Filemom

Introdução.

Esta breve carta é o único espécime preservado para nós de st. Correspondência privada de Paul. É, talvez, surpreendente que não mais de st. As cartas privadas de Paul desceram a tempos históricos; porque dificilmente admite dúvidas de que ele deve ter escrito muitos. Seu vigor e atividade da mente eram tão grandes, suas afeições eram tão calorosas e macias, e seus conhecidos (não para dizer amigos) em toda a Ásia Menor, Grécia, e Síria eram tão numerosas, que ele dificilmente poderia não ter correspondentes em muitas terras; e podemos ter permissão para se perguntar que apenas uma única carta deveria ter permanecido fora de tantos.

Philemon (I. E. "um amigo; "Mas a palavra ocorre apenas como um nome próprio), a quem esta epístola foi abordada, era um cristão grego, que devia sua conversão, é inferida de Filemom 1:19, para ST. O próprio paul. Ele provavelmente era um nativo de Colunae, em Phrygia, ou em todos os eventos foi resolvido lá na época em que St. Paulo escreveu esta carta para ele. Isso aparece.

(1) De comparação Filemom 1:1 Com Colossenses 4:17, de onde parece que Filemon era do mesmo lugar que o Archippus, e que o " Ministério "de Archippus estava em Colunae.

(2) Porque Onésimo, que foi ( Fileemom 1:16 ) Um escravo de Filemon, é referido como "um de vocês" na mesma epístola para os Colossenses ( Colossesas 4: 9 ).

É um argumento inconclusivo que é usado por Wieseler ('cronológico'), que Colossesas 4:17 , onde o arquippo é mencionado, deve ser conectado com Colossenses 4:15, Colossenses 4:16, e que, portanto, arquippus pertencia a Laodicéia; Para esses versos são evidentemente uma digressão ou parênteses. No entanto, parece que isso. O próprio Paulo nunca tinha ido a Colunae, e que sua reunião com Filemon, e a conversão do último, deve ter ocorrido em outro lugar (Colossenses 2:1).

Em qualquer caso, a questão é uma das pequenas importações, uma vez que Laodicéia e Colunae eram lugares vizinhos, talvez não mais de dez quilômetros de distância. Filemon era evidentemente um homem de riqueza e importância, cuja casa era grande, e que estava acostumada a exercer hospitalidade em uma escala liberal. Esta é a única ocasião sobre a qual ele é mencionado nas epístolas, mas a tradição afirma que ele se tornou bispo de colossas ('apóstolo. Constrando. '7. 46). Theodoret, bispo de Ciro no meio do quinto século A. D. afirma que a casa de Filemon permaneceu inteira em Colossae em seu dia ('proem. No epista. Filipenses ').

É provável que Philemon fosse um leigo. O apóstolo, de fato, endereça-o em Filemom 1:1 como "companheiro de trabalho; "Mas συνεργός não é em algum sentido uma designação oficial. É usado nesta própria epístola ( Fileemom 1:24 ) de várias pessoas ", Marcus, Aristarcus, Demas, Lucas," Respeitando a quem é incerto se eles ou todos os escritórios eclesiásticos de qualquer tipo; Enquanto em outras passagens, inquestionavelmente denota laymen (mas veja a exposição em Filemom 1:2). Foi uma palavra favorita com st. Paul, e ele usa e seus cognatos dezesseis tempos em suas epístolas.

Onésimo, o escravo de Filemon, em cuja conta a epístola foi escrita para ele, era, como pareceria da expressão em Colossenses 4:9, em que ele é falado como "um de vocês, "um nativo daquela cidade. E isso é provável em outros motivos, já que a Colunae era uma cidade de maior crygia, e o nome de "Frygian" era longo um sinônimo de "escravo. "Sua população tinha a reputação de ser sombrio e intratável, apenas para ser governado por golpes; e havia um provérbio, Phryx Plagis Melior Fieri Solet, para o qual Cicero se refere: "Utrum Igitur Nostrum Est Aut Vestrum, Hoc Proverbo, Phrygem Plagis Fieri Solere Meliorem". Onésimo significa "útil" ou "rentável" (versão revisada renderiza "útil"). É bastante um epíteto do que um nome, e é, em todos os eventos, tal appellative, como seria facilmente concedido em um escravo.

