Gênesis 19:23-29

7. O Juízo Divino Executado ( Gênesis 19:23-29 )

23 O sol havia se levantado sobre a terra quando Lot chegou a Zoar. 24 Então Jeová fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo da parte de Jeová do céu; 25 e ele destruiu aquelas cidades, e toda a Planície, e todos os habitantes das cidades, e o que crescia no solo. 26 Mas sua mulher olhou para trás e se tornou uma estátua de sal. 27 E Abraão levantou-se de manhã cedo para o lugar onde havia estado diante de Jeová: 28 e ele olhou para Sodoma e Gomorra, e para toda a terra da Planície, e viu, e eis que a fumaça da terra subiu como a fumaça de uma fornalha.

29 E aconteceu que, quando Deus destruiu as cidades da Planície, Deus se lembrou de Abraão, e tirou Ló do meio da destruição, quando subverteu as cidades em que Ló habitava.

(1) Ao nascer do sol, Jeová fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo de Jeová do céu, etc. Fogo de Jeová: provavelmente para enfatizar, para deixar claro que este foi um julgamento do Senhor e não um fenômeno natural. (SIBG, 243, comentário sobre Gênesis 19:17 ): O Anjo Jeová agora veio de Abraão, e encarregou Ló e seus companheiros de partirem com a maior pressa, e sem o menor arrependimento, daquele rico país repleto de indulgência sensual. ( Lucas 9:62 ; Filipenses 3:13-14 ; Mateus 24:16-18 ). A ordem divina era: Fuja por sua vida, isto é, basta que você salve sua vida; não tente salvar sua riqueza também.

(2) Obviamente, pela correlação de várias Escrituras, as cidades destruídas não foram apenas Sodoma e Gomorra, mas também Admá e Zeboim (cf. Amós 4:11 , Isaías 1:9-10 ; Gênesis 14 , Deuteronômio 29:23 , Oséias 11:8 ), Bela, ou Zoar, das cinco cidades do círculo do Jordão sendo isenta, em resposta ao apelo de Ló, Gênesis 19:21-22 .

Observe Gênesis 19:22 : as catástrofes operadas por Deus estão sempre sob Seu controle: esta não é desencadeada até que Ló tenha chegado a salvo a Zoar; a essa altura, o sol já nasceu completamente.

(3) A natureza da catástrofe tem sido objeto de muita especulação. Diz-se que os meios que causaram a destruição foram enxofre e fogo (enxofre e fogo) derramados tão abundantemente nas cidades condenadas que Deus disse que os fez chover do céu. Foi esta imposição divinamente enviada piche ardente, ou um raio que incendiou o solo betuminoso, ou uma erupção vulcânica que dominou toda a área? Whitelaw (PCG, 256): Fosse o que fosse, era claramente milagroso em sua natureza e concebido como uma imposição punitiva solene nas cidades da planície.

O relato foi devidamente designado como um dos eventos mais horríveis de toda a história e é apresentado como tal no Antigo e no Novo Testamento. A lição é inescapável, a saber, que quando uma cidade, ou nação, se entrega totalmente à iniqüidade, essa cidade ou nação perde seu direito de existir, porque sua própria existência inevitavelmente espalha essa poluição moral para todos os povos vizinhos e - mesmo aqueles de as regiões além.

Não há limite para a infecção do vício concentrado. Portanto, há apenas um passo para a Justiça Absoluta dar, isto é, destruir completamente. A história prova que repetidamente, no relato da permanência do homem na terra, a destruição de uma nação, ou pelo menos do poder de uma nação, tornou-se uma necessidade moral. (Cf. Ezequiel 21:27 , Jeremias 18:5-10 , Êxodo 17:14-15 , Deuteronômio 25:17-19 , , Apocalipse 19:11-16 , etc.

). Lange (CDHCG, 438): A execução decisiva do julgamento procede da manifestação de Jeová na terra, em companhia dos dois anjos, mas a fonte do decreto de julgamento está em Jeová no céu.

