Êxodo 15:22-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A VIAGEM DO MAR VERMELHO PARA ELIM. Depois de uma estadia, que não pode ser medida com exatidão, mas que provavelmente foi em alguns dias, perto do ponto da costa leste do Golfo de Suez, na qual eles emergiram do fundo do mar, os israelitas, sob a orientação de o pilar da nuvem, retomou sua jornada e foi conduzido para o sul ou sudeste, através do trato árido, chamado indiferentemente "o deserto de Shut" (Êxodo 15:22) e "o deserto de Etham" (Números 33:8), para um lugar chamado Marah. Supõe-se geralmente que a primeira parada deve ter sido em Ayun Musa, ou "as fontes de Moisés". Este é "o único ponto verde perto da passagem sobre o Mar Vermelho" (Cook). Atualmente possui dezessete poços e é um oásis de grama e tamarisco no meio de um deserto arenoso. Quando o Wellsted o visitou em 1836, havia palmeiras abundantes. Não fica na praia, mas a uma distância de cerca de um quilômetro e meio da praia, com a qual foi conectada por um aqueduto, construído para a conveniência dos navios, que aqui captavam a água. A água é considerada boa e saudável, embora de cor escura e um tanto salobra. De Ayun Musa, os israelitas seguiram seu caminho em uma direção um pouco a leste do sul, através de uma planície árida onde tempestades de areia são frequentes - parte do deserto de Shur - por três dias sem encontrar água. Aqui seus rebanhos e manadas devem ter sofrido muito e muitos dos animais provavelmente morreram na jornada. Nos últimos três dias, a água foi encontrada em um local chamado "Marah", "amargura", porque o líquido estava fraco. Após o milagre relacionado em Êxodo 15:25, e um acampamento ao lado da primavera adoçada (Números 33:8), eles prosseguiu sem muita mudança de direção para Elim, onde havia abundância de água boa e um bosque de setenta palmeiras. Aqui "eles acamparam pelas águas" e tiveram um descanso, o que provavelmente excedeu uma quinzena (veja o comentário em Êxodo 16:1.)
Então Moisés trouxe Israel do Mar Vermelho. Não existe uma conexão entre esse versículo e a narrativa anterior, como a palavra "so" expressa. Traduzir "E Moisés trouxe." O deserto de Shur, também chamado de Etham (Números 33:1.. Números 33:8) parece ter se estendido do Lago Serbonis no norte, do outro lado do istmo, até o Mar Vermelho e ao longo de suas margens orientais, até Wady Ghurundel. É quase totalmente sem água; e para o sul, os poços existentes produzem uma água que é amarga ao extremo. Três dias. A distância de Ayun Musa a Ain Howarah, o suposto representante de Marah, não é superior a 36 milhas; mas a marcha do dia de uma multidão tão grande pelo deserto pode não ter atingido a média de mais de 20 quilômetros. E não encontrou água. Sem dúvida, os israelitas carregavam consigo nas costas de seus jumentos água em peles, suficientes para satisfazer suas necessidades durante esse intervalo; mas eles dificilmente podem carregar o suficiente para o gado. Estes devem ter sofrido muito.
E quando eles vieram para Mara. Não está claro se o local já exibia o nome na chegada dos israelitas ou o recebeu apenas deles. Marah significaria "amargo" em árabe não menos que em hebraico. A identificação de Marah com o atual Ain Howarah, no qual a maioria dos escritores modernos concorda, é incerta pelo fato de haver várias fontes amargas nas proximidades - uma delas ainda mais amarga que Howarah. Podemos, no entanto, nos sentir confiantes de que as águas amargas das quais os israelitas "não beberiam" estavam neste bairro, um pouco ao norte de Wady Ghurundel.
E o povo murmurou contra Moisés. Como eles já haviam feito nas costas ocidentais do Mar Vermelho (Êxodo 14:11, Êxodo 14:12), e como eles estavam prestes a fazer isso antes que suas andanças terminassem. (Veja abaixo, Êxodo 16:2; Êxodo 17:3; Números 14:2; Números 16:41; Deuteronômio 1:27, etc.) "Murmurar" era o modo comum no qual respiravam o baço , quando algo deu errado com eles; e, como Moisés os convenceu a deixar o Egito, o murmúrio foi principalmente contra ele. Os homens que servem melhor a uma nação são menos apreciados durante a vida. O que devemos beber? Poucas decepções são mais difíceis de suportar do que a do homem, que depois de longas horas de sede acha que conseguiu obter o que deseja para satisfazer seu desejo intolerável e, ao levar o copo aos lábios, acha o caldo tão enjoado que ele não pode engoli-lo. Água muito desagradável é engolida quando a sede é grande. Mas há um limite além do qual a natureza não irá. "Pode haver água, água por toda parte, mas não há uma gota para beber".
O Senhor mostrou-lhe uma árvore. - Diz-se que várias árvores ou plantas pertencentes a diferentes partes do mundo possuem a qualidade de tornar a água amarga doce e agradável; como o nellimaram de Coromandel, os sassafrás da Flórida, o yerva Caniani do Peru e o perru nelli (Phylanthus emblica) da Índia. Mas nenhum deles é encontrado no Sinaítico. Península. Burckhardt sugeriu que as bagas do ghurkud (Peganum retusum), um arbusto baixo e espinhoso que cresce abundantemente ao redor do Ain Howarah, podem ter sido usadas por Moisés para adoçar a bebida; mas há três objeções a isso.
