Isaías 5:12

O profeta passa a declarar ainda mais a extensão de seus crimes. Este versículo contém um relato de seus hábitos dissipados e seu consequente esquecimento de Deus. Que eles geralmente tinham instrumentos musicais em suas festas, é evidente em muitas passagens do Antigo Testamento; veja Amós 6:5. Suas festas também eram acompanhadas de canções; Isaías 24:8.

A harpa - - כנור kinnôr. Este é um instrumento de cordas bem conhecido, empregado geralmente na música sacra. É freqüentemente mencionado como tendo sido usado para expressar os sentimentos piedosos de Davi; Salmos 32:2; Salmos 43:4; Salmos 49:5. É mencionado cedo como tendo sido inventado por Jubal; Gênesis 4:21. Supõe-se que geralmente tenha dez cordas (Josephus, "Ant". B. x. Cap. Xii. Seção 3). Foi jogado pela mão; 1Sa 16:23 ; 1 Samuel 18:9. A "raiz" da palavra כנור kinnôr é desconhecida. A palavra "kinnor" é usada em todas as línguas cognatas ao hebraico e é reconhecida até no persa. É provável que o instrumento aqui mencionado seja comum em todas as nações orientais, como parece ter sido conhecido antes do Dilúvio, e, é claro, o conhecimento dele seria estendido até agora. É um nome e instrumento orientais, e dessa palavra os gregos derivaram sua palavra κινύρα kinura. A Septuaginta renderiza κιθάρα kithara e κινύρα kinura.

Depois de substituí-lo ὄργανον organon, Salmos 136:2; e cinco vezes ψαλτήριον psaltērion, Gênesis 4:2; Salmos 48:4; Salmos 80:2; Salmos 149:3; Ezequiel 26:13. A harpa - כנור kinnôr - não é apenas mencionada como tendo sido inventada por Jubal, mas também é mencionada por Labão na descrição que é dada de várias solenidades, em relação a ao qual ele assegura ao fugitivo Jacob que seu desejo era acompanhá-lo com todos os depoimentos de alegria - 'com música - תף tôph e כנור kinnôr; 'Gênesis 31:27. Na primeira era, foi consagrado à alegria e exultação. Por isso, é referido como o instrumento empregado por Davi para afastar a melancolia de Saulo 1 Samuel 16:16, e é o instrumento geralmente empregado para celebrar os louvores a Deus; Salmos 33:1; Salmos 43:4; Salmos 49:5; Salmos 71:22. Mas a harpa não era usada apenas em ocasiões sagradas. Isaías também menciona isso como realizado pelos courtezans Isaías 23:16, e também se refere a ele como usado em ocasiões de reunião na safra e de aumentar a alegria da ocasião do festival.

Assim também foi usado em triunfos militares. Sob o reinado de Josafá, depois de uma vitória conquistada sobre os moabitas, eles retornaram em triunfo a Jerusalém, acompanhados de brincadeiras na כנור kinnôr; ” 2 Crônicas 20:27. A harpa era geralmente usada em ocasiões de alegria. Somente em um lugar, em Isaías Isaías 16:11, é referido como tendo sido empregado em tempos de luto. Não existe uma figura antiga da כנור kinnôr que possa ser considerada genuína. Só podemos dizer que se tratava de um instrumento feito de madeira e mobiliado com cordas. Josefo diz que foi decorado com dez cordas e tocado com palheta ("Ant". B. viii. Cap. X.) Suidas, em sua explicação, faz menção expressa de cordas ou tendões (p. 318) ; e Pollux fala das garras das cabras como sendo usadas para a palheta. David conseguiu sair da ברושׁ b ^e rôsh, ou abeto, e Salomão fora do almug. Pfeiffer supõe que as cordas foram desenhadas sobre o ventre de um pedaço oco de madeira e que tinha alguma semelhança com o nosso violino. Mas é mais provável que a representação comum da harpa quase na forma de um triângulo, com um lado ou a parte da frente ausente, seja a correta. Para uma discussão completa sobre o assunto, consulte Pfeiffer sobre a música dos antigos hebreus, “Bib. Repos. ” vol. vi. 366-373. Montfaucon forneceu um desenho do que deveria ser a antiga כנור kinnôr, representada no livro. Mas, afinal, a forma usual não é totalmente certa.

Bruce encontrou uma escultura de uma harpa parecida com a que costumava ser colocada nas mãos de Davi, ou quase na forma de um triângulo, e sob circunstâncias que o levaram a supor que era tão antiga quanto os tempos de Sesostris.