Algumas autoridades afirmam que um terremoto causou a destruição catastrófica dessas cidades condenadas. Por exemplo, o texto nos permite localizar a catástrofe (um terremoto) na parte sul do Mar Morto. O afundamento da metade sul do leito do Mar Morto é conhecido por ser recente, segundo os geólogos, e todo o distrito é geologicamente instável (JB, 37). Outros acham que um terremoto pode ter acompanhado o incêndio, e outros sugerem que uma erupção vulcânica pode ter sido usada para efetuar o julgamento divino.

Outros ainda afirmam que a área em questão foi submersa pelas águas do Mar Morto (cf. Gênesis 14:3 ). No entanto, o relato do Gênesis nada diz sobre o afogamento de terras ou cidades (embora a ideia seja encontrada em escritos da época helenístico-romana). A expressão enxofre e fogo sugere fenômenos vulcânicos, como o engolido pela Pompéia romana.

Mas os geólogos nos dizem que a atividade vulcânica mais recente naquela área ocorreu muito antes da época de Abraham (Kraeling, BA, 72). Novamente, a linguagem de Gênesis 19:29 certamente sugere, à primeira vista, um terremoto; no entanto, a própria narrativa atribui o cataclismo a algum tipo de agência ígnea.

Enxofre e fogo, escreve Speiser, deveriam ser fogo sulfuroso, acrescentando que o contexto aponta claramente para hendiadys (ABG, 141). Escreve Leupold (EG, 568): Nada aponta diretamente para uma erupção vulcânica; nem restos de lava foram encontrados nas imediações. Tampouco a expressão -derrubar-' indica necessariamente um terremoto. O -fogo-' que choveu do céu pode ter sido um raio.

O -enxofre-' pode ter sido forjado milagrosamente e assim ter chovido junto com os raios, embora haja a outra possibilidade de uma enorme explosão de materiais altamente inflamáveis, incluindo enxofre, depositados no solo (cf. -poços de betume-' de Gênesis 14:10 ) pode ter lançado esses materiais, principalmente o enxofre, bem alto no ar de modo que choveu sobre essas cidades, causando um vasto incêndio.

Além disso, parece bastante provável que, depois que esses materiais combustíveis pegaram fogo, o próprio local das cidades foi literalmente queimado até uma profundidade considerável, e assim as águas da parte norte do Mar Morto preencheram as áreas queimadas. área. Pois é um fato bem conhecido que o extremo sul do Mar Morto dificilmente excede uma profundidade de doze pés e geralmente corre muito menos, ou seja, três ou quatro pés.

De fato, em certos pontos não é difícil atravessar o lago. Por outro lado, a porção norte atinge uma profundidade máxima de 1300 pés. Supor, então, que todo o lago é o resultado dessa derrubada, como alguns fizeram, dificilmente parece razoável ou em conformidade com o relato bíblico. Uma conflagração que teria queimado o solo a uma profundidade de 1.300 pés não pode ser concebida.

Um terremoto, causando uma fissura tão profunda e tão ampla na crosta terrestre, pelo menos teria exigido o uso do termo "terremoto" neste contexto, pois, aparentemente, em violência teria superado todos os terremotos dos quais o homem tem registro. Igualmente difícil seria a suposição de que o Jordão uma vez fluiu através deste delicioso vale de Pentápolis e derramou suas águas no Golfo Elanítico.

Novamente, com referência à palavra derrubar, Gênesis 19:29 : Somente o que se levanta pode ser derrubado. Consequentemente, o verbo conota algo da ideia de homens e instituições orgulhosos sendo derrubados pelo Senhor que derruba o poderosos de seus assentos -' e coloca a iniqüidade prostrada. (Cf. Deuteronômio 29:23 , Isaías 13:19 ; Jeremias 49:18 ; Jeremias 50:40 ; Amós 4:11 ).

