Êxodo 18:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
A VISTA DE JETHRO A MOISÉS.
EXPOSIÇÃO
A VISTA DE JETHRO A MOISÉS. Foi observado no comentário em Êxodo 4:1; que logo após a circuncisão de Eliezer, o segundo filho de Moisés, ele enviou sua esposa, Zípora, aos seus parentes, os midianitas, juntamente com seus dois filhos, Eliezer e Gershom. Reuel, pai de Zípora, estava morto (Êxodo e fora sucedido no sacerdócio e na chefia da tribo por Jetro, provavelmente seu filho, e, portanto, cunhado, e não sogro de Moisés. (A palavra hebraica usada, como já observado, tem dois significados.) Jetro protegeu sua irmã e seus filhos até ouvir sobre a passagem do Mar Vermelho, quando se propôs a encontrar e parabenizar seu parente e transmitir de volta sua esposa e seus filhos. A reunião ocorreu "no monte de Deus" (versículo 5), ou nas proximidades do Sinai, provavelmente em alguma parte da planície Er-Rahah, que se estende por oito quilômetros, ou mais a noroeste do grupo montanhoso do Sinaita.
Jetro, sacerdote de Midiã, sogro de Moisés. Antes, "Jetro, sacerdote de Midiã, cunhado de Moisés". Veja o comentário em Êxodo 3:1; e observe que os Setenta usam a palavra ambígua γαμβρός, enquanto a Vulgata tem cognato. E essa. Antes "nisso". A cláusula é exegética da anterior.
Depois que ele a mandou de volta. Literalmente "após sua demissão". É curioso que o fato da demissão não tenha sido mencionado anteriormente, mas aqui é assumido como conhecido. Alguns comentaristas (como Knobel) encontram, no que se diz de Zípora, o traço de dois escritores distintos que dão duas narrativas contraditórias; mas as dificuldades e obscuridades da história são suficientemente inteligíveis, se ouvimos em mente:
1. Que Moisés estava se dirigindo imediatamente àqueles que conheciam os fatos; e
2. Que ele estudava a concisão.
E seus dois filhos. Que Zípora deu a Moisés pelo menos dois filhos antes de seu retorno ao Egito, vindo de Midiã, apareceu em Êxodo 4:20. O nome daquele, Gershom, e o fundamento dele, havia sido declarado em Êxodo 2:22. A repetição aqui pode ser explicada pelo presente capítulo, tendo sido originalmente uma composição distinta e separada, escrita em um rolo distinto e posteriormente incorporada por Moisés em sua grande obra.
Eliezer. Eliezer não havia sido mencionado anteriormente pelo nome; mas ele provavelmente era o filho circuncidado por Zípora, conforme relacionado em Êxodo 4:25. Aprendemos com 1 Crônicas 23:15, que ele cresceu até a idade adulta e teve um filho único, Rehabiah, cujos descendentes eram muito numerosos no tempo de Salomão. Pois o Deus de meu pai, disse ele, foi minha ajuda. Eliezer significa literalmente: "Meu Deus (é minha) ajuda". Parece que Zípora, quando ela circuncidou seu filho bebê, omitiu nomeá-lo; mas Moisés, antes de dispensá-la, forneceu a omissão, chamando-o de Eliezer, porque Deus havia sido sua ajuda contra o faraó que buscava sua vida (Êxodo 2:15) e de quem morte, ele teve recentemente inteligência (Êxodo 4:19). Assim, os nomes dos dois filhos expressavam, respectivamente, o desânimo natural para o exílio e a gratidão exultante de alguém que acabara de aprender que, pela bondade de Deus, o termo de seu banimento havia terminado.
O deserto. Esse termo, que contém o artigo, parece ser usado aqui no sentido amplo com o qual estamos familiarizados com Êxodo 3:18; Êxodo 4:27; Êxodo 5:3; Êxodo 7:16; etc. Não é "o deserto do pecado" ou "o deserto do Sinai", mas sim o trato entre o Egito e a Palestina. Jetro, tendo entrado neste setor de Midiã, não teve dificuldade em descobrir pelos habitantes que Moisés estava acampado no monte de Deus - isto é; Sinai, e lá procurou e encontrou. Não há vestígios de qualquer "compromisso" anterior em um determinado local.
E ele disse. Suspeita-se que a verdadeira leitura aqui seja ", e eles disseram", ou seja; alguém disse: "a Moisés, eis que teu sogro" (ou "cunhado"): "Jetro, veio a ti". Então o LXX; e muitos modernos, como Kennicott, Geddes, Boothroyd, Canon Cook e outros. Mas a explicação de que Jetro, ao chegar à vizinhança de Moisés, enviou um mensageiro a ele, que falou em seu nome (Rosenmuller, Patrick, Pool, Kalisch, Keil, etc.) é de todo modo plausível e remove toda a necessidade de alterar o texto.
Moisés saiu ao encontro do sogro. As idéias orientais de polidez exigem tal movimento no caso de um visitante homenageado ou até mesmo bem-vindo (ver Gênesis 18:2; Gênesis 19:1; Gênesis 32:6; Gênesis 33:1; Lucas 15:20 ; etc.) Era evidentemente a intenção de Moisés receber Jetro com todas as marcas possíveis de honra e respeito. Ele não apenas saiu para encontrá-lo, mas fez reverência a ele, como a um superior. Eles perguntaram um ao outro o seu bem-estar. Antes "saudações trocadas"; se dirigiram mutuamente com a frase habitual "Paz ele com você". Entrou na barraca - ou seja; entraram juntos na tenda de Moisés, que já havia sido vista na palavra "acampado" (Êxodo 18:5).
Moisés disse ao sogro. Jethro ouvira em midian o esboço geral do que havia acontecido (Êxodo 18:1). Moisés agora lhe deu uma narrativa completa e completa (informações incorretas) das transações. Compare Gênesis 24:66; Josué 2:23; onde o mesmo verbo é usado. Todo o trabalho. Literalmente, "o cansaço". Compare Malaquias 1:13, onde a mesma palavra é usada. O Senhor os libertou. A Septuaginta acrescenta "da mão do faraó e da mão dos egípcios.