1. Não é dito que Moisés usou as bagas, mas a planta inteira;
2. As bagas não seriam adquiridas em abril, pois não amadurecem até junho; e
3. Eles não teriam produzido tal efeito na água, como Burckhardt imaginou. De fato, agora não há árvores ou arbustos crescendo na península do Sinaítico, o que teria qualquer efeito sensível sobre a água como a de Ain Howarah; e os beduínos do bairro não sabem de que maneira ele pode ser bebido. Muitos Padres acreditavam que a "árvore" não tinha efeito natural e foram ordenados a serem lançados apenas para simbolizar o poder purificador da Cruz de Cristo. Mas para os modernos essa visão parece saborear o misticismo. Talvez seja mais provável que houvesse alguma árvore ou arbusto nas proximidades da fonte amarga no tempo de Moisés que tivesse um poder purificador e adoçante natural, mas que agora se extinguiu. Se for esse o caso, o milagre consistiu em Deus apontando a árvore para Moisés, que não tinha conhecimento prévio dela. As águas foram feitas doces. Compare o milagre de Eliseu (2 Reis 2:19). Lá, ele fez para eles um estatuto e uma ordenança. Veja o próximo verso. Parece que Deus, depois de curar a água e satisfazer a sede física de seu povo, deu-lhes uma ordenança, a qual ele conectou por promessa com o milagre. Se, a partir de agora, eles obedecessem estritamente a todos os seus mandamentos, ele os "curaria" como havia curado a água, os libertaria imediatamente do mal físico e moral, das doenças do Egito e das doenças de seus animais. próprios corações. E lá ele os provou. Desde o momento em que deixaram o Egito até a entrada em Canaã, Deus estava sempre "provando" seu povo - experimentando-os, isto é - exercitando sua fé, paciência e obediência e poder de abnegação, a fim de ajustá-los para a posição que eles deveriam ocupar em Canaã. Ele os provou no Mar Vermelho, quando os deixou trancados entre a água e o exército dos egípcios - provou-os agora em Mara por uma amarga decepção - provou-os novamente em Meribah (Êxodo 17:1); no Sinai (Êxodo 20:20); em Taberah (Números 11:1); em Kibroth-hattaavah (Números 11:34); em Kadesh (Números 13:26) e em outros lugares. Por quarenta anos, ele os conduziu pelo deserto "para prová-los, para saber o que havia em seu coração" (Deuteronômio 8:1.), Para adaptá-los à sua gloriosa e conquistadora carreira na terra da promessa Todas essas doenças. Veja Deuteronômio 7:15; Deuteronômio 28:27. Kalisch observa corretamente que, embora os egípcios tivessem o caráter na antiguidade de estar entre as nações mais saudáveis e robustas (Herodes 2.77), um certo número pequeno de doenças sempre se alastrou entre elas com extrema severidade. Ele entende a atual passagem de as pragas, que, no entanto, certamente não são mais chamadas de "doenças". Não há razão para que a palavra não deva ser tomada literalmente, como todas as citadas nas passagens de Deuteronômio acima citadas.
Eles vieram para Elim. Elim era, sem dúvida, um ponto no trato relativamente fértil que fica ao sul do "deserto de Shur", intervindo entre ele e o "deserto de Sin" - agora E1 Murkha. Este folheto contém as três mulheres férteis de Ghurundel, Useit e Tayibeh, cada uma das quais é considerada por alguns escritores como o verdadeiro Elim. Possui muitas fontes de água, tamariscos abundantes e um certo número de palmeiras. No geral, Ghurundel parece ser aceito pela maioria dos escritores bem informados como tendo a melhor alegação de ser considerado o Elhn desta passagem. Doze poços. Em vez "molas". As "doze fontes" não foram identificadas; mas os árabes tendem a esconder as fontes de seus suprimentos de água. Um grande riacho flui pelo Wady Ghurundel no inverno (ibid.), Que mais tarde se torna um pequeno riacho, e seca completamente no outono. O pasto é bom na maioria das estações, às vezes rico e exuberante; existem tamariscos abundantes, um número considerável de acácias e. algumas palmas. Três pontos e dez palmeiras. As palmeiras desta parte da Arábia "não são como as do Egito ou de figuras, mas são anãs - ou seja, trombas - ou com troncos peludos selvagens e galhos todos desarrumados". Há um número considerável em Wady Ghurundel e outros em Wady Tayibeh. Eles acamparam lá. Observou-se que o grande número de anfitriões iria mais do que encher Wady Ghurundel, e que enquanto o corpo principal acampado ali, outros, com seu gado, provavelmente ocupavam os wadys adjacentes - Useit, Ethal e até Tayibeh ou Shuweikah - todos oferecem boas pastagens
HOMILÉTICA
As provações e vicissitudes da vida.
Israel no deserto é um tipo de nossa peregrinação ao longo da vida.
I. MONOTONIA. A longa e cansada mesmice dos dias, cada uma exatamente parecida com a anterior (Êxodo 15:22) - o deserto ao nosso redor - e sem água! Nenhum rascunho refrescante daquela nascente viva, que se torna neles que a bebe "um poço de água nascendo para a vida eterna" (João 4:14). Israel foi atingido pela falta de água terrestre por três dias. Muitos pobres peregrinos pelo deserto da vida são impedidos de receber os rascunhos espirituais dos quais Jesus falou à mulher samaritana por vinte, trinta, quarenta anos.] , sem instrução no que mais interessa ao homem saber. Que triste a condição deles! Quão agradecidos devem ser aqueles que podem tirar a água da vida livremente
(a) da palavra escrita;
(b) da Palavra Viva e Eterna, que disse: "Se alguém tem sede, venha a mim e beba!"
II DESAPONTAMENTO. As esperanças há muito estimadas parecem, finalmente, satisfeitas. O muito procurado tesouro - seja de que tipo for - é anunciado como encontrado. Agora, estamos prestes a nos divertir, a satisfazer o prazer que há muito nos nega. Ai! o pedaço delicado como nós provamos que prova ser—
"Como frutas do Mar Morto, que, é justo ver, ainda transformam cinzas nos lábios."
O delicioso rascunho, como esperávamos, é "Marah", "amargura". A maior parte da vida é para a maioria dos homens composta por essas decepções. Os homens anseiam pela felicidade, esperam-na aqui e a buscam através de alguns meios terrestres, temporais - riqueza, poder ou fama, ou uma vida doméstica pacífica, ou sucesso social ou eminência literária - e assim que obtêm seu desejo e segure-a em suas mãos, a fim de que acabem seu sabor - seu sabor é tão amargo que não querem beber. Então, quantas vezes eles se voltam para dar vazão à angústia de seu coração em uma pessoa bastante inocente, que, dizem, os levou a mal! Sua decepção deve levá-los com espíritos humildes a Deus. Na verdade, leva-os com palavras furiosas à presença de algum homem, a quem é um alívio para eles carregar com abusos e oblíquos. Eles imitam os israelitas, não Moisés - murmuram, em vez de clamarem ao Todo-Poderoso.
III RELEVO INESPERADO. Deus pode tornar amargo e doce. Freqüentemente, da amarga agonia da decepção, Deus faz surgir alegria. Às vezes, como no milagre de Mara, ele inverte o próprio desapontamento, transformando derrota em vitória, dando-nos a gratificação do desejo que fora engolido por fruição. Mas mais frequentemente ele alivia compensando. Ele dá algo inesperado, em vez da alegria esperada que ele reteve, a mentira faz com que um mal temporal funcione para o nosso bem espiritual. Ele tira o aguilhão da perda mundana, derramando em nossos corações o espírito de contentamento. A mentira faz com que o mal-sucesso nos tire do mundo e fixe nossos pensamentos nele.