Já foi dito com razão que um ar de mistério paira sobre a localização das cidades da planície. A tradição disse durante séculos que eles estavam imediatamente ao norte do Mar Morto, uma noção decorrente sem dúvida da vaga identificação do Vale de Sidim com o Mar Salgado. ( Gênesis 14:3 ). (Ver Parte 27 supra ).

No entanto, os nomes de Sodoma e Zoar continuaram, mesmo nos tempos romanos, a serem associados à área ao sul do mar Morto. Os arqueólogos, G. Ernest Wright, assumem, com WF Albright, que as cidades destruídas foram enterradas sob as águas rasas da ponta sul dos Mortos. Mar. Recentemente EG Kraeling questionou essa identificação; Ele escreve (BA, 70-71): Escritores recentes da mais alta competência estão dispostos a assumir que Sodoma e Gomorra ficam na costa do Mar Morto e que foram submersas pela elevação das águas.

No entanto, a terra adequada para a agricultura era preciosa em um país como a Palestina e foi reservada para esse fim. Deve-se, portanto, procurar os locais de Sodoma, Gomorra e Zoar em terrenos mais altos e atrás do lago. Sua destruição teria sido devida a outras agências além das águas do Mar Morto. Os nomes das cidades certamente não são inventados. Além disso, Sodoma e Zoar ainda ocorrem como nomes de lugares habitados ao sul da área do Mar Morto no século IV d.C.

D., e o antigo nome se apega a Jebel Sudum, como os nativos locais o chamavam, ou Jebel Usdum, como ficou conhecido desde Robinson até hoje. Essas cidades cristãs podem não ter estado nos mesmos locais das antigas, mas presumivelmente eram próximas o suficiente para preservar os nomes antigos. Todas as indicações apontam para que eles tenham ficado perto do extremo sul do Mar Morto. , porque os riachos que entram aqui perto do Jebel Usdum são salgados.

Muito diferente, no entanto, é a situação no lado leste da extremidade sul do Mar Morto. Kraeling continua mostrando por que essa região pode muito bem ter sido o local original das cidades condenadas, concluindo que apenas uma exploração mais aprofundada e algumas escavações podem lançar luz sobre as antigas cidades desse bairro. Cornfeld escreve (AtD, 68) que no extremo sul do Mar Morto existe o vale de fenda mais profundo do mundo, que fica a 1.290 pés abaixo do nível do mar.

Ele continua dizendo que terremotos ou alguns outros agentes destrutivos parecem ter destruído uma civilização que existia perto do Mar Morto e a leste do Jordão desde a Idade da Pedra (4000 aC) até a Idade do Bronze (por volta do século XX). : Esta, diz ele, é a área que incluía as -cinco cidades da Planície,-' ou -o círculo do vale de Siddim.-'. É pensado por aqueles que favorecem a teoria geológica, que essas cidades estavam situadas ao sul e leste do Mar Morto, a maioria delas sendo agora coberta pela água.

Sabemos também que os povos nômades se estabeleceram em vilas e cidades antes do século 20 aC, exatamente na época em que a idade das trevas estava se estabelecendo na Palestina, devido, aparentemente, às invasões dos amorreus, e que esses locais foram abandonados por volta do século 20 aC , assim como outras cidades e vilas no sul da Transjordânia, por algum motivo misterioso, as pessoas voltaram às atividades nômades. Observe também este comentário na mesma linha (BWDBA, 543): A destruição de Sodoma e Gomorra e outras cidades do vale pode ter sido o resultado de um raio que incendiou as infiltrações de petróleo e o gás que era abundante na região.

Cerca de cinco milhas do. costa do Mar Morto a uma altitude de quinhentos pés, a sudeste da península Lisan é -Bab ed-Dra,-' que serviu como um santuário religioso para os habitantes da área. Cerâmica indica que o local foi frequentado de ca. 2300 aC a ca 1900 aC Isso parece indicar que Sodoma e Gomorra foram destruídas ca. 1900 aC, durante a vida de Abraão.