Bendito seja o Senhor. Compare Gênesis 14:20; Gênesis 24:27. Os pagãos não abençoaram a Deus nenhuma perda que os israelitas; mas a bênção de Jetro ao Senhor (ou seja, Jeová) é incomum. Porém, Moisés havia atribuído sua própria libertação, e a de Israel, inteiramente a Jeová (Gênesis 24:8), Jetro, aceitando os fatos como declarados, abençoou o Senhor. Quem te livrou. Kalisch leva o pronome plural para se referir a Moisés e Arão; mas Aaron parece não estar presente, pois depois "veio" (Gênesis 24:12). É melhor considerar Jetro como se dirigindo a todos aqueles que estavam na tenda com Moisés. A partir deles, ele continua na última cláusula para "o povo". E das mãos do Faraó. especialmente fora do controle do faraó, que havia procurado sua destruição especialmente (Êxodo 14:6, Êxodo 14:8 etc.) .
Agora sei que o Senhor é maior que todos os deuses. Parece que Jetro, como a generalidade dos pagãos, acreditava em uma pluralidade de deuses, e até então considerava o Deus dos israelitas como apenas um entre muitos iguais. Agora, ele renuncia a esse credo e declara enfaticamente sua crença de que Jeová é acima de todos os outros deuses, maior, mais alto, mais poderoso. Compare as confissões de Nabucodonosor (Daniel 2:47; Daniel 3:26, Daniel 3:27) e Dario, o medo (Daniel 6:26). Pois na coisa em que eles procediam impiamente, ele estava acima deles. Não há "ele estava acima deles" no original, nem a cláusula é uma sentença distinta da anterior. É apenas um prolongamento dessa cláusula, sem nenhum novo verbo; e deve ser traduzido: "Mesmo na mesma questão em que eles (os egípcios) negociavam orgulhosamente contra eles" (os israelitas). A superioridade de Jeová em relação a outros deuses foi demonstrada mesmo no próprio trato orgulhoso dos egípcios, que foi envergonhado e triunfado pelo poder de Jeová. A alusão é especialmente à passagem do Mar Vermelho.
Jetro aceitou uma oferta queimada. Ou "trouxe uma oferta queimada"; como o mesmo verbo é processado em Êxodo 25:2. Não está claramente relacionado que ele ofereceu à vítima; mas como nenhum outro ofertante é mencionado e como sacerdote (Êxodo 3:1; Êxodo 18:1), podemos suponha que ele fez isso. Moisés, Arão e os anciãos participaram da refeição sacrificial, considerando todo o rito como legitimamente realizado por uma pessoa devidamente qualificada e como aquele em que eles poderiam participar adequadamente. Jetro, como Melquisedeque (Gênesis 14:18), foi reconhecido como sacerdote do Deus verdadeiro, embora pareça que os midianitas geralmente eram, uma geração depois, idólatras (Números 25:18; Números 31:16). Comer pão ... diante de Deus. Essa expressão designa a festa do sacrifício, que era o costume universal das nações antigas, sejam egípcios, assírios, fenícios, persas, gregos ou romanos. Exceto no caso da "oferta queimada inteira" (ὁλοκαύτωμα), apenas partes dos animais foram queimadas, sendo a maior parte da carne consumida, com pão, em uma refeição, pelo ofertante e seus amigos e parentes
HOMILÉTICA
A bem-aventurança das reuniões familiares, quando bem ordenadas.
A família é a ordenança de Deus e está entre as mais sagradas e abençoadas de suas ordenanças. Toda paternidade é baseada em sua (Efésios 3:15); e os laços familiares humanos reproduzem os da região celeste. Na terra, as separações devem e ocorrerão, não sendo assim o vínculo familiar quebrado, mas tenso e prejudicado. Às vezes, a necessidade divide a família. A esposa e os filhos não podem ir para onde o marido e o pai receberem ordens, como nos serviços navais e militares. Às vezes, considerações prudenciais se afirmam, e os filhos devem deixar a lareira doméstica para ganhar a vida, ou mesmo a esposa e o marido devem procurar empregos separados com o mesmo objetivo. Ocasionalmente, o marido, tendo que cumprir uma missão difícil ou perigosa, onde esposa e filhos estariam em ônus, precisa separar-se temporariamente e providenciar seu apoio e sustento durante sua ausência. Este último foi o caso de Moisés. Ao retornar ao Egito e se apresentar como o campeão de sua nação, ele enfrentou grandes perigos. A presença de esposa e filhos o teria dificultado e, portanto, ele resolveu voltar sozinho. Zípora e seus filhos foram deixados com o parente masculino mais próximo. Mas agora chegara a hora da re-união. Podemos notar como elementos felizes na re-união -
I. QUE FOI COMPLETO, NENHUMA MORTE OCORREU DESDE A PARTE. A amargura da separação está especialmente na incerteza de vermos novamente nesta vida os indivíduos de quem nos separamos. A morte vem de repente e sem aviso prévio; os bebês são especialmente sujeitos a seu ataque; e quando Moisés, recentemente se separando de Jetro (Êxodo 4:8), enviou de volta sua esposa e dois filhos pequenos para estar sob seu comando, ele deve ter sentido que era extremamente duvidoso se haveria novamente uma reunião das cinco relações próximas. Mas Deus fez isso acontecer. Jetro, com uma prontidão que indica um coração caloroso, assim que ouviu a chegada segura de seu parente na região do "deserto", ele se deu ao trabalho de fazer uma longa jornada, em parte para parabenizá-lo, mas principalmente para restaurá-lo. ele a esposa e os filhos, a quem ele havia recebido como uma confiança sagrada. Ele não poderia se contentar a menos que ele próprio os entregasse em segurança nas mãos de Moisés e, assim, "desse um bom relato de sua mordomia". E ele teve a sorte de poder entregá-los todos sãos e salvos, e aparentemente com boa saúde. Nenhuma doença insidiosa arrancou a vida de qualquer criança pela raiz; nenhum acidente infeliz foi removido da terra dos vivos. Moisés pôde cumprimentar, em um e no mesmo momento, sua esposa, seus dois filhos e seu cunhado. Sem dúvida, ele sentiu que Deus havia sido especialmente bom e gentil ao restaurar todos os seus tesouros.