IV UM TEMPO DE ATUALIZAÇÃO. Marah levou a Elim. Se há momentos de provação severa na vida, há também "momentos de refrescamento do Senhor" (Atos 3:19) - momentos de diversão - até momentos de alegria (Eclesiastes 3:4; Salmos 126:2). Mas, ultimamente, labutando cansadamente através de um deserto árido, apenas para alcançar águas de amargura, de repente os israelitas se viram no meio de palmeiras, esticaram-se longamente no mato sob a sombra de árvores altas e ouviram a brisa suspirando. as acácias ou o murmúrio do riacho murmurante que fluía das "doze fontes" adornam o vale. 'Acampados ali pelas águas "(Êxodo 15:27), eles foram autorizados a descansar por um tempo, protegidos dos inimigos, protegidos do calor, com os olhos encantados pela verdura, seus ouvidos acalmados por sons suaves, todos os seus sentidos se deliciavam com os encantos de uma cena que, após o deserto, deve ter parecido "completamente adorável". E assim é em nossas vidas. Deus nos dá, mesmo aqui neste mundo, épocas de repouso, de satisfação, de conteúdo calmo.É ingratidão em nós não aceitarmos com gratidão tais ocasiões quando elas surgem, a mentira sabe o que é melhor para nós; e se ele nos designar um Elim, teríamos a oportunidade de nos retirar A Igreja tem seus festivais. Cristo participou de mais de um banquete. "Tempos de refrescamento" devem ser recebidos com alegria e gratidão como "vindos do Senhor" e designados por ele para apoiar, fortalecer, confortar-nos. Eles são, por assim dizer, vislumbres da vida futura.
HOMILIES DE J. ORR
Marah e Elim.
"Então Moisés trouxe Israel do Mar Vermelho, e eles foram para o deserto de Shur" etc. Os principais tópicos aqui são:
I. O doce seguido pelo amargo. Cantando essas canções de triunfo e louvando a Deus com tamboril e dança, nas margens do Mar Vermelho, os israelitas podem ter sentido como se nada lhes restasse, a não ser cantar e dançar o resto de seu caminho para Canaã. Eles considerariam suas provações praticamente no fim. Seria lamentável que eles tivessem terminado seu agradável acampamento no Mar Vermelho. O pensamento deles seria: "É bom estarmos aqui, vamos fazer aqui tabernáculos" (cf. Mateus 17:4). Mas isso não era permitido. A antiga chamada vem: "Fale aos filhos de Israel que eles sigam em frente" (Êxodo 14:15), e os dias felizes de sua primeira grande alegria exuberante terminaram. Sua celebração do triunfo logo será seguida por uma forte experiência de privação.
1. Os israelitas foram conduzidos pelo deserto de Shur. Lá eles ficaram três dias sem água. Deus poderia, como depois em Refidim (Êxodo 17:6), ter lhes dado água; mas era sua vontade que eles experimentassem a dor do caminho. Esta não é uma experiência incomum. Toda vida tem seus trechos áridos e sem água, que podem ser comparados a esse "deserto de Shur". Há momentos em que o poeta, o orador, o pensador, possuído, inspirado por pensamentos elevados e ardentes, nada precisa acrescentar às riquezas de Deus. sua existência; acha a vida gloriosa e sublime. Mas esses são apenas momentos, mesmo na vida dos gênios; e depois deles, e ao seu redor, se estende o desperdício de dias e anos sem inspiração, inglórios e inoportunos "(Dr. J. Service ) É o mesmo na vida da religião. As épocas de prazer espiritual são frequentemente seguidas por uma experiência aguçada de provação. Somos guiados pelo deserto de Shur. O conforto espiritual nos falha, e nossa alma, como a de Israel em um período posterior, é "muito desencorajada por causa do caminho" (Números 21:4). Somos levados a "uma terra seca e com sede, onde não há água" (Salmos 63:1). Uma certa soberania deve ser reconhecida na dispensação dos confortos divinos. Deus nos deixa provar a agudeza da privação, para que sejamos levados a chorar atrás dele (Salmos 119:81, Salmos 119:82).
2. Eles chegaram a Mara, onde as águas eram amargas. Foi uma decepção aguda e pungente para eles - "tristeza após tristeza". Como sempre, levou o povo a murmurar e Moisés a orar. Tenha cuidado com sua enfermidade. Faça-lhes a justiça de lembrar que não há registro de murmúrios durante os três últimos dias de sua grande privação no deserto. Foi essa decepção no poço de Mara que os destruiu bastante. Muitos de nós teriam suportado o julgamento melhor? É fácil cantar quando o coração está cheio de uma grande alegria fresca. Mas que o julgamento seja bem-sucedido, o julgamento e o desapontamento seguem o desapontamento, e em quanto tempo os acentos dos elogios desaparecem, para serem substituídos por gemidos e reclamações! O "Cântico de Moisés", que era tão natural nas margens do Mar Vermelho, teria um som estranho vindo dessas gargantas ressecadas e corações desmaiados e desanimados. A nota de triunfo não é facilmente sustentada quando o corpo está afundando com fadiga e quando se descobre que os poços para os quais tínhamos procurado refresco são amargos. Tome Marah como um emblema
(1) Das decepções da vida. Nossa jornada de vida está repleta de decepções. Difícil de suportar, em qualquer caso, estes são duplamente amargos para nós, quando surgem na parte de trás de outras provações, e nos enganam de um consolo esperado. Quando amigos, por exemplo; nos dê as costas em tempos de necessidade, ou venha com conforto frio quando esperávamos ajuda pronta, ou repreendesse em vez de simpatia; quando projetos confiáveis falham ou antecipações carinhosas não são realizadas; acima de tudo, quando o próprio Deus parece nos abandonar e não dá resposta às nossas orações; as águas que nos foram dadas para beber são realmente amargas.
(2) Das experiências amargas da vida em geral. "Não me chame de Naomi", disse a sogra de Rute, "me chame de Mara: porque o Todo-Poderoso me tratou muito amargamente" (Rute 1:20). Os únicos poços que nunca se tornam amargos são os "poços da salvação" (Isaías 12:3) - as águas dos consolos divinos (cf. João 4:14). As águas do conforto de nossas criaturas admitem ser muito facilmente amarguradas. Relacionamentos, amizades, posses, negócios, posição social - doce hoje, qualquer um ou todos esses podem ser amargos para nós amanhã. A vida de Israel foi "amarga" pela escravidão (Êxodo 1:14). Deus lidou "amargamente" com Noemi, tirando marido e filhos dela e reduzindo-a à pobreza (Rute 1:21). Hannah estava "com amargura de alma" porque não tinha filhos, e "seu adversário provocou-lhe dor, para irritá-la" (1 Samuel 1:6). Jó ficou amargurado por suas aflições (Jó 7:11; Jó 9:18; Jó 10:1). As lágrimas do salmista eram sua comida dia e noite, enquanto lhe perguntavam continuamente: onde está o teu Deus? (Salmos 42:3). Mardoqueu chorou, quando o decreto foi lançado contra sua nação "com um grito alto e amargo" (Ester 4:1). Águas amargas também existem em nossos próprios corações e na sociedade, geradas pelo pecado - pela presença de inveja, ciúme, contenda, ódio, ódio, malignidade e vingança. Nenhuma escassez, portanto, das experiências de Marah, nenhuma falta de poços que precisam da árvore de cura lançada para adoçá-los.