Perto de Hebron, Abraão olhou na direção de Sodoma e Gomorra e viu que a fumaça da terra subia como a fumaça de uma fornalha. isso era natural e. sobrenatural (milagroso): Deus pode ter usado meios naturais para provocar a catástrofe que caiu sobre essas cidades condenadas; dificilmente se pode negar, no entanto, que o tempo e o design do evento estão fora do reino do natural. (Usamos aqui a palavra natural em seu sentido próprio, ou seja, simplesmente como o nome que damos aos fenômenos observados).

A esposa de Ló. A ordem divina havia sido clara e sua urgência inconfundível: -- Fuja para salvar sua vida; não olhe para trás, etc. Não podemos, é claro, determinar se a mulher foi motivada por desejo, pena ou curiosidade (Delitzsch) quando olhou para trás. Observe que ela olhou para trás por trás dele, ou seja, seu marido. Isso parece indicar que ela estava fechando a retaguarda e certamente indica sua relutância em deixar para trás as panelas de carne de Sodoma.

(Cf. Êxodo 16:1-3 ). Evidentemente, seu coração estava na cidade. Ela apreciou muito pouco o que os anjos libertadores fizeram por ela. Quase escapou, ela permitiu que sua vigilância relaxasse. -Então ela se tornou um exemplo de advertência para todos os que não fazem uma ruptura clara com a vida de maldade, como Jesus-' notável advertência a designa ( Lucas 17:32 ).

A punição de Deus a atingiu no local, aparentemente através dos agentes já operantes na destruição-' (EG, 571). É muito interessante notar aqui que a esposa de Ló é a única mulher das muitas que aparecem na história bíblica de quem somos exortados a lembrar, e isso pelo próprio Senhor. (Cf. Mateus 26:13 ).

A mulher tornou-se uma estátua de sal. Na época, Ló e suas filhas não poderiam ter visto isso: eles viram. tiveram bom senso (e alguma fé, ao que parece) para perceber que olhar para trás significaria sua destruição. Não vemos razão para supor que a esposa de Ló foi instantaneamente transformada em uma estátua de sal: uma interpretação mais provável seria que ela foi vencida pelos vapores sulfurosos e depois ficou incrustada com sal.

Seria muito irracional para nós, neste século XX, supor que esta trágica figura mumificada poderia ter sobrevivido aos elementos por um longo período de tempo, muito menos por um período de tempo de quatro milênios. É uma questão de bom senso sustentar que as tentativas de identificação, passadas ou presentes, devem ser infrutíferas. (Cf. o livro apócrifo da Sabedoria - [ Gênesis 10:7 , uma estátua de sal.

um memorial da alma incrédula]). Concordaríamos, no entanto, com Leupold (EG, 572), que nos dias logo após a catástrofe, os restos toscos da infeliz mulher, incrustados de sal e semelhantes a pilares, deveriam ser vistos.

A última visão de Abraão das evidências da catástrofe é retratada em algumas frases pungentes. Muito cedo pela manhã ele voltou ao local onde havia acompanhado seus Visitantes celestiais no dia anterior ( Gênesis 18:22 ), e de onde, nas proximidades de Hebron, ele podia olhar para o leste, através da planície do Jordão, para a região montanhosa e a região montanhosa além (mais tarde o lar dos moabitas).

Qual era o propósito dele? Sem dúvida, para se certificar de que dez homens justos foram encontrados em Sodoma e a cidade foi poupada; em geral, para ver o que realmente aconteceu. E qual foi a visão que o saudou? Foi uma destruição total: apenas a fumaça da terra da planície onde uma vez essas prósperas cidades floresceram subiu como a fumaça de uma fornalha.-'-' Whitelaw (PCG, 257): Assim, a terrível catástrofe proclamou sua realidade a Abraão; para as épocas seguintes, imprimiu um testemunho de sua severidade (1) sobre a própria região, no aspecto negro e desolado que desde então possui; (2) na página de inspiração, sendo constantemente referido pelos escritores subsequentes das Escrituras como uma advertência permanente contra incorrer na ira do Todo-Poderoso.

