente dispensando a necessidade de Deus.

Paulo usa duas palavras gregas oida e ginosko de forma intercambiável ou sinônima para saber e conhecimento. Paulo não parece estar usando essas duas palavras com tanta diferença quanto a maioria dos comentaristas alegam. É evidente pelo contexto que ele está usando ironia quando diz que sabemos que todos nós possuímos conhecimento. Na verdade, ele provavelmente está citando uma declaração de alguns dos próprios coríntios.

Alguns deles eram apaixonados pelo conhecimento (veja 1 Coríntios 1:18-31 ; 1 Coríntios 2:1-16 ; 1 Coríntios 3:18 ).

Esses podem ter sido intelectuais concordando com os cristãos gnósticos que supunham que a aquisição do conhecimento místico e divino libertava a pessoa de qualquer escrúpulo moral em participar das expressões da cultura pagã.

O problema com o intelectualismo é que ele infla (Gr. phusioi ) o ego humano. Aqueles que sabem mais do que os outros sempre correm o risco de se sentirem superiores. O conhecimento que faz isso não é conhecimento verdadeiro. Existe uma grande distância entre o conhecimento humano e a sabedoria celestial (cf. Tiago 3:13-18 ).

O intelectualismo procura derrubar aqueles de conhecimento inferior para inflar o eu. O amor (Gr. agape ) procura edificar (Gr. oikodomei, edificar) o intelectualmente inferior negando-se a si mesmo. O conhecimento é necessário. Certamente não é tudo o que é necessário no relacionamento do homem com Deus e com seu próximo. Só porque uma pessoa tem algo analisado de forma lógica, científica e criteriosa não significa que ela está preparada apenas com base nisso para tomar uma decisão ética sobre a salvação de outro homem ou sua posição diante de Deus.

Paulo claramente adverte os cristãos a não julgarem os outros com base apenas no conhecimento (cf. Romanos 14:14-15 ). O conhecimento deve ser temperado com amor. O amor é o motivo que fará o uso correto do conhecimento.

O apóstolo desafia a abordagem intelectualista da fraternidade cristã dizendo: Se alguém imagina (Gr. dokei, supõe, acredita) que sabe algo, ainda não sabe como deveria (Gr. dei, é obrigado, necessariamente, é exigido ) saber. O conhecimento egocêntrico fica aquém da marca de Deus para o homem. A verdade última é mais do que acumulação de conhecimento pelo conhecimento. O homem tem uma obrigação maior que o conhecimento ( 1 Coríntios 13:1-13 ) que é amar!

1 Coríntios 8:3 Apresentação do Ideal: O objeto do verdadeiro conhecimento não é a superioridade intelectual humana, mas uma participação na natureza divina (cf.2 Pedro 1:3-4 ;2 Coríntios 3:18 ;João 6:63 ) de O próprio Deus.

Paulo coloca desta forma, Mas se alguém ama a Deus, esse é conhecido por ele. O objeto do verdadeiro conhecimento não é algo, mas Alguém - um conhecimento experimental de Deus e de Jesus Cristo, Seu Filho (cf. João 17:3 ). Deus não pode ser reduzido a fatos ou doutrinas, embora não possa ser conhecido à parte de seus atos. Paulo não está se referindo a saber sobre Deus.

Ele está falando sobre o conhecimento de Deus que só vem no ponto em que o compromisso pessoal na fé e no amor é feito por toda a pessoa do homem para toda a Pessoa de Deus. O método definitivo de conhecimento é o compromisso pessoal ágape (amor), que entrega tudo de si a Deus. A visão de Paulo sobre o conhecimento final repousa na revelação divina, na qual o conhecimento de Deus sobre o homem tem prioridade. Nenhum homem pode conhecer a Deus a menos que primeiro permita que Deus o conheça.

O homem não pode nem amar a Deus até que ele permita que Deus o ame primeiro ( 1 João 4:19 ). Enquanto um homem se elevar pelo orgulho da razão humana, ele não se humilhará para ser governado por Deus. A menos que Cristo tome posse completa de nós, não podemos conhecê-lo (veja João 13:6-9 ) porque não estamos permitindo que ele nos conheça.

Paulo usa essa mesma ideia em Gálatas 4:9 ser conhecido por Deus é conhecê-lo. O ponto é este: quando Deus nos conhece como seus, em um relacionamento semelhante ao casamento (mas mais profundo e seguro), é só então que conhecemos a bem-aventurança de estarmos relacionados a ele. Certos aspectos da natureza divina podem ser conhecidos factualmente da natureza (cf.