3. Deus acaba permitindo que Israel sofra essas severas privações. Não perguntamos por que Deus liderou os israelitas por esse caminho em particular, pois provavelmente não havia outro caminho aberto pelo qual eles pudessem ter sido guiados. Mas podemos muito bem perguntar por que, liderando-os dessa maneira, Deus, que tinha em seu poder suprir suas necessidades, permitiu que sofressem essas dificuldades extremas?
(1) Podemos recolher uma dica em resposta à experiência de Paulo em 2 Coríntios 12:1; "Para que", ele diz, "eu não deva ser exaltado acima da medida pela abundância da revelação, me foi dado um espinho na carne, o mensageiro de Satanás para me dar um bufê, para que eu não seja exaltado acima da medida" (2 Coríntios 12:7).
(2) Uma segunda dica deve ser retirada do versículo 25 - "Lá ele os provou". Deuteronômio 8:2 - "Para te humilhar e provar que sabe o que estava em seu coração, se você guardaria seus mandamentos ou não." Não sabemos que descrença, que rebelião, que impaciência há em nossos corações, até que a provação chegue a isso.
II O amargo mudou para o doce. Moisés, lemos, "clamou ao Senhor, e ele lhe mostrou uma árvore que, quando lançou nas águas, as águas se tornaram doces" (versículo 25). Observar,
1. A agência empregada. A árvore tinha provavelmente algumas propriedades peculiares que tendiam na direção do resultado produzido, embora, por si só, fosse incompetente produzi-la. O sobrenatural, por via de regra, não infringe o natural, mas trabalha de acordo com as linhas existentes, utilizando o natural até onde for.
2. O significado espiritual. Que Deus pretendia que a cura dessas águas amargas fosse um "sinal" para Israel - uma prova de sua capacidade e vontade de curá-las de todas as suas doenças naturais e espirituais, é abundantemente clara nos versículos 25, 26. A lição que Deus teria eles aprenderam com o incidente: "Eu sou Jeová que te cure." Seu caráter de Jeová garantiu que o que ele havia demonstrado ser nesse exemplo, ele seria sempre, a saber; um curandeiro. Como Jeová, Deus é o Ser de recursos inesgotáveis. Como Jeová, ele é o Ser eternamente idêntico a si mesmo - autoconsistente em todos os seus modos de agir; de modo que, a partir de qualquer uma de suas ações, se o princípio dela puder ser claramente compreendido, estaremos seguros ao deduzir o que ele sempre fará. Deus adoça, ou cura, as águas amargas da vida -
(1) Alterando as condições externas - por exemplo; removendo doenças, enviando ajuda na pobreza, eliminando a causa da amargura, seja lá o que for. Ele curou a amargura de Naomi pelo feliz casamento de Rute (Rute 4:14, Rute 4:15); Hannah dando a ela um filho (1 Samuel 1:20); Jó está restaurando sua saúde e prosperidade (Jó 47:10), etc. A árvore aqui é qualquer agência que Deus emprega para realizar seu propósito.
(2) E essa é a arte adivinhadora, infundindo doçura no próprio julgamento. Ele faz aquilo que é amargo para nós, acrescentando-se a ele. Essa mudança divina em nossas experiências é realizada por meio de um segredo muito simples, mas potente - tão simples quanto lançar a árvore nas águas, tão potente em sua eficácia. Nós saberíamos disso? É simplesmente isso - negar nossa própria vontade natural e, em vez disso, aceitar Deus. "Não foi feita a minha vontade, mas a sua" (Lucas 22:42). É isso que tornará doce a mais amarga das provações. Chame, se quiser, a tomada da cruz; é, de todo modo, o espírito da cruz que é o elemento adocicado e celestial de toda aflição - a árvore que cura. É inestimável ter isso em mente, que é a nossa provação, a nossa tristeza, o que for, metade de sua dor se foi no momento em que nos forçarmos a abraçar a vontade de Deus nela. Os consolos celestes adoçarão o que resta. Os místicos medievais, como Tauler, enfatizaram muito esse pensamento, e é o elemento verdadeiro e importantíssimo em seus ensinamentos. Com Deus à mão para abençoar, "os males não têm peso e as lágrimas não têm amargura"; ou como outro "cantor doce" expressa -
"Só para deixar o teu fazer
O que ele vai.
Só para saber que ele é verdadeiro,
E fique quieto.
Apenas para deixá-lo tomar o cuidado,
Com muita pressão,
Encontrando tudo o que o deixamos suportar
Mudou para bênção.
Isso é tudo! e ainda assim,
Marcado por quem mais te ama!
Segredo de um dia feliz,
Segredo de seu descanso prometido. "
FRANCES RIDLEY HAVERGAL.
(3) Removendo a causa de todo mal e amargura - o próprio pecado. É como Deus da Redenção que Jeová se revela preeminentemente como curador. Seu evangelho vai à raiz do problema e ataca o malum originale da amargura em nós e ao nosso redor. Desse ponto de vista, não é fantasioso traçar uma analogia - não precisamos alegar uma relação típica direta - entre essa árvore lançada para adoçar as águas amargas e a Cruz do Redentor. Deus através de Cristo; Cristo através do que ele realizou por esta cruz; a cruz, ao ser feita objeto de fé, e novamente, ao estabelecer-se no coração dos homens, afeta esse adoçante das águas. Temos apenas que comparar a civilização antiga com a moderna, para ver o quanto a Cruz de Cristo, lançada nas águas amargas da sociedade, já fez para adoçá-las. Confiado na salvação, ele renova o coração em suas fontes mais íntimas e, portanto, cura as águas amargas; enquanto, como poder de Deus para a salvação, acabará por curar o mundo de todos os seus problemas, abolindo até a morte, da qual já extrai o aguilhão e a amargura.
III A MELHORIA CERTA DAS EXPERIÊNCIAS DE MARÁ (versículo 26). Devemos aceitá-los,
1. Como motivo de obediência. Se Deus nos curou, essa é uma nova razão para amá-lo, confiar e obedecê-lo (Salmos 116:1.). Consequentemente, como conseqüência dessa cura das águas amargas, Deus fez "um estatuto e uma ordenança" para Israel, levando-os a servi-lo e prometendo-lhes novas bênçãos, caso se mostrassem obedientes. Este "estatuto e ordenança" é o germe abrangente do pacto subsequente (Êxodo 24:3).
2. Como promessa. O adoçamento das águas, como já visto, foi uma revelação de Jeová em seu caráter de curador. Prometeu a Israel que, se eles obedecessem a seus estatutos, os isentaria das pragas que ele trouxera sobre os egípcios e, por implicação, que ele os curaria de quaisquer doenças que já estivessem sobre eles. Ele seria um Deus de saúde para eles. A condição saudável do corpo é aquela que não apenas elimina doenças existentes, mas que fortalece o corpo contra ataques de doenças externas. A cura natural, como vemos no Novo Testamento, e especialmente nos milagres de Cristo, é um símbolo da cura espiritual e também um penhor dela. Nos evangelhos, "ser salvo" e "tornar-se completo" são representados pela mesma palavra grega. Podemos afirmar a relação assim:
(1) A cura natural é o símbolo da cura espiritual.