e (3) no curso da tradição antiga, que afetou poderosamente. (Veja esp. Tácito, Histórias, Gênesis 19:7 ; para referências tradicionais ao evento, veja Diodorus Siculus, Strabo, Plínio, Ovídio, etc.). Jamieson (CECG, 164): Da altura que domina Hebron, onde estava o patriarca, o observador nos dias de hoje tem uma ampla visão estendida diante dele em direção ao Mar Morto.

Uma nuvem de fumaça subindo da planície seria visível para uma pessoa em Hebron agora, e poderia ter sido, portanto, para Abraão quando ele olhou para Sodoma na manhã de sua destruição. Que espetáculo impressionante foi este que se estendeu diante dos olhos de Abraão naquela manhã fatídica!

Skinner (ICCG, 310): A visita matinal de Abraão ao local onde ele se separou de seus convidados celestiais forma um fechamento impressionante da narrativa. um contraste efetivo com Gênesis 18:16 . Speiser (ABG, 143): Enquanto Abraham perscrutava ansiosamente a cena do desastre, das alturas distantes de Hebron, ele teve sua resposta para a pergunta que havia feito na noite anterior.

Um manto de vapores densos era tudo o que podia ser visto. Toda a vida foi extinta. O autor é um artista muito bom para explicar os pensamentos do espectador, e o final da narrativa é ainda mais eloqüente por essa omissão. Essa é uma característica de toda a Bíblia: em muitos casos, ela tende a falar com mais força pelo que omite do que pelo que nos diz. O exemplo mais impressionante disso está na narrativa do Senhor sobre o Pai que perdoa ( Lucas 15:11-32 ).

É acusado pelos críticos de que a história do Gênesis sobre o fim inglório da esposa de Ló é apenas outra versão de um antigo conto popular. A suposta semelhança da lenda grega de Orfeu e Eurídice é citada como um exemplo correspondente. Segundo essa lenda, após seu retorno da expedição argonáutica, Orfeu viveu na Trácia, onde se casou com Eurídice. Tendo sua esposa morrido como resultado da picada de uma serpente, Orfeu a seguiu até o Hades, onde sua doce música aliviou temporariamente os tormentos dos condenados e o permitiu reconquistá-la.

Sua oração foi atendida, no entanto, com uma condição, a saber, que ele não deveria olhar para trás para sua esposa até que eles chegassem ao mundo superior. No último momento, a ansiedade do amor venceu o poeta e ele olhou em volta para se certificar de que sua esposa o seguia, apenas para vê-la arrebatada de volta para as regiões infernais. O conto mitológico de Niobe é outro exemplo do caso em questão.

Pretensa esposa do rei de Tebas, Níobe, orgulhosa do número de filhos, julgava-se superior a Leto, que dera à luz apenas dois (Apolo e Ártemis, de Zeus). Apolo e Artemis, indignados com tal presunção, mataram todos os seus filhos com suas flechas, e a própria Niobe foi metamorfoseada por Zeus em uma pedra que durante o verão sempre derramava lágrimas. Podemos apenas afirmar aqui que encontrar qualquer paralelo, especialmente na motivação , entre esses contos fantásticos e o destino da esposa de Lot deve exigir a atividade de uma mentalidade profana.

A impressionante manifestação do julgamento divino (embora temperado com misericórdia sempre que possível) sobre uma população totalmente entregue à iniqüidade, na qual a esposa de Ló pereceu por causa de sua relutância em romper com seu ambiente, não pode ser razoavelmente colocada na mesma categoria com essas pessoas. contos que refletem apenas a paixão humana, orgulho, ciúme e vingança. Leupold (EG, 565): Porque o comando para não olhar em volta é encontrado em lendas pagãs.

esse fato ainda não torna cada comando desse tipo na história israelita uma parte de um relato lendário. Nós mesmos podemos, ocasionalmente, pedir a alguém que olhe em volta sem estarmos envolvidos em alguma transação lendária.