Romanos 1:19-20 ), mas o conhecimento experiencial, íntimo e pessoal de Deus vem somente para aqueles que fazem a sua vontade ( João 7:17 ). Ser conhecido e possuído por Deus capacita o homem a ver as coisas do ponto de vista de Deus ( 2 Coríntios 5:14-17 ). Só então o homem começa a ter conhecimento adequado de qualquer coisa, acima de tudo, conhecimento adequado sobre se pode ou não comer comida sacrificada a ídolos.

O homem deve amar a Deus com toda a sua mente, alma, coração e força, e ao próximo como a si mesmo. Quando essa decisão for tomada, pegaremos tudo o que sabemos sobre a vontade revelada de Deus, sobre as experiências da vida e sobre o próximo e usaremos para edificar o reino de Deus na vida das pessoas. Amar a Deus é ser conhecido por Ele ( 1 João 4:20 ).

O amor exige a devida preocupação com a falta de compreensão do irmão. É o amor que impede o cristão de agir de acordo com o conhecimento (mesmo quando tal conhecimento pode ser correto o suficiente em si mesmo) quando tentar, alienar ou de outra forma levar ao pecado um irmão que não vê a questão com tanta clareza ou inocência quanto Acho que sim.

Comentários de Applebury

Texto

1 Coríntios 8:1-3 . Agora, a respeito das coisas sacrificadas aos ídolos: Sabemos que todos temos conhecimento. O conhecimento ensoberbece, mas o amor edifica. 2 Se alguém pensa que sabe alguma coisa, ainda não sabe como deveria saber; 3 mas, se alguém ama a Deus, esse é conhecido por ele.

Coisas sacrificadas a ídolos (1-3)

Comentário

Agora a respeito. Esta frase é tomada como uma indicação do fato de que Paulo continua a responder às perguntas feitas pela carta que ele recebeu dos irmãos em Corinto.

coisas sacrificadas aos ídolos. Algumas das carnes vendidas em mercados públicos já haviam sido usadas como oferendas a ídolos. Aqueles que comiam essa comida tinham o hábito de considerá-la uma participação na adoração idólatra, se, de fato, pensavam em seu significado. O cristão foi confrontado com um problema muito real: ele deveria continuar a fazer de acordo com seu costume antes de se tornar um cristão? Deve ter havido alguns que se opuseram a isso, pois escreveram ao apóstolo pedindo mais informações sobre o assunto.

ídolos. Lucas descreve Atenas, a cidade vizinha dos coríntios, como sendo uma cidade cheia de ídolos ( Atos 17:16 ). Eles até tinham um altar A UM DEUS DESCONHECIDO. Isso nos dá um vislumbre da origem religiosa da igreja primitiva, com alguns de seus convertidos vindos de origens pagãs.

A idolatria era um pecado indesculpável ( Romanos 1:20-21 ). Mesmo a luz fraca que veio da criação foi suficiente para permitir que os homens vissem algo do poder e da divindade de Deus. A vaidade do próprio raciocínio do homem encheu seu coração de escuridão. Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos e mudaram a glória do Deus incorruptível pela semelhança da imagem de homem corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de répteis ( Romanos 1:22-23 ).

O pecado da idolatria consistia não apenas em adorar uma imagem de algum deus que o homem havia criado, mas também nos pecados que acompanhavam tal adoração idólatra. Para uma descrição das coisas indizíveis que os homens praticaram quando se recusaram a ter o conhecimento de Deus em suas mentes, veja a discussão de Paulo sobre o assunto em Romanos 1:24-32 .

A idolatria era exatamente o oposto do cristianismo. Era a adoração de um deus feito pelas mãos do homem, ao invés da adoração do verdadeiro Deus que criou o homem. A idolatria era um sistema de adoração de incontáveis ​​deuses, ao invés da adoração do único Deus revelado no Senhor Jesus Cristo. Foi acompanhado pelos pecados mais chocantes, indicando a profundidade da degradação do homem; em vez de fé expressa em obediência ao evangelho, indicando as alturas a que o homem pode ir em seu desejo de glorificar a Deus ou, como Paulo colocou, de deixar seus corpos serem um templo do Espírito Santo ( 1 Coríntios 6:19-20 ).

A idolatria exigia a oferta de praticamente todas as coisas conhecidas, até mesmo seres humanos, como sacrifícios a um deus feito pelas mãos dos homens, em vez de apresentar o corpo como um sacrifício vivo, santo e aceitável a Deus ( Romanos 12:1 ). A idolatria tinha seus oráculos, revelações fingidas de seus deuses e os escritos daqueles que se consideravam sábios, ao invés do evangelho que veio por revelação de Jesus Cristo ( Gálatas 1:12 ).