(2) A cura espiritual, por sua vez, é uma promessa da remoção definitiva de todos os males naturais (Apocalipse 21:4).
(3) Cada experiência separada de cura é uma promessa do todo. É um novo testemunho da verdade de que Deus é um curador (cf. Salmos 103:1). Toda recuperação da doença é, de certo modo, a pregação de um evangelho. Ele promete uma cura completa e perfeita - libertação total dos males naturais e espirituais - se acreditarmos, obedecermos e usarmos o método de Deus.
IV ELIM (versículo 27).
1. Uma ilustração das experiências quadriculadas da vida. A alternância de alegria e tristeza; de sorrisos e lágrimas; seguido novamente por novos confortos e períodos de alegria.
2. Existem pontos de Elim - lugares de sombra fresca, de águas abundantes, de descanso e refresco fornecidos a nós durante todo o caminho da vida. Nos tempos de maior perseguição, houve intervalos de trégua. Os Convênios costumavam falar deles como "os pisca".
3. Essas manchas de Elim não devem nos levar a esquecer que ainda estamos no deserto. O aspecto predominante da vida, especialmente para quem é sério, é figurado pelo deserto, e não por Elim. Nosso estado aqui é de provação, de disciplina, de provação - nenhum fragmento passageiro de prazer deve nos fazer esquecer isso.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A falta de água e a falta de fé - Mara e Elim.
Percebe-se imediatamente como o interesse dessa passagem é reunido em torno dessa grande necessidade natural, a água. É uma necessidade para o homem de muitas maneiras. Ele precisa disso para beber, limpar, cozinhar e ajudar a renovar a face da terra. Podemos notar também que Israel logo descobriria a necessidade de água em tarefas cerimoniais. Muita água tinha que ser usada no serviço do tabernáculo. (Êxodo 29:4; Êxodo 30:18; Le Êxodo 6:27, Êxodo 6:28; caps, 13-17.) Portanto, não é de admirar que a primeira coisa que Jeová faça depois de libertar os israelitas finalmente do Faraó, seja trazê-los cara a cara com essa grande falta de água. Nós os vemos passando em pouco tempo por uma grande variedade de experiências com relação a isso. Primeiro, eles passam três dias no deserto e não encontram água; depois, eles chegam às águas de Mara e os acham indecifráveis; então essas águas se tornam subitamente doces; e, finalmente, viajam para os suprimentos abundantes e, portanto, convidam a vizinhança de Elim.
I. Os israelenses experimentam a vontade de água. Existe aqui um curioso contraste entre o destino dos egípcios e a falta dos israelitas. A água provou a ruína de Faraó e de seu exército, enquanto a falta de água levou Israel rapidamente a murmurar e descrer. Assim, temos outra ilustração de como as coisas temporais - mesmo as próprias necessidades da vida, do ponto de vista natural - são apenas bênçãos, como Deus as faz. Ele pode transformá-los muito rapidamente e facilmente em maldições. Lembramos as palavras grotescas de Laertes sobre sua irmã afogada: - "Muita água você tem, pobre Ofélia." Portanto, os egípcios tinham muita água e os israelitas não conseguiram nada. Deus estava imediatamente começando a ensinar e testar seu próprio povo, de acordo com a explicação de Moisés em Êxodo 15:25, Êxodo 15:26. Eles deveriam aprender a fé em Jeová para apoio e libertação; e a primeira lição deveria ser ensinada por três dias de privação de água. Se eles tivessem o espírito de crença neles, era uma oportunidade de dizer: "Certamente não houve uma libertação tão terrível que possamos perecer imediatamente de sede". Observe também como a realidade da vida no deserto é imediatamente apresentada diante de nós por esses três dias de peregrinação sem água. Em tão pouco tempo eles saíram do Egito, e tão pouca distância se afastaram; e, no entanto, elas são como as piores experiências do deserto. Assim, mesmo no momento em que se tornaram efetivamente livres da escravidão externa do Egito, a verdade foi impressa sobre eles que estavam sem lar. Não houve troca rápida de um armazém de confortos temporais para outro. Lembre-se, o Egito, com toda a sua miséria, era uma espécie de lar; ali os israelitas haviam nascido e treinado; lá eles haviam entrado em uma escravidão de hábitos e tradições que ele não removia em um dia. E agora Jeová gostaria que eles entendessem que ser livre e capaz de servi-lo significava que eles deveriam suportar com esses privilégios as privações do deserto. Não podemos ter tudo de bom de uma só vez. Se ficarmos livres da escravidão dos caminhos carnais deste mundo, devemos estar prontos para certas privações conseqüentes e imediatas. Não podemos fugir do Egito e ainda assim levar conosco as águas agradáveis do Egito. A menos que nossas fontes estejam em Deus e o céu comece no coração, a mudança necessária de associações externas pode trazer pouco além de dor. As circunstâncias externas e, em certa medida, as empresas externas, podem permanecer as mesmas; o novo sentimento familiar deve ser produzido pela mudança interior.
II QUANDO OS ISRAELITES ENCONTRAM A ÁGUA, É MELHOR. Imagine, quando eles vêem a água após três dias de privação, como eles correm para ela. Mas o gosto não confirma a visão. A água não é potável. Possivelmente, essa foi uma reclamação justa; embora se possa suspeitar que a água, mesmo que fosse amarga, não era tão amarga, mas que poderia ter sido bebida por pessoas com sede. Os israelitas, no entanto, estavam pensando nas águas doces do Egito. Um pouco mais de privação e eles podem ter encontrado doçura mesmo em águas amargas. Ainda assim, não se pode deixar de considerar como deve haver essa diferença entre as águas amargas e as doces, entre Mara e Elim. E então somos lembrados ao mesmo tempo que a amargura não é parte essencial da água, mas vem de assuntos estranhos e separáveis. Assim, os confortos e recursos que fluem de Deus se misturam no caminho com elementos humanos e amargos, e esses elementos são tão fortes e perturbadores que esquecemos completamente a doce parte Divina por causa dos desconfortos da amarga parte humana. Estamos prontos para jogar tudo fora, como se o náusea não pudesse ser expulso. Quando Jesus disse a seus discípulos certas coisas que exigiam uma mudança de mente e a criação de percepção espiritual para colocá-los no coração, eles chamaram essas coisas de palavras difíceis; sem considerar que a dureza pode ser facilitada. Em nossas primeiras experiências religiosas, certamente haverá algo de amargo. A exortação, "Prove e veja que o Senhor é bom", é séria e experimental, mas muitos deles experimentam amargura. A água da vida fluiu através de canais nauseantes. Moisés teve sua Mara: ele experimentou até aqui, e depois teve rascunhos completos. (Êxodo 32:19; Números 11:10; Números 12:1; Números 14:5; Números 16:3.) Davi também tinha seu Marah. (Salmos 42:3; Salmos 80:5; Salmos 102:9.) Pode-se ver boa parte de Mara, mesmo nas cartas do cristão Paulo a seus irmãos em Corinto e na Galácia. Ele esperava grandes coisas dos dons do Espírito, e correspondentemente amargo seria sua decepção. Devemos beber nossa água de Marah. A água pode falhar por um tempo e, quando chega, pode parecer pior do que nenhuma.