Os avisos em escritores eclesiásticos referentes à vida subsequente de Onesimus são poucos e. Os 'cânones apostólicos' (73. Estado que ele foi feito de Filemon, de acordo com o pedido de ST. Paulo; e as 'Constituições Apostólicas' (7:46) Adicione a esta afirmação que ele foi consagrado bispo de Beraea por ST. Paul, e que ele estava finalmente martirizado. Um meio, referido na primeira epístola de ST. Ignatius aos efésios como seu bispo, é com toda a probabilidade de outra pessoa.

Data.

Aprendemos de Colossenses 4:7 que aquela epístola foi trazida para a Colunae de Tychicus e Onésimo; e nossa epístola sugere em quase todas as linhas, embora não haja uma declaração distinta sobre o assunto, que as mesmas pessoas, ou possivelmente, todos os portadores também eram os portadores. A data desta epístola será, portanto, determinada por isso aos colossenses (introdução a que, ver); e será suficiente para perceber aqui que deve, com toda a probabilidade, ser atribuído ao final de ST. Primeira prisão de Paulo em Roma, viz. (a primavera de) um. D. 62 para (a primavera de) um. D. 64, I. E. o outono de um. D. 63.

Alguns avisos devem ser assumidos da teoria (apoiado por Schulz, Schott, Botter, Wiggers, Thiersch, Reuss, Schenkel, Zockler, Meyer) que esta epístola, com aqueles para os Efésios e Colossenses, não foi escrito, não de Roma, mas de Cesarea. A evidência de ou contra esta opinião não é muito abundante, mas, como é, principalmente, parece em uma direção. É claro dos versos 9 e 10 que a epístola foi escrita durante uma longa prisão do escritor. Agora, o contorno de st. A carreira de Paul até cerca de um. D. 62 é claramente conhecido da conta nos atos dos apóstolos, e há apenas duas longas aprisionamentos - na Caesarea, e que (o primeiro) em Roma. Se isso não namorar com o desses, então deve do outro.

1. Mas (verso 1) Timóteo estava com ele quando ele escreveu. Agora, apareceria de Filipenses 1:1 que Timóteo estava com ST. Paul em Roma, mas não há vestígios do seu sempre tendo sido Caesarea.

2. Ele estava em Caesarea mantido em um confinamento ( Atos 24:23 ) que, durante a última parte do tempo, era um fecho e severo ( Atos 24:27 ), e isso seria imediatamente impedido de pregar o evangelho, e torná-lo improvável que o ONESIMUS viria sob o seu aviso. Não existia tal dificuldade em Roma (Atos 28:30, Atos 28:31).

3. Não há a menor indicação de que, na Cesaréia, o apóstolo poderia ter tido qualquer expectativa de liberação rápida como está implícita em Filipenses 1:22 (Atos 19:21, Atos 23:1. Atos 23:11; Romanos 1:13, Romanos 1:15). Sua prisão se aprofundou firmemente em severidade em direção ao fim. Em Roma, pelo contrário, a suavidade de seu tratamento (, , Atos 28:31) Pode encorajar essa esperança.

Todas as indicações, portanto, apontam firmemente em direção a Roma, como o lugar onde a epístola foi escrita, e é, portanto, a favor da visão tradicional. Argumento de Meyer da encomenda presumida da viagem (Roma, Éfeso, Colunae; ou Cesaréia, Colunae, Éfeso) é engenhosa, mas tão precária que nada pode ser fundado sobre ele. Colunae estava a meio caminho do mar, de uma extremidade da estrada em Éfeso, do outro em Attalia; e não parece, mas que pode ter sido concebivelmente a rota, mesmo de Roma.

Ocasião e circunstâncias.