II QUE FOI CARACTERIZADO PELA CORTESIA E BOM SENTIMENTO, E LIVRE DE QUALQUER REPRODUÇÃO EM SEUS LADOS. Jethro enviou uma mensagem para anunciar sua chegada, que foi um ato cortês, não estritamente necessário. Ele aliviou imediatamente qualquer ansiedade que Moisés pudesse sentir naturalmente, deixando-o saber que havia trazido consigo a esposa e os dois filhos. O fato de terem sido capazes de fazer a longa jornada implicava que estavam bem. Moisés, por sua vez, respondeu saindo ao encontro do cunhado, solicitando cortesia com cortesia; quando o conheceu, ele "fez reverência", não se apoiando em sua própria dignidade atual; tendo feito reverência, ele se levantou e "beijou-o", demonstrando ternura carinho. Seguiram-se saudações de boca em boca e depois uma conversa amigável. O grande líder tinha muito a se relacionar e prestou contas completas, tanto de seus perigos quanto de suas fugas de cabelo quanto de suas liberdades divinamente forjadas. Hereat Jethro "se alegrou". Nenhuma palavra de censura ou culpa parece ter sido proferida de ambos os lados. Nenhuma discórdia estragou a perfeita harmonia. No encontro ainda mais terno do marido e do pai com sua esposa e filhos, o historiador sagrado, com uma reticência sábia, tira o véu. Há cenas que são ao mesmo tempo particulares e sagradas demais para descrição; e este era um deles.
III Que foi coroado por um ato de gratidão religiosa e reconhecimento da bondade de Deus. A sensação de que Deus foi bom para nós deve levar em todos os casos a um ato de reconhecimento. Jetro não se contentou com meras palavras de alegria e gratidão - nem mesmo com uma atribuição solene de louvor e bênção a Jeová (Êxodo 18:10). Ele deve mostrar seus sentimentos por um ato; então, de acordo com o ritual da época, ele "levou holocaustos e sacrifícios". Da mesma forma, os cristãos devem sinalizar suas próprias uniões e outros eventos importantes em suas vidas, unindo-se no mais alto ato de adoração cristã - a Santa Comunhão. A participação conjunta no "pão da vida" e no "cálice do Senhor" traz para nós o sentimento de unidade familiar, pois nada mais tem o poder de fazer. As orações proferidas lado a lado unem o coração dos homens em união indissolúvel; a participação nos mesmos dons preciosos dá o sentido de unidade naquele que é a fonte da unidade a todos os que são dele. Aaron e os anciãos fazem bem em participar; a presença deles não estraga a concordância familiar; ele apenas amplia o círculo familiar e acrescenta novos elos à corrente que liga o Céu à terra. Algum dia, a Igreja inteira será uma família, da qual todos os membros adorarão a Deus perpetuamente na casa do Pai. A abordagem mais próxima da felicidade na Terra é a antecipação da bem-aventurança final que a Santa Comunhão fornece.
HOMILIES DE J. ORR
A visita de Jetro.
Quando Jetro "ouviu tudo o que Deus havia feito por Moisés" - um indício de que as notícias dos grandes eventos das últimas semanas haviam se espalhado por toda a península do Sinaita - e quando soube que os israelitas estavam acampados em o Monte de Deus, a uma distância acessível do assentamento da Midianita (cf. Êxodo 3:1)), ele imediatamente resolveu pagar ao seu antigo amigo, que de repente se transformou em um inesperado grandeza, uma visita pessoal. Ele veio, consequentemente, acompanhado pela esposa de Moisés e dois filhos.
I. JETHRO ESTÁ CHEGANDO (Êxodo 18:1). Esta visita de Jetro a Moisés pode ser considerada com referência aos seguintes detalhes. Ele veio-
1. Reconhecer cordialmente a honra que Deus colocou em Moisés (Êxodo 18:1). Moisés ficou com Jetro por anos em uma relação de dependência. Ele mantinha o rebanho do padre (Êxodo 3:1). Jethro, no entanto, não ficou ofendido ou invejado por essa repentina grandeza que caíra entre os antigos companheiros. O provérbio foi falsificado pela primeira vez que "um profeta não é sem honra, exceto em seu próprio país e em sua própria casa" (Mateus 13:5), pois Jethro reconheceu com entusiasmo e regozijou-se com tudo o que o Senhor havia feito por Moisés e por Israel. Poderia ter sido de outra forma. Ele poderia, como os nazarenos ao desprezarem a Cristo, ter perguntado: "Este pastor não era meu? Não é sua esposa chamada Zípora? E seus filhos, Gershom e Eliezer, não estão conosco? De onde, então, tem esse homem tudo isso?" coisas?" Mas um espírito muito diferente o possuía. Nisso, Jethro mostrou sua liberdade de uma pequenez muito comum da natureza.
2. Como um ato de amizade pessoal. Grande parte da alegria da vida brota da amizade. Vemos a amizade no seu melhor, no caso daqueles que se interessam muito pela sociedade um do outro e se prezam, sob as condições que, acima de tudo, revelam e testam o caráter, um respeito e uma estima cordiais. "Amizade", diz Cícero, "nada mais é do que uma perfeita concordância em todos os assuntos, divino e humano, acompanhado por um sentimento de bondade e apego, e não tenho certeza de que uma benção melhor que essa, com exceção da sabedoria, possa ser conferido ao homem pelos deuses imortais ". O vínculo de apego assim criado entre homens de bem faz da associação um prazer e, necessariamente, causa dor ao se separar. Enquanto a separação dura, os desejos não deixam de ser sentidos pela renovação da relação sexual premiada e, quando, após anos de separação, é apresentada uma abertura para essa renovação da relação, a oportunidade é abraçada com alegria e alegria. Pode-se presumir que essa amizade existisse entre Jetro e Moisés. Os dois haviam vivido em íntima intimidade pelo espaço de quarenta anos. De acordo com o texto, Moisés era genro de Jetro; de acordo com a visão mais provável, seu cunhado. Jetro, com suas reservas de sabedoria prática, sua cortesia no deserto e sua piedade evidentemente sincera, era um homem a quem Moisés aprenderia cedo a respeitar e com quem ele acharia agradável e lucrativo associar-se; e o padre midi-anitish, por sua vez, nunca se cansaria da companhia de Moisés, cujo aprendizado era tão maduro, cujo espírito era tão excelente, cuja vida primitiva havia sido gasta em condições tão diferentes da sua, e que consequentemente muito a dizer, que ele (Jethro) gostaria de ouvir. Essa relação foi subitamente interrompida pela determinação de Moisés em retornar ao Egito (Êxodo 4:18); mas agora se apresentava uma oportunidade de renová-la, e disso Jethro se aproveitou alegremente.