III DEUS FAZ RAPIDAMENTE A ÁGUA PALÁVEL. Observe o pedido do povo. Eles não param para considerar nem por um momento se essa água, por mais amarga que seja, pode ser tornada palatável. Eles se afastam da coisa toda com nojo e desespero. "O que devemos beber?" Se Moisés tivesse respondido logo: "Bebereis de Mara", eles o considerariam escarnecedor; no entanto, sua resposta teria sido correta. Nas próprias coisas das quais nos tornamos obviamente inúteis, podemos estar destinados a encontrar um suprimento amplo e satisfatório. O próprio Moisés não sabia no momento o que eles deveriam beber, mas ele segue o rumo sábio e clama a Jeová. Cada vez mais, sua agora habitual fé se manifesta em contraste com a incredulidade do povo. No que diz respeito à projeção da árvore, pode ter sido que a árvore tenha em si algum efeito salutar; mas a probabilidade é que Moisés tenha pedido outro ato puro de fé. Isso está mais em harmonia com a progressão milagrosa observada até agora. Quando nos lembramos da multidão que deveria ser suprida dessas águas, há algo ridiculamente inadequado na suposição de que os galhos reuniam para si as incrustações salinas. O lançamento da árvore era um canal simbólico para adoçar, e não a causa real dela.
IV DEUS APRECIA A OPORTUNIDADE DE MOSTRAR ISRAEL DENTRO DE SUA SEGURANÇA. "Ele os provou" (versículo 25). Ele ressalta, por assim dizer, que eles foram submetidos a um teste e falharam. Em Mara, eles são mostrados como desatentos às experiências passadas, esquecidos de como Deus os lembrou e os libertou. Agora, livres da escravidão do Egito, eles não devem mais culpar as restrições externas, mas encaram seriamente os defeitos internos, pois estão prestes a provar seu maior obstáculo e perigo. No entanto, não era hora de falar com severidade, embora a incredulidade tivesse apresentado sua frente desoladora; eles estavam apenas no começo da jornada, e uma advertência gentil era mais apropriada que uma reprovação severa. Portanto, ele os aconselha -
1. Escutar firmemente a sua voz;
2. Fazer da vontade dele, ao expressar mais claramente o que é certo, a regra de sua conduta;
3. Cumprir todos os seus mandamentos e estatutos, alguns dos mais importantes já haviam sido apresentados a eles em conexão com sua partida do Egito. Prestem atenção a tudo isso, e estarão livres das calamidades do Egito. Observe o aspecto negativo desta promessa. Deus promete isenção do sofrimento ao invés de alcançar o bem. Era bom, portanto, fazer Israel olhar para trás, não apenas em direção ao Mar Vermelho, mas através dele e para o Egito, onde tantos problemas surgiram em seus recentes opressores. Quase pareceria que o coração de muitos já estava se enchendo com a expectativa de confortos carnais. Eles estavam pensando, avidamente e avidamente, no que deveriam receber. Mas Deus fala claramente. Ele exige obediência; e o máximo que ele tem a dizer é que, se a obediência for dada, haverá isenção do sofrimento. O elemento positivo é deixado de fora e, sem dúvida, há sabedoria na omissão. Esse elemento chegará no devido tempo. No entanto, é claro que existe até agora, para os devotos e exigentes, que podem penetrar abaixo da superfície. O cumprimento dos mandamentos de Jeová é, infalivelmente, a consecução da mais alta e mais pura bênção.
V. Depois que Marah fez seu trabalho, os israelenses vieram para Elim. O pilar de nuvem sem dúvida os levou a Marah propositadamente diante de Elim, e a Elim propositadamente após Marah. Assim, o povo descansou antes de chegar a outra prova de fé e submissão; Deus não os levou diretamente da dificuldade em relação à água para a dificuldade seguinte em relação ao pão. É fácil entender que havia muitas atrações em Elim que as faziam querer ficar ali; mas em Elim eles não puderam ficar. Tinha água em abundância; mas a água, por maior que seja a bênção, não é suficiente. Agradável foi descansar um pouco nesses poços e setenta palmeiras; mas diante deles havia uma terra ainda melhor onde eles teriam, não apenas riachos de água, fontes e profundezas que brotam de vales e colinas, mas também trigo e cevada, videiras, figueiras e romãs; e todo o restante das coisas boas mencionadas em Deuteronômio 8:7. A grande lição de Elim é que não devemos transformar um local de descanso, por mais atraente que seja, em um lar.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Ouvirei o que Deus, o Senhor, dirá.
Não há razão para que um sermão poderoso não deva ser pregado a partir de um texto aparentemente estranho. Tudo depende de como o texto é tratado. O próprio Deus é o maior de todos os pregadores. Veja que tipo de sermão ele pregou a partir de um texto que a maioria pensaria pouco promissor.
I. O TEXTO (Êxodo 15:22).
1. O que foi? Israel três dias sem água; por fim "um monte grande, uma petrificação esbranquiçada", da qual fluía uma fonte. Ansiedade seguida de nojo. A água amarga, repugnante, insustentável. "Marah". O povo murmurou contra seu líder. Uma fonte amarga e um povo amargurado e murmurante. Tal o texto.
2. Como tratado. O texto foi aprimorado aplicando a ele o contexto. Muitos outros textos podem ser melhorados da mesma maneira. "O Senhor lhe mostrou uma árvore", etc. (Êxodo 15:25). Claramente em algum lugar próximo. As águas amargas se tornaram doces. O descontentamento mudou para satisfação.
II O SERMÃO (Êxodo 15:25, Êxodo 15:26). Israelitas se parecem muito com a água amarga. Quando Deus procurou se refrescar com sua confiança e gratidão, ele foi recebido por murmúrios e desconfiança. Eles também precisam aprender a não fixar totalmente a atenção em desagradáveis, mas a tirar o amargo deles, considerando o contexto nunca ausente. O próprio Deus é o contexto de todo incidente que possa acontecer a eles, mas eles devem aplicar sua ajuda pela obediência e pela simples confiança. Obedeça a ele e não a amargo, no coração ou fora dele, mas sua presença adoçaria. "Eu sou o Senhor que te cura", assim como eu curei as águas. Aviso prévio:-
1. O sermão não se debruça sobre o texto, embora ele brote naturalmente. Extremamente claro e simples, para que uma criança possa entendê-lo.