Estas são inteiramente uma questão de inferência, e a natureza essencialmente privada de todo o incidente torna-se de forma alguma surpreendente que nenhuma corroporação histórica deles possa ser aduzida. Oesimus tinha, não é obscuramente intimado, escapou da regra de seu mestre e fugiu. Para onde ele foi no momento deve ser duvidoso; mas de comprimento ele encontrou seu caminho, como parece, a Roma. O número de escravos na Ásia Menor, como na Ática, foi muito grande. As colônias gregas na Ásia Menor eram longas as principais fontes do fornecimento de escravos, e eles foram principalmente obtidos, sem dúvida, do interior da Ásia, que estava por trás dessas colônias; Assim como até ao presente dia, o Egito tem sido o principal mercado de escravos, porque a amplitude do continente da África fica por trás dele, e oferece, ou pagou, um suprimento inesgotável dessa mercadoria humana. Então, como agora, o comércio do negociante de escravo foi despreocupado, mas grandes fortunas foram freqüentemente acumuladas por ele. Era costumeiro realizar workshops e fabricantes por trabalho escravo, e como um mero investimento de capital (demostitude. 'No aphob. '1. ). A forma de escravidão, portanto, era um pouco mais severa na Grécia e na Ásia Miner do que em Roma e Itália, onde era principalmente praedial ou doméstica, e em todo mais suave em caráter. Portanto, escapa dos escravos e até mesmo insurreições entre eles, não eram pouco frequentes; e manumissões foram mais raramente concedidas do que em Roma. Era contrário à lei para receber ou ajudar um escravo fugitivo. Ele não poderia ser legalmente vendido por um novo possuidor, e esconder-o da perseguição foi equivalente a roubo (κλοπὴ furtum). Não é, portanto, tão improvável uma circunstância como baur parece ter pensado (Paul: sua vida e trabalha,. 2 Crônicas 6) que o ceitário deveria ter escapado de sua escravidão, que era uma ocorrência comum para um escravo fazer, ou pelo menos tentar; ou que, sucedendo, ele deveria ter dirigido-se a Roma. Também pode haver circunstâncias momentâneas que determinavam a direção de seu vôo, dos quais agora podemos aprender nada. Ele pode ter sido a Roma em alguma ex-ocasião, ou mesmo ter sido enviado lá sobre os assuntos de seu mestre e ter fugido em vez de retornar. E não é para ser negligenciado que uma conexão romana é pelo menos sugerida pelo nome da esposa de Filemon (Apphia, eu. E. Appia). Comentaristas geralmente assumem a identidade dos dois nomes. Mas esta conclusão é enfraquecida, se não destruída, pelo fato de que o Apphia é um nome frígio nativo, como o Bishop Lightfoot mostrou.

"Todas as estradas levam a Roma", disse um provérbio medieval, e é provável que, enquanto viajava seria comparativamente fácil e não observada nas principais linhas de comunicação, e entre as multidões que as usavam, escrava fugitiva teria sido notada e parada instantaneamente ele se afastou em cidades menos frequentes. O fluxo fluiu para frente e para trás das províncias para Roma, e fugitivos naturalmente vá com o fluxo. Então oesimus.

Onésimo, no entanto, se ele fosse οἰκττης (comprado) ou de ἰκότριψ (nascido na casa do mestre), deve ter sido de valor considerável para o seu mestre, e seu vôo deve ter ocasionado uma certa perda para Filemon, embora dificilmente parecesse um dano que O apóstolo acharia o direito de avaliar ou oferecer para tornar o bem, como ele faz em Filemom 1:18, Fileemom 1:19 .

Seria de outra forma se o Onésimo tivesse, na época de seu vôo, apropriado fundos ou propriedade pertencentes ao seu mestre, e não é completamente claro como ele poderia ter feito o caminho de sua casa ou perto de Colunae para Roma - uma jornada de Provavelmente mil milhas - sem quaisquer fundos, ou mesmo pela ajuda de qualquer peculium que ele possa ter adquirido. Não é anormalmente, portanto, suposto comentaristas (Chrysostom, Scipio Gentilis, Grotius, Conybeare e Howson, 'Vida e Epístolas de ST. Paul ') que Onésimo havia roubado seu mestre; e a inferência parece ser bem fundada. St. Paulo fala como um na posse de toda a circunstância, em suas duas frases "injustiçadas" e "deve" e distingue com precisão, sem dúvida, entre várias ofensas contra o seu mestre que o arrependimento pode ter confiado a ele. Como escravo, ele não podia, de fato, em uma lei rigorosa, deva qualquer coisa ao seu mestre, como o mestre não poderia devorar nada (mesmo o peculium) ao seu escravo ('Gaius' 1. , 2. 4. ). Mas ele pode, claro, roubar dele, e então seria responsável pelo roubo.