3. Desejoso de ouvir mais perfeitamente as maravilhosas obras de Deus. Isso, como é evidente na sequência (Êxodo 18:8), foi outro motivo da visita de Jethro. Ele havia sido instruído de maneira mais completa e exata nas maravilhas que Deus havia realizado "por Moisés e por Israel, seu povo" (Êxodo 18:1). Algo desses "atos poderosos" que ele ouvira do relatório atual, mas o que ele ouvia apenas despertou o apetite de ouvir mais. É a marca do bom homem que ele deseja sinceramente crescer no conhecimento de Deus e de seus caminhos.
4. Com a intenção de devolver a Moisés sua esposa e dois filhos (Êxodo 18:2). Ao aproveitar esta primeira oportunidade de levar Zípora e seus dois filhos a Moisés, Jetro agiu corretamente. O lugar apropriado da esposa é com o marido. Os filhos, novamente, em vista da responsabilidade especial que recai sobre o pai em conexão com a devida criação, devem ser, tanto quanto possível, sob influência paterna direta. O reino de Deus, sem dúvida, deve ser mais para nós do que pai, mãe, esposa ou filho; e se seus interesses exigirem a separação de maneira imperiosa, isso deve ser submetido a (Mateus 8:21, Mateus 8:22): mas os relacionamentos são não dissolvido, e o cumprimento ativo dos deveres relacionados a eles deve ser retomado o mais cedo possível. Por causa do próprio Moisés, a reunião era desejável. Ele não era um homem que desprezava as alegrias da existência doméstica, mas, como Pedro, liderava uma esposa (cf. Números 12:1; 1 Coríntios 9:5). Contribuiria para sua felicidade ter sua família ao lado dele. Atenção é chamada novamente aos nomes significativos de seus filhos (Êxodo 18:3, Êxodo 18:4). Esses nomes notáveis seriam lembretes perpétuos para Moisés das lições de sua permanência em Midiã. Um falou da fraqueza humana, o outro da ajuda divina. Se um embalsamava a lembrança de sua solidão no coração em uma terra estranha, o outro contava como Deus havia sido sua ajuda mesmo ali. Um lembrava provações, as outras misericórdias. Enquanto em ambos foi incorporado um memorial da disciplina do coração, da comunhão solitária com Deus, dos dias e noites solitários de oração, observação e meditação espiritual, que haviam ajudado tão amplamente durante os quarenta anos daquele cansado, mas precioso exílio , para fazer dele o homem que ele era.
II JETHRO E MOISÉS (Êxodo 18:7). A visita aqui descrita é um modelo de relação fraternal e religiosa. Os cristãos fariam bem em estudá-lo e imitá-lo. Observar-
1. A cortesia de sua saudação (Êxodo 18:7). Os dois homens estavam em um nível moral e intelectual muito diferente, mas, em suas trocas de civilidade, Jetro é tratado como superior, e é recebido por Moisés com toda demonstração externa de respeito. Como no lado de Jetro, não há vestígio de mortificação ou ciúme em encontrar Moisés, uma vez que o guardador de suas ovelhas, em uma posição tão exaltada, então, no lado de Moisés agora o libertador e líder de Israel, há uma absoluta ausência de orgulho e hauteur, e um desejo meticuloso de colocar Jethro - um simples padre do deserto - o mais completamente possível à sua vontade. Tudo é real. Os cumprimentos dos amigos são afetuosamente cordiais - seu comportamento um para com o outro educadamente educado. Lição - o dever de cortesia. A cortesia é uma parte essencial do que foi definido como a graça externa da vida. "Pela graça da vida entende-se tudo o que embeleza, suaviza e ilumina nossa existência atual. É aquilo que é para a vida humana qual é a forma, a flor e o odor da planta. A flor não é simplesmente útil. É agradável. Há graça sobre isso ... A graça da vida tem sua manifestação mais simples em nosso comportamento externo - em nossas maneiras. Há uma alegria de observar e observar em movimentos graciosos e em frases agradáveis. A polidez é a ciência e a arte da graça externa de Deus. Enuncia esse estranho código de saudações e despedidas - aqueles amortecedores que suavizam a aproximação e, com um último toque gentil, facilitam a separação.De acordo com a ficção de dar informações sobre o clima, um espírito expressa seu respeito e amizade contínua. Esse espírito, por sua vez, sob a forma de confirmar a citada inteligência meteorológica, retribui o sentimento de bondade. Dessa maneira estranha, a bondade humana brilha de coração em coração ". (Rev. David Burns.)
2. Seu interesse afetuoso pelo bem-estar um do outro. "Eles perguntaram um ao outro o seu bem-estar" (Êxodo 18:7). Carregado como estava, quase além da resistência, com "o peso, o fardo e a contenda" (Deuteronômio 10:12) da congregação, Moisés podia se curvar para mostrar seu interesse bondoso em o que estava acontecendo nas tendas silenciosas de Midian. Este é um ponto de grandeza. O maior homem não é aquele que ocupa uma elevação tão serena do espírito, ou cuja mente está tão absorta com os deveres de um posto elevado, que ele não pode se inclinar a compartilhar e, conforme a ocasião oferecer, testemunhar sua simpatia por ele. alegrias e tristezas das pessoas mais humildes. Nenhuma deficiência desse tipo é vista em Moisés - ou em Jesus. É bom cultivar o hábito de nos colocar no lugar dos outros, por mais remota que seja a nossa posição, e de tentar sentir um interesse amável em tudo o que lhes diz respeito. Isso impedirá que nos tornemos egoístas e egoístas. Devemos lembrar que a vida deles é tão importante para nós quanto a nossa, e o interesse que mostramos neles será proporcionalmente valorizado. Um ministro escreveu uma vez em seu caderno: "Não finja interesse nos membros de sua congregação, mas tente sentir isso". "Seja gentilmente afetuoso um com o outro com amor fraterno" (Romanos 12:10).