2. O texto (a ordenança) ilustra o sermão (o estatuto). No entanto, a ilustração não é forçada; nem mesmo fortemente enfatizado; apenas permitido falar por si. Alguns pregadores ilustram tanto que aquilo que ilustra é esquecido. [Você pode cravar uma unha com ponta de latão para ficar "em casa", para que, enquanto estiver fixada, nada fique preso nela.]
III UM RETIRO PARA MEDITAÇÃO DEPOIS (Êxodo 15:27). Alguns sermões excelentes são esquecidos diretamente na pressa que os sucede. Para ganhar por sermões, devemos lembrá-los; e para lembrá-los, precisamos ter tempo e lugar para se lembrar. Este Deus deu aos israelitas em Elim; ainda assim, eles não conseguiram lucrar com isso. Se eles tivessem aproveitado melhor seu tempo para meditar, muito depois que problemas causados pelo esquecimento teriam sido salvos.
Inscrição. "Um sermão para pregadores!" Sim, mas também um sermão para as pessoas. Se os sermões de Deus podem ser esquecidos tão cedo, mesmo quando ele dá tempo para ponderá-los, quanto mais cedo aqueles que pregamos! Tudo não descansa com o pregador. Se o povo não se esforçar para lembrar - para ponderar, meditar, digerir interiormente - o melhor dos pregadores, até o próprio Deus, pode pregar em sua casa, e o resultado é nulo.
HOMILIES DE J. URQUHART
Provação e Bênção.
I. A NUVEM E O SOL DO SOL DA VIDA PEREGRINA. O cansaço da jornada no deserto, o desapontamento de Mara e o conforto de Elim estão todos no caminho designado.
II UM JULGAMENTO PESADO E RÁPIDO. A sede do deserto havia sido suportada sem murmúrios; mas quando, além disso, foram escarnecidos pelas fontes amargas de Mara, seu espírito quebrou.
1. O fim de uma fé sem oração é logo alcançado. Se não aprendemos a lançar encargos sobre Deus e esperar nele, mas esperamos que ele encha nossa vida com facilidade e prazer, logo ficaremos ofendidos.
2. Um espírito com essa fé rapidamente se afasta de Deus e entra em queixa contra o homem.
III Triunfo da fé na dificuldade (25).
1. Moisés "clamou ao Senhor". A necessidade do tempo foi lida corretamente. Foi um chamado à oração. Em tempos de dificuldade e censura, nosso primeiro recurso deve ser a Deus.
2. Em resposta à oração de crença, as águas amargas são adocicadas, e a alma encontra Deus no presente, pois sem a decepção anterior, ele não poderia se manifestar.
IV O TEMPO DE ALIANÇA DE DEUS.
1. Na experiência completa de sua misericórdia. Precisamos conhecer o amor de Deus em Cristo antes que sua aliança de serviço e bênção possa ser feita conosco.
2. No meio do autoconhecimento e do arrependimento. Nas águas adocicadas, os infiéis se conheciam e tinham vergonha.
3. A natureza da aliança. Se eles se apegarem e servirem a ele, pode haver aflição, mas não haverá julgamento.
4. Como Deus será conhecido em Israel. "Eu sou o Senhor que te cura." Nota: - Quando a bondade de Deus repreendeu nossa incredulidade, ele quis dizer que ouvimos a certeza de seu amor e renovamos nossos votos.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
O poço de amargura.
"Porque eu sou o Senhor que te cure" (Êxodo 15:26). Um novo capítulo da história agora se abre, o dos errantes; compreende as seguintes passagens.
1. Dois meses para o Sinai.
2. Onze meses no Sinai.
3. Trinta e oito anos de instalação virtual no deserto de Paran.
4. Marcha sobre Canaã no último ano.
Introdutório a este sermão, descreva a jornada do mar a Mara, mantendo destacados esses pontos, o primeiro acampamento provavelmente em "Os Poços de Moisés", a estrada que varia de dez a trinta quilômetros de largura, o mar à direita, o a linha de montanha que parece parede à esquerda por quase todo o caminho - esse é o deserto de "Shur", ou seja; da parede." De fato, pode ter havido uma cidade chamada "Shur", mas o muro da montanha pode ter dado nome à cidade e ao deserto. (Na linha do muro romano em Northumberland é uma vila "Wall".) A rota aqui é bastante inconfundível. Mais de quarenta milhas. Sem água. A moderna estrada de caravanas marcada por ossos de camelo branqueados. Números 33:8, dá a impressão de uma marcha forçada. Por fim, Marah, hoje uma fonte solitária de água amarga com palmeira atrofiada ao lado. Aqui também é o lugar para salientar que as andanças de Israel não são tão alegóricas, mas tautegóricas. Os fenômenos da vida espiritual e os da história do deserto de Israel são constituídos por dois conjuntos de coisas - um pictórico e outro real, mas um e o mesmo. Essa verdade está na base de todo tratamento homilético prático bem-sucedido.
I. O homem não pode viver no passado. "E Moisés trouxe Israel [forçado a sair] do Mar Vermelho." Nota:-
1. Doravante, Moisés é o líder supremo. Aaron e Miriam afundam em lugares subordinados. Além destes, a comitiva de Moisés consiste em Hut, marido de Miriam; Jetro para guia; e Joshua, uma espécie de servo do corpo. Por todo o deserto, há nomes que testemunham até esta hora a única supremacia de Moisés.
2. A Orientação Divina não prejudicou sua individualidade. A inspiração e a "nuvem e fogo" não levaram a deixar espaço para o exercício do julgamento ou a espontaneidade do gênio consagrado. Lição: Deus não esmaga a individualidade, mas a desenvolve em plenitude e poder.
3. Moisés trouxe Israel rapidamente da proximidade do Egito e até da cena da vitória. [Veja o verbo Hebreus, para remover o acampamento.] As últimas cadências da música, o último som de dança mal desapareceram; O timbrel de Miriam mal estava fora de sua mão antes de "Forward!" Fora disso, duas lições. Deixar para trás:-
1. A memória do Egito; de velhos pecados, de velhas tristezas.
2. A memória da vitória. Como na vida comum, assim como na espiritual, por exemplo; o estudante. (John Singleton Copley, filho de um pintor, tinha como lema "Ultra pergere" e se tornou Lord Lyndhurst.) Graduado na Universidade. Jovem comerciante. Assim, com as coisas espirituais, cada vitória é o ponto de uma nova partida, mesmo com os idosos. "Progresso cristão pelo esquecimento do passado." Filipenses 3:13, Filipenses 3:14.