A idolatria tinha suas muitas teorias sobre a condição do homem após a morte, ao invés da clara revelação da Palavra de Deus quanto ao inferno que sofreriam aqueles que se recusassem a obedecer ao evangelho ( 2 Tessalonicenses 1:8-10 ) e a céu que está preparado para os que amam ao Senhor ( 2 Timóteo 4:8 ).

Não é de admirar que a conferência em Jerusalém tenha advertido, abstenham-se da poluição dos ídolos ( Atos 15:20 ), e João tenha apelado sinceramente à igreja: Meus filhinhos, guardem-se dos ídolos ( 1 João 5:21 ).

Ao oferecer sacrifícios a um ídolo, é possível que alguns o considerassem como uma expressão de suas próprias necessidades. Por exemplo, eles trouxeram comida como oferenda a um deus porque perceberam sua própria necessidade de comida e de alguma forma acreditaram que o deus poderia suprir essa necessidade. Com toda a probabilidade, entretanto, a pessoa média que adorava ídolos passou pelas formas antigas transmitidas de geração em geração sem pensar nada sobre o significado de suas ações.

Os judeus que tiveram a revelação de Deus sobre a lei que deveria governar sua adoração logo chegaram ao ponto em que cerimônias externas sem nenhuma consideração do significado de seus atos se tornaram a marca de sua religião. Ver Mateus 23:1-36 ; Romanos 2:17-29 .

Podemos perguntar: Nós, como cristãos, alguma vez nos encontramos simplesmente passando por formas sem deixar que a verdade do Evangelho afete nossas vidas? Talvez não devêssemos condenar o idólatra por simplesmente passar por formas de adoração, falsa adoração, embora reconheçamos nossa própria incapacidade às vezes de evitar essa armadilha ao adorarmos a Deus por meio do Senhor Jesus Cristo em espírito e em verdade.

Sabemos que todos temos conhecimento. Os comentaristas concordam que esta foi a declaração dos coríntios quando escreveram a Paulo. Em outras palavras, ao enfrentarem o problema da comida oferecida aos ídolos como sacrifício, eles estavam confiantes de que tinham o conhecimento necessário sobre o assunto. É possível, porém, que alguns conscienciosos entre eles, que pensavam em sua formação em religiões pagãs, estivessem realmente pedindo informações sobre o assunto.

É possível que eles estivessem discutindo uma questão como esta: nós, como cristãos, podemos comer esta carne que encontramos em nossos mercados, sabendo que ela foi usada em um culto pagão de adoração a algum ídolo? Se essa era a pergunta deles, a resposta de Paulo é uma declaração clara de que todos nós temos conhecimento sobre os ídolos e as carnes usadas em sua adoração. Mas se os coríntios fizeram essa declaração como sua própria declaração e não como uma pergunta, isso pode significar que seu conhecimento era imperfeito e que tendia a levá-los a assumir uma atitude arrogante para com aqueles que não entendiam as questões envolvidas. Daí as observações de Paulo sobre o conhecimento.

O conhecimento incha. Há uma arrogância sobre todo conhecimento. Aquele indivíduo ou mesmo nação que tem conhecimento sobre algo que nenhum outro tem tende a olhar com desdém para aquele que não tem esse conhecimento. Esse orgulho tende a criar má vontade, suspeita e até ódio. Isso é aparentemente o que aconteceu na igreja de Corinto.

o amor edifica. O conhecimento precisa ser regulado pelo amor. O amor, o oposto da arrogância, orgulho e ódio era necessário para evitar que o irmão que não tinha esse conhecimento fosse levado ao pecado e à destruição. O amor, em vez de destruir, levou à edificação do irmão fraco em Cristo até que ele também tivesse o entendimento correto desse problema de comida que havia sido usado na adoração idólatra.

ele ainda não sabe como deveria saber. Mesmo aquele que pensava ter todo o conhecimento sobre esse problema era limitado. O apóstolo aponta isso para vencer o espírito de arrogância. O conhecimento sem a devida consideração por quem não o possui não pode ser perfeito.

se alguém ama a Deus. Amar a Deus é ser conhecido por Ele. Este é o conhecimento necessário. Ser conhecido por Deus requer que alguém ame seus irmãos. A declaração de João tem relação com este assunto: Se alguém diz: Eu amo a Deus, e odeia a seu irmão, é mentiroso; porque aquele que não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê ( 1 João 4:20 ).

O amor aos irmãos exige a devida preocupação com sua falta de compreensão de coisas como o uso de alimentos que foram sacrificados a ídolos. Conhecimento sem amor pode causar grandes danos. É o amor que faz pensar no irmão que não está plenamente instruído. O amor edifica o corpo de Cristo em vez de destruí-lo pecando contra o membro fraco. O importante é ser conhecido por Deus, e isso depende de amá-lo e expressar esse amor no devido respeito pelo irmão que é fraco.