3. O tema da conversa deles. "Moisés contou ao sogro (cunhado) tudo o que o Senhor havia feito ao faraó, etc. (Êxodo 18:8). Como sob uma cabeça anterior tivemos uma reunião modelo, então aqui temos uma conversa modelo. Jetro e Moisés conversaram sobre os assuntos do reino de Deus. Nenhum assunto maior poderia ter ocupado seus pensamentos. É o assunto de interesse mais profundo e central da história - o maior em sua natureza essencial, a mais ampla em suas relações, a mais importante em suas questões.Todos os outros movimentos no tempo são questões paralelas em comparação com esta.Por considerar que o homem se perde de vista, e a única pergunta é: o que Deus operou ! (Números 23:23). Renovamos essa conversa de Jetro e Moisés toda vez que "falamos da glória do reino (de Deus) e falamos do (seu) poder" (Salmos 145:11). Cf. a conversa de Christian com prudência, piedade e caridade na casa Linda: - "Agora a mesa estava decorada com coisas gordas e ne que foi bem refinado; e toda a conversa deles à mesa era sobre o Senhor da Colina; como, ou seja, sobre o que ele havia feito e por que ele fez o que fez ", etc. (Progresso do Peregrino).
(1) É proveitoso para os cristãos trocar experiências quanto à maneira de lidar do Senhor com eles. Poucos conseguem dizer algo sobre "o trabalho que lhes veio pelo caminho e como o Senhor os livrou".
(2) É uma marca da graça sentir interesse no que diz respeito à obra de Deus e ao progresso de seu reino em casa e no exterior. Isso se mostrará no desejo de ler, ouvir e conversar sobre esses assuntos, e no interesse descoberto e zelo demonstrado no trabalho geral da Igreja, em movimentos espirituais especiais, no sucesso de missões, em operações espirituais. em nossa própria cidade e bairro.
(3) Alguns são chamados para um serviço mais ativo na obra de Deus do que outros. Há quem lute na batalha e há quem fica em casa e divide o despojo (Salmos 68:12). E aqueles que se envolveram pessoalmente na obra de Deus - especialmente aqueles que retornaram dos lugares mais altos do campo (missionários, etc.) - sempre têm muito a dizer qual é o interesse de ouvir e que vai animar nossos corações com novo ardor na causa do Evangelho. Devemos procurar a sociedade de tais pessoas e aproveitar a oportunidade de ouvi-las quando elas serão ouvidas, para que possamos ser instruídos e lucrativos. Que história emocionante, por exemplo; é o das missões cristãs, mas que interesse adicional dá às suas narrações quando ouvimos a história dos lábios dos homens que realmente travaram as batalhas!
(4) Os obreiros cristãos não podem conversar juntos sobre os planos, métodos, dificuldades, conflitos e sucessos de seu trabalho sem serem mutuamente ajudados e edificados.
4. Alegria de Jetro na relação (Êxodo 18:9). Lembramos Barnabé, que, "quando veio" a Antioquia "e tinha visto a graça de Deus, estava feliz porque era um homem bom, cheio do Espírito Santo e de fé" (Atos 11:23). A história que Moisés deu a Jetro -
(1) Jetro cheio de alegria;
(2) Fortaleceu sua fé em Deus - "Agora eu sei que o Senhor é maior que todos os deuses" (Êxodo 18:11);
(3) Incitou-o a louvar - "E Jethro disse: Bendito seja o Senhor", etc. (Êxodo 18:10). Observar-se-á quão distintamente em Êxodo 18:11 Jethro entende o ponto da disputa entre Jeová e Faraó e tira dele a inferência apropriada. Deus havia escolhido como campo para a exibição de suas perfeições um caso em que todo o orgulho e poder do homem estavam dispostos contra ele em um esforço determinado para resistir, se opor e anular sua vontade, e ele demonstrou sua supremacia completamente. aniquilar essa oposição e esmagar os egípcios, que a encarnaram, no Mar Vermelho. O exército do Egito era, em certo sentido, o orgulho e o orgulho do país, de modo que (embora a tradução em Êxodo 18:11 seja aparentemente incorreta), era literalmente verdade que "naquilo em que eles trataram com orgulho "Jeová estava" acima deles. " Deus se exalta desconcertando seus inimigos naquilo que eles consideram pontos de força especial. "Pobre perfeição da qual se vê um fim! No entanto, são todas as coisas neste mundo que passam por perfeições. David, em sua época, viu Golias, o mais forte, vencer; Asahel, o mais rápido, vencido; Aitofel, o mais sábio. , Absalão, o mais justo, deformado "(M. Henry em Salmos 119:96). "Está escrito: destruirei a sabedoria dos sábios e trarei a nada o entendimento dos prudentes" (1 Coríntios 1:19).
5. O banquete sacrificial (Êxodo 18:16). Nós temos aqui-
(1) amizade cimentada por um ato de adoração;
(2) conversa religiosa que culmina em devoção;
(3) Um banquete santificado pelo gozo da presença Divina - "diante de Deus";
(4) Prenúncio da união de judeus e gentios na comunhão da igreja;
(5) Um exemplo de catolicidade no culto. Moisés não teve escrúpulos em se juntar ao sacrifício ou em se sentar no mesmo quadro do festival com o Midianitish Jethro. A lição é assim enunciada por Pedro: "Na verdade, percebo que Deus não faz acepção de pessoas; mas em toda nação aquele que o teme e pratica a justiça é aceito com ele" (Atos 10:34, Atos 10:35) .— JO
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
As reivindicações de casa.
