Isaías 63:1-9

D. INQUIETAÇÃO DE SIÃO, Capítulo S 63 - 64
1. VINDICAÇÃO PREVISTA

TEXTO: Isaías 63:1-9

1

Quem é este que vem de Edom, com vestes tingidas de Bozra? este que é glorioso em seus trajes, marchando na grandeza de sua força? Eu que falo em justiça, poderoso para salvar.

2

Por que estás vermelho no teu vestuário e nas tuas vestes como aquele que pisa no lagar?

3

Eu pisei sozinho no lagar; e dos povos nenhum homem havia comigo; sim, eu os pisei na minha ira, e os esmaguei no meu furor; e seu sangue vital é aspergido sobre minhas vestes e manchei todas as minhas vestes.

4

Pois o dia da vingança estava em meu coração, e é chegado o ano dos meus redimidos.

5

E olhei, e não havia ninguém para ajudar; e fiquei maravilhado por não haver ninguém para apoiar; portanto, meu próprio braço trouxe a salvação para mim; e minha cólera me sustentou.

6

E eu esmaguei os povos na minha ira, e os embebedei na minha ira, e derramei seu sangue vital na terra.

7

Farei menção das benignidades do Senhor, e dos louvores do Senhor, conforme tudo o que o Senhor nos tem concedido, e da grande bondade para com a casa de Israel, que lhes tem concedido segundo as suas misericórdias e conforme o multidão de suas benignidades.

8

Pois ele disse: Certamente, eles são meu povo, filhos que não agirão falsamente: então ele era o Salvador deles.

9

Em toda a sua aflição ele foi afligido, e o anjo da sua presença os salvou: no seu amor e na sua piedade os remiu; e ele os deu à luz e os carregou todos os dias da antiguidade.

PERGUNTAS

uma.

Quem é aquele que fala em justiça?

b.

Qual é o ano dos meus redimidos?

c.

Quem é o anjo de sua presença?

PARÁFRASE

Quem é esta figura majestosa que vejo aproximando-se de Sião vindo da direção de Edom. Ele veste vestes reais e caminha a passos largos em uma marcha grandiosa e majestosa. Ele responde: Eu sou aquele que vindica Sião, aquele que é o Salvador de Sião. Mas por que suas vestes estão todas manchadas de vermelho, como se você tivesse pisado uvas no lagar? Ele responde: Não havia ninguém capaz ou disposto em qualquer lugar para fazer o que eu fiz, então tive que fazer esta missão sozinho.

O que tenho feito é impor Minhas ameaças de ira e raiva destruindo totalmente os inimigos do Meu povo. Isso é o sangue de Meus inimigos manchando Minhas vestes! Eu fiz isso porque o tempo designado para a aplicação da punição atingiu seu cumprimento em Meu programa divino de redenção. Quando chegou a hora, procurei alguém para se juntar a Mim nesta obra de julgamento, mas não havia ninguém e fiquei perturbado.

Então eu fiz o trabalho de destruir o inimigo sozinho. Quando executei Minha ira sobre Meus inimigos, fiz com que cambaleassem e cambaleassem com a destruição. O cálice de sua ira que eles fizeram os outros beber, eu enchi com minha ira e os fiz beber até que eles morressem dela.
Em todo esse julgamento sobre os inimigos de Sião, a compaixão de Jeová é manifesta para com Israel e, portanto, O louvarei e proclamarei Sua benignidade com tudo o que há dentro de mim.

Também é evidente nesta grande libertação por meio do julgamento que Jeová salvou Sião para fazer dela um povo que não agiria com falsidade, mas que seria justo e justo. O próprio Deus experimentou aflição quando Seu povo estava aflito e então Ele Se enviou para salvar Seu povo. Pessoalmente afetado como Ele foi por Seu amor e compaixão por eles, Ele entrou pessoalmente na salvação e redenção de Seu povo todos os anos de sua história passada e Ele terá uma mão pessoal em sua futura salvação e redenção.

COMENTÁRIOS

Isaías 63:1-6 CONQUISTA: O profeta vê Alguém vindo da direção de Edom (sudeste do Mar Morto) com vestes tingidas. A palavra hebraica é khamutz e significa altamente colorido, indicando realeza ou riqueza. O restante do versículo um indica que Aquele que se aproxima é majestosamente divino, pois Ele é Aquele que anuncia vindicação ( davver tzedakah em hebraico) e é poderoso para salvar.