II OS PRIMEIROS ESTÁGIOS EM NOVOS CAPÍTULOS DA HISTÓRIA DA VIDA SÃO TEDIOSOS. Veja aqui: -
1. A experiência de Israel. Eles haviam deixado para trás muitas visões que, apesar de escravos, sentiriam muita falta; o Nilo e sua linha verde de fertilidade; cidades em todo o seu esplendor; vida em toda a sua rica variedade. Agora, as dificuldades e o silêncio do deserto, apenas com trombetas quebradas pela manhã e pela véspera. E este primeiro estágio foi terrível. Nada tão ruim quanto mais adiante - mais oásis, poços, riachos, tamariscos, palmeiras, sombras das montanhas e até regiões cultivadas. Excitação talvez do primeiro dia, o romance da experiência, o mar à vista; mas no segundo e terceiro, penosa, desmaia e nojo.
2. A realidade presente. O mesmo acontece com todos os novos capítulos da vida; os primeiros passos são tediosos, por exemplo; criança indo para a escola; menino para a faculdade; primeiros passos nos negócios; assim com cada rompimento e mudança séria na peregrinação da vida. Os primeiros passos são árduos. E o mesmo acontece com a vida espiritual - romper com o pecado, ficar ridicularizada, continuar avançando apesar da ignorância comparativa etc.
3. A tentação. Muitos não conseguem suportar. Os jovens cedem e voltam para os vasos de carne do Egito - solidão com dever e Deus não lhes convém. Se pudermos marchar do mar para Marah, tudo estará bem.
4. O encorajamento. Para não falar de verdades como essas, que o caminho era certo, a orientação suficiente, a terra da Promessa estava diante deles; houve uma bênção mais próxima. "O horizonte distante na frente era delimitado, não por uma linha de areia plana, mas por cumes de montanhas afiadas, lançando seus picos no céu em desordem selvagem e sugerindo irresistivelmente o pensamento de torrentes e vales, a sombra de grandes rochas, e bosques de palmeiras ". A visão era da região do Sinai, e Israel deveria ter quase um ano de alta comunhão com Deus.
III O DESAPONTAMENTO NOS ESPERA DO NOSSO CAMINHO. A alta expectativa do povo: e eis! a primavera é amarga. Assim com a vida. Tanto é assim que homens de gênio descreveram a vida como uma longa ilusão. As coisas nunca são o que pareciam. Nem escola nem faculdade, namoro nem casamento, casa nem igreja, negócios ou prazer. Tanto pior para quem tem idealidade grande.
IV Em desapontamento vem a cura. Por toda a natureza, é provável que todo veneno tenha seu antídoto, todo mal seja corretivo, toda decepção sua compensação. "O Dr. Johnston, em sua 'Chemistry of Common Things', explica longamente como a casca de uma determinada árvore tem poder para precipitar as partículas minerais, que amargam as águas, e torná-las doces e claras." Deus "mostrou" essa coisa secreta a Moisés? Que todo homem examine sua própria vida, e ele encontrará ao lado de toda decepção uma misericórdia compensadora; e mais, que de todas essas coisas veio uma lição para adoçar a vida. É como quando (para tirar a ilustração mais impressionante de todas) o Salvador desceu à natureza humana, transformou-se em amargura pelo pecado e tornou o amargo doce.
V. A VIDA É UMA LONGA PROBAÇÃO. Esta é uma verdade ilustrada pela jornada para e pelos incidentes em Marah. Lá, Deus estabeleceu um princípio fixo [חֹק] e um que era absolutamente justo. [מִשְׁפָט]
1. Israel deveria ouvir (ou seja, acreditar) e fazer.
2. E então Jeová seria para Israel, o que a "madeira" tinha sido para a água, seu curador. - R.
Elim.
"E eles vieram para Elim, onde havia doze poços de água", etc. (Êxodo 15:27). Descreva a localidade e aponte a grande mudança de Mara e os três dias anteriores no deserto. E então observe as seguintes sugestões quanto ao caminho de peregrinação de uma alma humana.
I. Nossa peregrinação está em todas as cenas variadas. As mudanças aqui são tão grandes que não podem deixar de sugerir a verdade correspondente, por exemplo; medo no oeste do Mar Vermelho, libertação, triunfo, marcha de três dias, decepção e cura em Marah, Elim.
II A CENA INCLUIRÁ "ELIMS". Em dias sombrios, acreditamos que não haverá amanhecer e vice-versa]. Portanto, os tristes devem ser lembrados de Elims por vir. Muitos oásis para Israel; hoje ainda no Saara. Nossos Elims.—
1. Eleve a mente ao doador.
2. São ganhos da Terra Melhor.
III "ELIMS" SÃO AS CRIAÇÕES DA VERDADE. Imagine toda a beleza de Elim e pergunte, o que a fez? Foi a água que criou o paraíso. Agora, observe o lugar da água na economia da natureza; como constituinte do corpo humano, na vegetação; como elemento principal em todos os alimentos, remédios, bebidas; como solvente e purificador universal; como agente em todos os corantes, lindo e acolhedor; como "olho" em toda paisagem etc. Não é de admirar que a água nas Escrituras seja tão frequentemente o emblema da verdade, pela qual a alma tem sede, que é dada como "água da vida" do trono de Deus e do Cordeiro. A doutrina "destila como o orvalho". Deus "derrama água limpa sobre nós para que possamos estar limpos". Observe a analogia entre verdade e água implícita em Mateus 28:19 .. E não é a nova descoberta da verdade em crises em nossas vidas que faz nossos "Elims"? Nada de externo à alma; mas descobertas internas da bondade, graça e glória de nosso Pai Celestial, etc; etc. [Desenvolva e ilustre.] Será considerado fantasioso acrescentar que:
IV NOSSOS "ELIMS" TEM UMA IMPRESSÃO INDIVIDUAL. "Doze poços", tantos como tribos de Israel. "Setenta palmas", para a tenda de cada ancião, uma palma. Existe alguma maneira de especialidade nas misericórdias de nosso Pai, que as marca quanto a nós e nos revela seu amor pessoal.
V. OS "ELIMS" DE NOSSA PEREGRINAÇÃO NÃO ESTÃO LONGE DOS NOSSOS "MARAHS". Apenas umas oito ou dez milhas são a jornada de Israel. Então:-
1. Em Mara, esperemos Elim.
2. De Marah, siga em frente por Elim. Nunca é bom deitar-se e cuidar de mágoas e decepções. Empurre "para frente" ao longo do caminho do peregrino.
3. Mara se prepara para o deleite de Elim.
VI "ELIM" É APENAS PARA ACAMPAMENTO. "Eles acamparam lá pelas águas;" não morou ou construiu uma cidade lá.
VII A CENA EM MUDANÇA CHAMA A CANAAN. Todas as sucessivas transformações da vida visam preparar-se para a estabilidade e o descanso celestes.