"E Jetro, o parente de Moisés (não sogro), veio com seus filhos e sua esposa para Moisés no deserto, onde acampou no monte de Deus" (Êxodo 18:5).
I. CIRCUNSTÂNCIAS PODEM JUSTIFICAR A REMISSÃO TEMPORÁRIA DE RESPONSABILIDADES DOMÉSTICAS OUTROS (Êxodo 18:2). Por exemplo - e a história de Moisés ilustrará cada ponto - podemos ser justificados por:
1. A natureza do dever externo. Podemos ser providencialmente chamados fora de casa; ou o cumprimento de responsabilidades públicas não seja por enquanto incompatível com nossa atenção habitual aos interesses do círculo doméstico, por exemplo; Moisés indo para o Egito (Êxodo 4:1. Compare com Êxodo 18:2).
2. A probabilidade de perigo.
3. Simpatia defeituosa. É claro que Zípora não estava em simpatia com o objeto religioso de Moisés, nem mesmo com sua missão específica, no entanto, estar de guarda contra fazer disso um motivo de afastamento permanente da responsabilidade doméstica. A falta de perfeita compatibilidade na vida doméstica faz do casamento uma ocasião de autodisciplina e, portanto, é convertida em um meio de graça. (Efésios 5:25.)
II AS CIRCUNSTÂNCIAS JUSTIFICAM SEMPRE A REMISSÃO PERMANENTE. Existem alguns casos, talvez, em que essa responsabilidade possa ser devolvida: por exemplo; o caso do missionário que, por várias razões, deve enviar para casa de sua estação seus filhos para serem educados; e não raramente a esposa com eles. Outros casos existem, sem dúvida. Mas geralmente o pai não pode devolver essa obrigação. É um-
1. Por necessidade. Ninguém mais pode assumir a responsabilidade de chefe natural da família - isso é verdade em todos os casos - mesmo no missionário mencionado acima - pelos filhos que sofrem.
2. De serviço: -
(1) Para nós mesmos. Devemos isso às nossas próprias convicções da verdade, quanto ao pensamento, à vida e ao trabalho, para perpetuá-las.
(2) Para dependentes. Seja esposa, filhos ou criados. [Nesse ponto, algumas sugestões valiosas em "Moses the Lawgiver", do Dr. Taylor, pp. 173-176.]
(3) para nossa geração; e
(4) ao Grande Pai no céu.
III SE TENTAR COM ESTA REMISSÃO, DEUS VAI TRAZER PARA CASA NOSSO DEVER. Provavelmente, por alguma providência, pode ser doloroso ou não. Nesse momento, em uma ocasião (Moisés frente a frente com o Sinai e a lei) em tal lugar, Jetro reintroduzia a esposa e os filhos de Moisés. Mesmo deveres como o dele não o eximiam de responsabilidade doméstica. - R.
HOMILIES DE J. URQUHART
As consolações daqueles que sofrem perdas pelo Reino de Deus.
I. A REUNIÃO DOS SEPARADOS. Para Moisés, que teve que deixar para trás a esposa e os filhos, porque a missão de Deus não demoraria muito, agora eles são restaurados.
1. Não há perda para aqueles que sofrem pelo reino da causa de Deus.
2. Deus enche o cálice de seus servos de consolações. O cuidado de Deus foi exercido não apenas sobre ele no Egito, mas também sobre a esposa e os filhos em Midiã.
II O tema daqueles que temem a Deus. As maravilhosas obras de Deus (Êxodo 18:8, Êxodo 18:9). Não era assunto de discurso público ou cumprimento formal, mas de conversas particulares dentro da "tenda". Esta é uma marca do verdadeiro servo de Deus; para ele, Deus e sua bondade são as mais reais e maravilhosas de todas as coisas.
III O RESULTADO DO TESTEMUNHO.
1. Confissão de Jetro por Jeová.
2. Seu sacrifício para ele. O estrangeiro faz um banquete diante do Deus de Israel pelos príncipes de Israel. Os que levamos a Deus fazem um banquete, em sua fé e amor, por nossa alma diante do Senhor.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
Amizade em sua forma mais elevada.
"Eles perguntaram um ao outro o seu bem-estar." Êxodo 18:7. A visita de Jetro ocorre entre a agonia de Refidim e as solenidades do "Sinai", como a inserção de um doce poema pastoral entre duas tragédias. Algo pode ser aprendido com relação ao que deve caracterizar a amizade em sua forma mais elevada, isto é, entre duas almas devotas, consagradas e elevadas pela religião.
I. CONSTÂNCIA. Moisés e Jetro se conheceram como nos anos anteriores; nenhuma suposição com Moisés, nenhuma bajulação com Jetro.
II CORTESIA. Êxodo 18:7. Quanto mais próximas nossas relações umas das outras, mais indispensável é essa graça.
III SOLICITUDE MÚTUA. Êxodo 18:7.
IV INTERCÂMBIO DE EXPERIÊNCIA. Êxodo 18:8. Momento feliz, quando as experiências mais profundas (religiosas) podem ser trocadas para vantagem mútua.
V. COMUNHÃO EM ADORAÇÃO. Êxodo 18:12. É claro que Jetro e Moisés eram um no monoteísmo, em posse comum das grandes tradições divinas da raça. Jetro estava espiritualmente descendente de Abel, Enoque, Noé e Melquisedeque. Para ele, exceto um Deus, o Deus do céu e da terra e, portanto, o Deus de Israel. Contraste com Amalek! Daí o sacrifício e a festa sacrificial.
VI FIDELIDADE EM DAR CONSELHO. Êxodo 18:14, Êxodo 18:17. É necessária muita coragem.
VII Humildade em recebê-lo. Essa é a atitude moral de Moisés.
VIII UMA REFERÊNCIA FINAL EM TODO O INTERCURSO AO AMIGO DIVINO. Êxodo 18:23. "E Deus te ordenou que sim."
IX Simpatia quanto ao grande objeto. Jetro conhecia o destino de Israel e estava preocupado com a realização.