Mais tarde, o profeta louva a Jeová por Sua benignidade expressa nos julgamentos sobre os inimigos de Sião. A figura irreconhecível que vem de Edom é Jeová. Bozrah era a antiga capital de Edom. Para uma discussão sobre Edom e sua relação com os israelitas, leia nossos comentários em Minor Prophets, pub. College Press, pág. 117-118. Os edomitas eram inimigos inveterados de Israel. Eles se regozijavam com corações rancorosos com qualquer infortúnio que caía sobre os judeus.

Edom participou de todas as oportunidades que surgiram para saquear Jerusalém e Judá, vendendo cativos judeus como escravos e matando-os impiedosamente (cf. Obadias 1:1-14 ; Isaías 34:5-15 ; Ezequiel 35:1-15 ).

Muitos dos profetas predisseram o julgamento de Deus sobre os edomitas. Edom é frequentemente mencionado como típico ou representante de todos os poderes ímpios que se opõem à obra redentora de Jeová por meio de Israel. Acreditamos que seja o caso aqui também. A imagem aqui é do julgamento de Jeová de tudo o que se opõe ao Seu programa messiânico.

A palavra hebraica -adorn é traduzida como vermelho e é a mesma palavra que aparentemente traduzimos homem e Edom. As vestes daquele que se aproxima estão salpicadas de vermelho , como um homem que acaba de sair de uma vasilha de vinho e espalha suco de uva vermelha por toda a roupa. Este vermelho é a força vital de seus inimigos (cf. Isaías 63:3 ).

Um quadro semelhante é pintado por João, o apóstolo, ao retratar o julgamento de Deus sobre o império romano em Apocalipse 19:13 .

Para que ninguém tenha a ideia de que a queda de Edom (e de qualquer outra nação, aliás) é uma questão de sorte, ou que poderia ter sido evitada se outras circunstâncias tivessem ocorrido da maneira certa, Jeová enfatiza que somente Ele a provocou. . Aquele que se aproximava (o Senhor) havia pisado sozinho no lagar. Ele não teve ajuda, não apenas porque ninguém mais seria adequado para a tarefa, mas também porque Ele não precisava de mais ninguém! A ênfase de toda esta passagem é que Jeová está pessoalmente envolvido e é responsável pela libertação, salvação e redenção de Sião até mesmo para a destruição de seus inimigos.

Em uma declaração anterior ( Isaías 59:16 ), o Senhor enfatiza as mesmas idéias. O Senhor tem tudo o que é necessário para o destino messiânico de Sião exatamente programado na história e Ele o executa de acordo com Seu próprio prazer justo. O dia de Sua vingança estava em Seu próprio coração e o ano de Seus redimidos chega exatamente de acordo com Seu calendário (cf.

Isaías 61:1 ). O Senhor estabelece tempos e estações ( Daniel 2:20-23 ); Ele depõe e estabelece reis e reinos para atender aos Seus próprios planos ( Daniel 5:18-21 ); Ele tem um cronograma definido para a nação messiânica trazer o Messias (ver comentários Daniel 9:24-27 ).

Ele tem o poder em Seu próprio braço para trazer salvação ao Seu povo e não precisa de outra ajuda (cf. Isaías 40:10 ; Isaías 51:5 ; Isaías 52:10 ; Isaías 53:1 para comentários sobre o braço).

O Senhor embriagou Seus inimigos com Sua ira. Esta é uma figura de linguagem que indica duas ideias. Primeiro, Seus inimigos fizeram com que os judeus bebessem seu cálice de ira em pilhagem e escravidão; Jeová recompensará esses inimigos com Seu próprio cálice de ira cheio até a borda. Deus não é escarnecido; tudo o que uma nação semear, isso colherá, em dobro! Em segundo lugar, quando os inimigos de Jeová forem obrigados a beber Seu cálice de ira, eles cambalearão e cambalearão sob ele como cambaleiam os bêbados (cf.