E a violação - נבל nebel. Dessa palavra, deriva a palavra grega νάβλα nabla e o latim nablium e nabla. Mas não é muito fácil formar uma idéia correta desse instrumento. A derivação nos levaria a supor que era algo na forma de uma “garrafa” e é provável que tivesse uma forma na forma de uma garrafa de couro, como é usada no Oriente, ou pelo menos uma embarcação em que o vinho foi preservado; 1 Samuel 10:3; 1Sa 25:18 ; 2 Samuel 16:1. Foi feito inicialmente de ברושׁ b ^e rôsh ou fir; depois foi feito de amendoeira e, ocasionalmente, parece ter sido feito de metal; 2Sa 6: 5 ; 1 Crônicas 13:8. As partes externas do instrumento eram de madeira, sobre as quais as cordas eram desenhadas de várias maneiras. Josefo diz que tinha doze cordas ("Ant". B. viii. Cap. X.) Ele também diz que foi tocado com os dedos. - "Ibidem". Hesíquio e Pólux o consideram instrumentos de cordas. A ressonância teve sua origem no vaso ou na parte inferior do instrumento, sobre a qual as cordas foram desenhadas. Segundo Ovid, este instrumento foi tocado com as duas mãos:

Quaravis mutus erat, voci favisse putatur

Piscis, Aroniae fabula nora lyrae.

Disce etiam duplice genialia palma

Verrere.

De Arte Amandi, lib. iii. 327.

Segundo Jerome, Isodorus e Cassiodorus, ele tinha a forma de um delta grego invertido δ d. Pfeiffer supõe que esse instrumento provavelmente seja o mesmo encontrado no monumento antigo. A barriga do instrumento é uma tigela de madeira, com um pequeno orifício na parte inferior, e é coberta com uma pele esticada, mais alta no meio do que nas laterais. Dois postes, que são presos juntos no topo por uma peça cruzada, passam obliquamente por essa pele. Cinco cordas passam sobre esta pele, tendo uma ponte para apoiar a cruz. O instrumento não possui pinos ou parafusos, mas cada corda é presa por meio de um linho enrolado em volta dessa peça transversal. A descrição deste instrumento é fornecida por Niebuhr ("Thess". I. P. 179). É tocada de duas maneiras, seja atingida pelo dedo, seja por um pedaço de couro, ou talvez uma pena pendurada ao lado e puxada pelas cordas. Não pode ser determinado com certeza quando este instrumento foi inventado ou quando foi usado entre os hebreus. É mencionado pela primeira vez no tempo de Saul 1 Samuel 10:5, e a partir desse momento em diante é freqüentemente mencionado no Antigo Testamento. Foi usado particularmente no culto público a Deus; 2 Samuel 6:5; 1 Reis 10:12; 2Cr 20:28 ; 2 Crônicas 29:25; 1 Crônicas 15:16; 1 Crônicas 16:5. Geralmente era acompanhado com outros instrumentos e também era usado em festivais e entretenimentos; veja “Babete. Repos. ” vol. vi. 357-365. A forma usual de representá-la é mostrada no corte anterior e é a forma em que a lira aparece em monumentos antigos, em conexão com as estátuas de Apolo.

O desenho do livro é uma representação de uma lira de um shekel judeu da época de Simão Macabeus, e pode ter sido, de maneira improvável, uma forma de uso frequente entre os judeus.

Niebuhr nos forneceu um instrumento do Oriente, que supostamente apresentaria uma semelhança muito próxima do que é mencionado por Isaías. Este instrumento é representado pela figura no livro.

A tabela - תף tôph. Este foi um dos instrumentos atingidos pelas mãos. Era o tambor de chaleira dos antigos, e é mais fácil determinar sua forma e uso do que a maioria dos instrumentos usados ​​pelos hebreus. A Septuaginta e outros tradutores de grego a traduzem por τύμπανον tumpanon. Esta palavra, assim como o latim tímpano, é manifestamente derivada do hebraico. A palavra árabe "duf" aplicada ao mesmo instrumento também é derivada da mesma palavra hebraica. Era um instrumento de madeira, escavado, coberto com couro e golpeado com as mãos - uma espécie de tambor. Essa forma de tambor é usada pelos espanhóis, e eles o preservam desde os tempos dos mouros. Foi usado cedo. Labão desejou acompanhar Jacob com seu som; Gênesis 31:27. Miriam, a irmã de Moisés, e as mulheres com ela acompanharam a canção da vitória com este instrumento; Êxodo 15:2.

Jó a conhecia Jó 17:6; Jó 21:12, e David o empregou nas festividades da religião; 2 Samuel 6:5. As ocasiões em que é mencionado como sendo usado são ocasiões alegres e, na maioria das vezes, aqueles que tocam nele são mulheres e, por isso, são chamadas de 'mulheres que tocam bateria' Salmos 68:26 - in nossa tradução, 'donzelas brincando com timbrels'. Em nossa tradução, é traduzido como "tabret", Isa 5:12 ; 1 Samuel 10:5; Gênesis 31:26; Isaías 24:8; Isaías 30:32; 1 Samuel 18:6; Ezequiel 38:13; Jeremias 31:4; Jó 17:6; “Tabulação”, Naum 2:7; e "timbrel", Salmos 81:2; Êxodo 15:2; Jó 21:12; Salmos 149:3; Salmos 150:4; Juízes 11:34; Salmos 68:25. Não é onde é mencionado como empregado em operações de guerra ou de guerra. Às vezes, era feita apenas esticando o couro sobre um aro de madeira e, portanto, respondia ao instrumento conhecido entre nós como pandeiro. Tinha a forma de uma peneira e é frequentemente encontrada em monumentos antigos, e particularmente nas mãos de Cibele. No Oriente, agora não há instrumento mais comum que isso.