X. PARTICIPAÇÃO PACÍFICA NOS CAMINHOS DIVERGENTES DA VIDA. Êxodo 18:27. Aplique isso a encruzilhadas morais e intelectuais; e aquilo que é tão difícil - concordar em diferir - e isso com respeito e afeto mútuos. Tudo em vista e esperança da amizade perfeita e imortal que está além do céu.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A visita de Jetro - Moisés em suas relações domésticas.
Nesta visita a Jetro, três pessoas são trazidas proeminentemente diante de nós - Moisés, Jetro, seu sogro, e Zipperah, sua esposa. Vamos considerar os detalhes da visita em relação a todas essas três Pessoas.
I. EM MOISÉS. Moisés geralmente é visto na presença de Deus ou na presença do povo; mas aqui temos uma espiada em sua vida privada e doméstica, e nada é revelado, a não ser o que acrescenta dignidade e beleza ao seu caráter. Um servo de Deus deve ter o mesmo caráter, em todas as circunstâncias. Não é todo homem público que pode se dar ao luxo de ter sua vida privada aberta; e, com demasiada frequência, um pedido sincero de piedade deve basear-se na lembrança de quão frágil e debilitada é a natureza humana. Mas, no caso de Moisés, nem véu nem apelo são necessários. Este encontro com Jethro tem que acontecer, e não havia razão para evitá-lo; também tinha que ser mencionado, e não havia razão para ocultá-lo. Moisés não havia feito nada em sua residência anterior em Midian para deixá-lo envergonhado ou com medo de voltar a ele. Ele tinha sido um pastor fiel de Jetro; um marido amoroso para Zípora; um pai igualmente amoroso para Gershom e Eliezer. Foi Zípora que o abandonou, e não ele. Ele voltou como profeta para o que, em certo sentido, era seu próprio país e, se não fosse exatamente honrado, nem poderia ser desonrado. Novamente, vemos Moisés mostrando, da maneira mais prática, seu respeito pela relação familiar e pelos laços de parentesco em geral. A importância da relação familiar que já vimos destacada na instituição da Páscoa e na provisão do maná. Aqui Moisés enfatiza a relação por seu próprio exemplo. Ele se mostrou alguém que considerava as obrigações domésticas como de primeira importância que Zípora lhe falhou uma vez, e que em circunstâncias de grande perplexidade; mas ele não faz disso um apelo para se livrar dela. Ele conhece seus deveres para com ela e, cumprindo-os de uma maneira masculina e consciente, pode levá-la a um reconhecimento pleno de seus deveres para com ele. Uma nação verdadeiramente grande, com uma sociedade forte e benéfica, só é possível por uma agregação de famílias em que as reivindicações familiares são respeitadas por todos. E, evidentemente, quem deve liderar o caminho para reconhecer a reivindicação é quem está à frente. Então Moisés fez aqui. Por fim, Moisés deixa claro ao receber Jetro e Zípora que ele era o mesmo tipo de homem que nos velhos tempos de pastor. As circunstâncias alteradas, com todas as suas tentações, não haviam feito alterações para pior no caráter. Quantos há que, levantados de uma maneira, são abaixados de outra! Eles se tornam homens maiores; mas, infelizmente! não é melhor. Tudo o que os lembra de cenas anteriores e mais humildes é tão absinto ao gosto. Para todos esses Moisés, por sua conduta aqui, ensina uma lição muito poderosa. Sua força entre os milhares de Israel não era a de um governante humano que deveria se envolver com toda a parafernália do governo, a fim de dominar a população. Moisés pode sair de sua tenda, como se ele fosse um dos mais humildes de Israel, não apenas em caráter, mas também em posição. Ele pode sair e acolher seus parentes, mostrar a Jetro os sinais externos de respeito filial, conversar com todos eles da maneira antiga e familiar e fazê-lo sem o menor medo de que sua autoridade como líder seja de alguma forma afetada. E essa conduta seria ainda mais bonita se, como podemos imaginar facilmente, Zípora retornasse a ele bastante animada por causa da nova posição de seu marido, e disposta com vaidade feminina a aproveitar ao máximo para sua própria satisfação.
II NO JETHRO. Este capítulo, completo como é o de Jetro, é outra ilustração forçada sobre quanta revelação de caráter o registro das Escrituras pode colocar em um pequeno espaço. Jetro, até agora conhecido apenas como a conexão próxima de Moisés, está diante de nós aqui como um homem nobre, piedoso, verdadeiramente afetuoso e atencioso. De fato, ele teve que tentar confundi-lo. Moisés, que o conhecera em circunstâncias possessivas, que se tornara seu cunhado e pastor fiel, de repente chega a ele, sem aviso prévio, e pede sua permissão para voltar ao Egito. Moisés, sabemos, havia sido severamente fechado por esse caminho por Jeová, e para Jetro devia ter parecido totalmente inexplicável. Ele teve que se separar de suas relações próximas; e assim um grande vazio deve ter sido deixado em seu coração. Atualmente, Zípora retorna, com seus filhos, em um estado de espírito muito doloroso e rebelde. Tudo o que Jethro ainda pode ver é que essa partida de Moisés trouxe apenas discórdia doméstica. E, no entanto, é impossível para ele dizer que Moisés não fez o que é certo. Ele só pode esperar os desdobramentos do tempo, ouvindo, entretanto, com que paciência pode reunir as reprovações dos vizinhos e das filhas e talvez netos, com relação aos caprichos inexplicáveis de Moisés. E finalmente chega o alívio, e não apenas o alívio, mas a justificativa abundante. A informação é tal que faz Moisés se destacar na estima de seu sogro mais do que nunca. Todo suspense quanto ao dever de Zípora é removido; ela deve se juntar ao marido. Foi Moisés e não Jetro quem foi responsável por ela; e, além disso, Moisés e Zípora tinham uma responsabilidade conjunta por seus filhos. Jetro é comumente colocado diante de nós, em contraste com Amaleque, como ilustração do paganismo, olhando favorável e amigavelmente para Israel. Mais ainda, porém, vamos vê-lo como a grande ilustração daquelas almas nobres que se esforçam para unir o que o pecado divide. Jesus em seus ensinamentos teve ocasião de enfatizar o efeito divisor do discipulado para si mesmo. Ele sugeriu que a aceitação de si mesmo rompia com demasiada frequência, ou pelo menos prejudica, os laços naturais. Mas, é claro, isso não foi apresentado como algo que causasse satisfação; era apenas mais uma triste evidência de como o pecado se transforma em mal, o que Deus queria dizer para o bem. E, no entanto, aqui vemos o outro lado, a reunião e a separação. A libertação de Israel, gloriosa em seu resultado total, e elevando Moisés à alta eminência em relação ao caráter pessoal, examinou ao mesmo tempo os destroços de sua paz doméstica. Quaisquer que sejam os confortos de esposa e filhos neste mundo, ele os perdeu. Mas agora esses confortos estão voltando, e da maneira mais satisfatória de todas, pela entrada voluntária de seu velho amigo Jethro em cena. Bem-aventurados os pacificadores; e certamente de toda pacificação, isso não é o menos proveitoso do bem que reúne e reconstitui uma família separada. Moisés, agindo com um único olhar para o que é certo, deve se separar de sua esposa e deixá-la voltar para sua própria família. Jetro agindo no mesmo espírito, traz a esposa ao marido novamente. Muitas vezes, podemos ter que nos tornar agentes e ajudantes na divisão; mas se continuarmos, a união e a harmonia retornarão. Qual era o futuro de Zípora, não sabemos; mas Jethro fez o máximo para resolver o problema.