Isaías 29:9 ; Isaías 49:26 ; Apocalipse 17:6 ; Apocalipse 18:3-7 , etc.). A ira de Deus é perfeita; é completo e não falta nada.

Isaías 63:7-9 CELEBRAÇÃO: Sião, por meio do profeta Isaías, é levada a regozijar-se com o julgamento de Jeová sobre seus inimigos. Não é sádico para aqueles que amam a justiça louvar a Deus quando Ele julga e derrota o mal. A Bíblia insiste que um Deus Onipotente, Absolutamente Santo e Justo deve, por Sua própria natureza, apoiar e dar vitória completa à verdade, santidade e justiça.

Ele deve, por outro lado, trazer a derrota completa e o encarceramento do mal. É por isso que Ele fez o Inferno! Deus pretende realizar esses objetivos por meio de dois meios. Primeiro, Ele disponibilizará uma oportunidade e um caminho para todos os seres humanos, que assim escolherem, serem declarados justos (pelo sangue de Jesus) e crescerem à imagem de Sua própria natureza justa (através da fé e obediência à Sua natureza revelada). Nova Aliança).

A estes Ele salvará e dará a Vida eterna. Em segundo lugar, Ele cria uma penitenciária eterna (Inferno) onde, por fim, derrotará e aprisionará todos aqueles que escolhem contra Sua vontade e desejam viver em rebelião contra Ele. Agora, uma parte da recriação em Sua própria imagem justa daqueles que escolhem essa Vida ao se renderem à Sua vontade é que eles também odiarão o mal e amarão o bem (cf. Isaías 1:16-17 ; Provérbios 8:13 ; Amós 5:15 ) .

O céu e os santos são instruídos a se alegrar com o fato de que Deus destruiu a prostituta, Babilônia (a cidade de Roma e o império romano) com sangue, guerra, pestilência, fogo, destruição e tormentos (cf. Apocalipse 17-18, esp. Apocalipse 18:20 ; Apocalipse 19:1-8 )1 Uma pessoa que não pode odiar o mal, não pode amar o bem! A singularidade da natureza carnal de Jesus era que, como homem, Ele amava a justiça e odiava a iniquidade ( Hebreus 1:9 ) e, portanto, era o Homem Perfeito!

Assim, nesses versículos, é uma marca da retidão e piedade de Sião que ela louve a Deus e fale de Sua benignidade em resposta à Sua vingança sobre aqueles que O desprezam, se rebelam contra Ele e oprimem Seu povo. Ele vindica Sua santidade, Ele sustenta Sua absoluta justiça e liberta Seu povo e vindica sua fé Nele. Se Ele não pode reivindicar a fé do homem em Sua absoluta santidade, justiça e retidão, então Sua fidelidade está comprometida e não há esperança em adorá-Lo em oposição a qualquer outro deus!
Deus é verdadeiro! Aqueles que desejam ser conhecidos como Seus filhos devem ser verdadeiros.

Eles devem se alegrar com a derrota do mal e o estabelecimento da retidão porque esta é a verdade absoluta. Aqueles que se opõem ao bem e se alegram com o mal não podem ser Seus filhos porque essa é a falsidade suprema. Além disso, Seus filhos agirão de acordo com sua escolha e praticarão a justiça. Aqueles que afirmam ser Seus filhos não agirão falsamente. Um cidadão de Sião não pode dizer que defende a retidão e se recusar a fazê -lo. Isso é falsidade (cf.

1 João 2:3-6 ; 1 João 3:4-10 ). Deus não pode salvar o rebelde declarado e Ele não pode salvar o servo fingido; o pretendente é tão rebelde quanto o declarado!

Há um problema difícil com a frase de abertura do versículo nove. O texto hebraico moderno, com vogais, reza, bekal-tzaratham l-'o tzar, ou, em todas as suas aflições ele não foi afligido. O antigo texto hebraico era estritamente consonantal (sem pontos vocálicos). Existe um texto consonantal conhecido como Kethiv, ou escrito, que adquiriu uma posição de sacralidade e proibiu qualquer escriba de adulterá-lo.