Recapitulação, Gênesis 19:29 . O fato interessante nesta declaração é a mudança do nome de Deus de Jeová para Elohim. A destruição total dos focos de iniqüidade das Cidades da Planície foi uma exibição de Poderes Divinos que faz com que os homens temam o Soberano do universo; portanto Elohim e não Javé.

(Cf. Gênesis 28:17 , Hebreus 10:31 ; Hebreus 12:29 , etc.). A destruição das cidades da planície não foi vista neste momento pelo escritor como um evento relacionado à aliança e intercessão abraâmica, mas como uma sublime vindicação da Justiça Divina (Absoluta).

Também não deve ser negligenciado o fato de que nessa transação Deus se lembrou de Abraão, ou seja, Ló não foi entregue simplesmente por causa de si mesmo, mas principalmente por causa de Abraão. As bênçãos que saem de um verdadeiro servo de Deus são incalculáveis, cf. Tiago 5:16-18 .

A Importância do Relato da Catástrofe que se abateu sobre as Cidades da Planície é claramente indicada pelas repetidas referências a ela ao longo do Antigo e do Novo Testamento, como uma advertência contra incorrer na ira do Todo-Poderoso ( Deuteronômio 29:22-23 ; Isaías 13:19 ; Jeremias 49:18 ; Jeremias 50:40 ; Lamentações 4:6 ; Amós 4:11 ; Lucas 17:32 ; 2 Pedro 2:6 , Judas 1:7 ).

Cfr. JA Motyer (NBD, 1003): A história de Sodoma não apenas adverte, mas fornece um relato teologicamente documentado do julgamento divino implementado por desastres naturais. A história é a garantia da fé de que o Juiz de toda a terra faz o certo ( Gênesis 18:25 ). Sendo persuadido pessoalmente de sua justiça e necessidade ( Gênesis 18:20-21 ), Deus age; mas na ira Ele se lembra da misericórdia e no julgamento da discriminação ( Gênesis 19:16 ; Gênesis 19:29 ).

O destino de Sodoma e Gomorra é referido por Jesus como um aviso para aqueles que são inóspitos ao Evangelho, Mateus 10:15 . Sodoma é um símbolo de cadáveres deitados na rua de uma cidade, Apocalipse 11:8 (HBD, 692). A planície em que ficavam as cidades, até então frutífera - como o jardim de Jeová - tornou-se doravante uma cena de perfeita desolação.

Nosso próprio Senhor e os apóstolos Pedro e Judas ensinaram claramente a lição duradoura que está envolvida no julgamento: que é um tipo da destruição final pelo fogo de um mundo que terá atingido uma iniquidade como a de Sodoma e Gomorra. (OTH, 77) . Cfr. Lucas 17:29 , 2 Pedro 2:6 , 2 Tessalonicenses 1:7-10 , 1 Coríntios 3:13 ; Hebreus 10:27 ; Hebreus 12:29 ; Judas 1:7 ; Apocalipse 14:10 ; Apocalipse 20:14-15 ; cf.

Êxodo 3:2 ; Êxodo 19:18 ; Isaías 66:15-16 ; Ezequiel 1:13 e segs.

; Daniel 7:9 , Mateus 25:41 , etc. O julgamento parcial sobre Sodoma e Gomorra, como o julgamento universal do dilúvio, serve como exemplo e tipo de todos os julgamentos divinos, e especialmente do Juízo Final; portanto, nas Escrituras, os dois estão intimamente associados ( Lucas 17:26-32 , 2 Pedro 2:4-9 ).

O Juízo Final é a Segunda Morte ( Apocalipse 20:14 ; Apocalipse 21:8 ).

Perguntas de revisão

Ver Gênesis 19:30-38 .