III EM ZIPPORAH O nome dela ocorre pouco, e sua aparência até agora não foi suficiente para nos fazer pensar que ela seria uma companheira útil de Moisés (Êxodo 4:25, Êxodo 4:26). Ainda assim, não devemos julgar apressadamente o silêncio. Não é por causa de Zípora que ela é mencionada aqui. É suficiente aprender, a propósito, que agora lhe era dada uma oportunidade de arrependimento e devoção a quem tinha tanto ônus. - Y.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Vós viestes ao monte Sião.
A maneira como vemos os fatos depende muito dos olhos pelos quais os olhamos. Aqui, no que diz respeito a Moisés e os israelitas no deserto, podemos olhá-los através dos olhos de Jetro, ou de Zípora, ou dos filhos; Para variar, vamos usar os olhos das crianças e perguntar como elas nos transmitem os fatos. Esboce a história anterior das crianças, a estadia em Midian e a jornada para o acampamento. Aviso prévio:-
I. O que as crianças viram e ouviram. Quando chegavam, notavam, primeiro, as montanhas, depois o acampamento na planície, depois, talvez, as pessoas se movendo e o pilar nublado suspenso por todos. Por fim, um homem vem ao seu encontro; o pai deles é o líder do anfitrião.
1. Um novo rebanho. Nos velhos tempos, Gershom muitas vezes devia ter procurado sua volta para casa; então (cf. Êxodo 3:1) ele tinha ovelhas para cuidar, agora seu rebanho é de outro tipo (Salmos 77:20 ) Não é mais o pastor de Jetro, mas o pastor de Jeová. Na verdade, ele não mudou de profissão - ainda é o mesmo tipo de trabalho - apenas, tendo servido seu aprendizado com Jethro, ele foi chamado para um nível mais alto de serviço.
2. Um local memorável. Como ele veio para mudar de serviço? O próprio lugar os lembraria da resposta. Há o lado áspero da colina - talvez o próprio arbusto onde o anjo apareceu. Toda a cena é um cumprimento da promessa de Deus e uma promessa de sua fidelidade (cf. Êxodo 3:12).
3. Parentes recém-encontrados. Um novo tio e tia, nunca antes vistos - poderia lhes contar sobre a antiga vida no Egito, o nascimento e a fuga de seu pai - a cruel escravidão de seus parentes - todo o passado pareceria mais real agora que foram confrontados por essas testemunhas. realidade. Comparando o passado com o presente, um comentário sugestivo sobre o nome de Eliezer; Moisés tinha boas razões para dizer: "meu Deus é uma ajuda".
II Paralelo com nós mesmos. (Cf. Hebreus 12:22.) Nós também, como os filhos de Moisés, fomos trazidos a novas relações com nosso Pai. Ao nos aproximarmos dele, o que podemos ver e ouvir?
1. Nós o encontramos em um lugar santo. Não um acampamento de andarilhos no deserto, mas uma cidade santa, que tem fundamentos, o lar estabelecido de seus habitantes redimidos. Agradável para Gershom e seu irmão encontrarem o pai, mas eles ainda precisavam esperar o dia em que deveriam encontrar seu lar; para nós, homo é a casa de nosso Pai na cidade santa, no monte santo.
2. Ele nos apresenta a comunhão sagrada. Como os filhos de Moisés encontraram novos parentes, nós também: "uma companhia inumerável, a assembléia geral dos anjos, a Igreja do primogênito e os espíritos dos justificados". Podemos imaginar o interesse com que Gershom e Eliezer devem ter visto o campo e ouvido a história da libertação; mas a empresa para a qual eles vieram era muito diferente daquela para a qual viemos; cuja libertação eles ouviram foi apenas um primeiro passo para a liberdade. Eles, sem dúvida, aprenderam a cantar, talvez de Miriã, a canção de Moisés; daqueles com quem temos comunhão, podemos aprender o cântico do Cordeiro.
Conclusão. Afinal, as crianças, em meio a todas as novas paisagens, se alegravam mais ao conhecer o pai - ao vê-lo e permanecer com ele. Quando Jethro os conduziu para o monte, seu pai foi, sem dúvida, o assunto de sua conversa; tudo o mais derivava seu interesse apenas de sua relação com ele. Assim também conosco. O céu é a casa de nosso Pai; é a presença de nosso Pai que o torna o lar de nós. Enquanto nosso Senhor nos leva para lá, ainda é do Pai quem ele fala. Aqueles a quem o Pai dedicou aos seus cuidados, ele levará ao fim de sua jornada em segurança. - G.