Não poderia ser alterado. Mas os massoretas (cerca de 950 dC), um grupo de estudiosos hebreus, produziram um texto que preservava as leituras tradicionais em desacordo com o sagrado Kethiv; isso foi chamado Qere, ou, para ser lido. O Qere era um texto com as consoantes variantes tradicionais na margem. Como as vogais, adicionadas posteriormente, não tinham o caráter sagrado das consoantes, os massoretas acharam que era apropriado colocar as vogais para as consoantes marginais (Qere) com as consoantes antigas no texto (isto é, com o Kethiv).

Isso, é claro, resultou em algumas formas impossíveis. O problema no verso nove é que o texto Kethiv tem l-'o enquanto o texto Qere tem lo. Young defende a adoção da leitura Qere , que faria a frase lida: Em toda a aflição deles, houve aflição para ele. Keil e Delitzsch dizem: O Masora realmente considera isso como uma das quinze passagens em que lo deve ser lido para l-'o.

A leitura Qere de lo certamente se encaixa melhor no contexto e se adapta ao conceito já expresso sobre o Servo sofredor (cf. Isaías 53:4-6 ; Isaías 53:10-11 ). O contexto indica que quando Seu povo sofreu aflição de seus opressores, o próprio Deus sentiu essa aflição e agiu em julgamento.

Esse não é um ensinamento estranho na Bíblia. As experiências de Oséias eram indicativas dos sentimentos que Deus experimentou em relação a uma nação de pessoas que havia rejeitado Seu amor (cf. Oséias 1:2-3 ; Oséias 3:1 ; Oséias 11:1-4 , etc.

). Nosso Deus sente que não é um robô ou uma Ideia estóica, impassível e insensível. Jesus provou que Deus sente (cf. João 11:33-35 ).

Outra frase interessante no versículo nove é, e o anjo de sua presença os salvou. A palavra hebraica traduzida como presença é panaym , que significa literalmente rosto ou pessoa. A palavra male-'k é anjo e significa mensageiro. Deus prometeu enviar o mensageiro de Sua face ou pessoa ao Seu povo ( Êxodo 23:20-23 ) e realmente enviou a eles este mensageiro ( Êxodo 14:19 ; Números 20:16 ).

Ele é o mensageiro do Senhor ( Êxodo 33:14-15 ) e é na verdade o próprio Senhor Jeová ( Êxodo 33:12 ). Keil e Delitzsch dizem: Este anjo mediador é chamado -o anjo de Sua face-' como sendo o representante de Deus, pois -a face de Deus-' é Sua presença auto-reveladora (mesmo que apenas revelada ao olho mental) ; e conseqüentemente a presença de Deus.

é chamado diretamente -Seu rosto-' em Deuteronômio 4:37 . e -meu rosto-' em Êxodo 33:14-15 , ao lado de -meu anjo-' em Êxodo 32:34 , e o anjo em Êxodo 33:2 , aparece como algo incomparavelmente superior à presença de Deus através do mediação daquele único anjo.

Young diz: O anjo de Sua face é o anjo que é Sua face ou em quem Sua face é revelada. Nele o próprio Senhor está presente. Quando o Senhor disse que enviaria Seu anjo para matar 185.000 soldados assírios ( Isaías 37:36 ), é relatado que o próprio Senhor fez a ação (cf. Isaías 10:12 ; Isaías 10:33-34 ).

A próxima seção ( Isaías 63:10-14 ) indica que os julgamentos sobre os inimigos de Sião aqui declarados ( Isaías 63:1-9 ) foram julgamentos passados ​​sobre os quais Sião poderia basear sua confiança em Jeová para a libertação do cativeiro babilônico, que aparentemente era inevitável como Isaías estava escrevendo estas palavras. Mas, como indica a próxima seção, Sião está tendo dificuldade em acreditar que Jeová trabalhará por sua libertação como fez nos dias passados.

QUESTIONÁRIO

1.

Por que aquele que aparece na visão de Isaías vem de Edom?

2.

Qual poderia ser uma tradução diferente da palavra justiça no versículo um?

3.

Por que este vindouro tem vermelho em suas vestes?

4.

Por que enfatizar que Este pisou sozinho no lagar?

5.

É apropriado para Sião falar da benignidade de Deus em conexão com o julgamento e a vingança?

6.

Como Deus é afligido quando Seu povo é afligido?

7.

Qual é a relação desse anjo com Jeová?