Niebuhr (Thes i. P. 181) fez a seguinte descrição: is É um aro amplo coberto de um lado com uma pele esticada. Na borda, geralmente existem puxões redondos finos ou rodas de metal que emitem algum ruído, quando esse tambor, mantido alto com uma mão, é atingido com os dedos da outra mão. Talvez nenhum instrumento musical seja tão empregado na Turquia quanto este. Quando as fêmeas em seus haréns dançam ou cantam, o tempo é sempre batido neste instrumento. É chamado doff. 'Consulte "Babete. Repos. ” vol. vi. 398-402. supõe-se geralmente que da palavra "toph, Tophet" é derivada - um nome dado ao vale de Josafá perto de Jerusalém, porque esse instrumento foi usado para afogar os gritos das crianças quando sacrificadas a Moloch.

E tubo. - חליל châlı̂yl. Esta palavra é derivada de חלל châlal, "perfurar" e, portanto, transmite a idéia de uma flauta perfurada e equipada com furos ("Gesenius"); ou de חלל châlal, "pular" ou "dançar;" e daí transmite a idéia de um instrumento que foi tocado na dança. - "Pfeiffer".

Os tradutores de grego sempre o renderizaram por αὐλός aulos. Existem, no total, mas quatro lugares onde isso ocorre no Antigo Testamento; 1 Reis 1:4; Isaías 5:12; Isaías 30:29; Jeremias 48:36; e é uniformemente processado como "cano ou canos" pelos nossos tradutores. A origem do tubo é desconhecida. Era possuído pela maioria das nações antigas, embora diferisse muito na forma. Algumas vezes era feita de madeira, outras de junco, outros ossos de animais, chifres etc. A “madeira de caixa” tem sido o material comum do qual foi feita. Algumas vezes era usado para música melancólica (compare Mateus 9:23); mas também foi empregado em conexão com outros instrumentos, enquanto viajava até Jerusalém para assistir às grandes festas ali; veja a nota em Isaías 30:29. Embora empregado em ocasiões lamentáveis, também foi empregado em tempos de alegria e prazer. Por isso, nos tempos de Judas Macabeus, os judeus reclamaram 'que toda a alegria havia desaparecido de Jacó e que a flauta e a cítera estavam em silêncio'. 1 Macc. 3:45; veja “Babete. Repos. ” vol. vi. 387-392. As figuras graciosas (mostradas no livro) mostrarão a maneira de tocar flauta ou cachimbo entre os gregos. Também era uma arte comum tocar flauta ou cachimbo duplo, no Oriente, da maneira representada no livro. No uso desses instrumentos, por si só não poderia haver impropriedade. O que o profeta repreendeu foi que eles não os empregaram para louvor, nem mesmo para diversão inocente, mas que os apresentaram às suas festas de folia e, assim, fizeram deles a ocasião de esquecer Deus. O esquecimento de Deus, relacionado à música e à dança, é maravilhosamente descrito por Jó:

Eles enviam seus pequenos como um rebanho,

E seus filhos dançam;

Eles pegam o timbrel e a harpa,

E regozije-se com o som do órgão;

Eles passam seus dias na alegria,

E em um momento desça ao túmulo.

E eles dizem a Deus -

‘Partir de nós;

Pois não conhecemos o conhecimento dos teus caminhos.

O que é o Todo-Poderoso, que devemos servi-lo?

E que lucro devemos ter se orarmos a ele?

Jó 21:11 .

Nas festas - 'Os nabateus da Arábia Petrea sempre introduziam música em seus entretenimentos (Strabo, xvi.), e o costume parece ter sido muito geral entre os antigos. Eles são mencionados como tendo sido essenciais entre os gregos, desde os primeiros tempos; e são declarados por Homero como requisito em um banquete:

Μολπή τ ̓ ὀρχηστύ; τε τά γάρ τ ̓ ἀναθήματα δαιτός.

Molpē t' orchēstu; te ta gar t' anathēmata daitos.

Odyssey i. 152.

Aristoxeno, citado por Plutarco, “De Musica”, diz que 'a música foi projetada para neutralizar os efeitos da embriaguez, pois como o vinho descompõe o corpo e a mente, a música tem o poder de acalmá-los e de restaurar seus sons anteriores. calma e tranquilidade. ”“ Ver Maneiras e costumes de Wilkinsoh dos antigos egípcios ”, vol. ii. 248, 249.

Mas eles não consideram ... - A reprovação é especialmente porque eles o esquecem em seus entretenimentos. Eles empregam música para inflamar suas paixões; e entre seus cânticos e vinho, seus corações são atraídos para longe de Deus. Que esta é a tendência de tais festas, todos devem saber. Deus é geralmente esquecido em tais lugares; e até a música mais doce é feita para roubar-lhe as afeições e inflamar as paixões, em vez de ser empregada para suavizar os sentimentos da alma e elevar o coração a Deus.

O funcionamento de suas mãos - O trabalho de suas mãos - particularmente as relações entre as pessoas. Deus os rodeia com misericórdia e julgamento, mas eles não o percebem.