De alguma forma, ST. Paulo não menciona como, ele e oesimus se reuniram em Roma, e este último rendeu às verdades do evangelho, a gravata era, talvez, atraída pela sinceridade vencedora da grande maneira e conversa do pregador, e entrou em relações pessoais e confidenciais com ele. Muito em breve o apóstolo conhecia todos os eventos da Breve História do Jovem, e o aconselhou a fazer tais alterações por seu errado - fazer como pode ser possível. Onésimo parece ter se colocado inteiramente nas mãos de st. Paulo, que, da sua parte, deve ter sentido toda a responsabilidade de sua decisão. Era evidente que o Onésimo tinha capacidade que poderia ser de grande serviço à igreja e para st. O próprio paul. Um forte apego surgiu entre o homem idoso e a juventude, e ST. Paulo o chama pela apelação incomum, betonizando sentimento muito forte (mas era st. O costume de Paulo para usar expressões fortes e vívidas), de "minhas entranhas", eu. E. "Meu filho" (versão revisada, "meu coração"). No entanto, antes de todas as coisas, o que foi certo deve ser feito. A lei, como se levantou, deu certos direitos a Filemon, e ST. Paulo teria sido o último homem a desejar violar a lei. Onésimo, portanto, deve retornar ao seu mestre; e seu consentimento para fazê-lo não é pequena prova do respeito e do carinho que são. Paul havia inspirado nele. O ressentimento de um mestre em direção a um escravo fugitivo seria difícil de suportar. St. Paulo não tinha intenção de expor seu penitente a esse perigo considerável sem levar todos os meios em seu poder para garantir a ele um perdão completo e pronto. A soma das quais, possivelmente, o OneSimus se defraudara seu mestre, o apóstolo deu seu empreendimento pessoal para pagar. Uma oportunidade foi encontrada, ou feita, por seu retorno, na visita aproximada ao bairro do Tychicus Efésio, que era um irmão bem conhecido e confiável, e tinha várias vezes ( Colossesas 4: 7 A>, Colossenses 4:8; Efésios 6:21, Efésios 6:22; Tito 3:12; 2 Timóteo 4:12; Atos 20:4, Atos 20:17) foi o mensageiro de ST. Paulo.

A "Carta de Introdução" que foi colocada em suas mãos é aquela que mais tarde tem a ânsia conhecida como a epístola para Filemon.

Conteúdo.

Para analisar minuciosamente tão breve e privado uma carta pode parecer supérflua. Cai, no entanto, naturalmente em cinco divisões.

1. Filemom 1:1: a sobrescrição, compreendendo saudações para o próprio Filomemon, para o Apphia (provavelmente sua esposa), a Archippus, e para toda a família, ou a uma pequena assembléia que conheceu Na casa de Filemon.

2. Filemom 1:5: O apóstolo agradece a Deus pelo bom relatório de Filemon que ele ouviu, concretando sua fé em relação a Deus e gentileza em relação a todos os seus colegas-cristãos. Depois desse exórdio, ele introduz a ocasião específica de sua carta, viz.

3. Filemom 1:8: Sua intercessão em nome de Onésimo, que ( Fileemom 1: 8 , Filemom 1:9, Filemom 1:9) ele não comanda, ele entra como um favor, a concessão do seu pedido FileMom 1:10 explica o que é, viz. Uma recepção gentil e perdoada de onesimus, a quem (Filemom 1:11) teria desejado manter consigo mesmo, mas não faria isso sem a licença de Filemon. Filemom 1:15: As esperanças houve da reforma do jovem e à utilidade futura. Fileemom 1:18 , Filemom 1:19: A promessa do apóstolo que ele fará bem, se desejado, qualquer quantia de dinheiro que o OneSimus possa ter prejudicado seu mestre de. Filemom 1:20, Filemom 1:21: Ele expressa uma confiança amigável na conformidade pronta de Filemon com o seu pedido, e que ele iria até ir além disso.

4. Fileemom 1:22 : Ele afirma sua intenção (que, no entanto, pareceria nunca foi cumprida) de pagar uma visita a Colunae, e perguntar, com a franqueza de alguém que sabe que sua presença será estimado uma honra e um prazer, que um alojamento (SC. na própria casa de Philemon) pode estar preparado para ele.

5. Versos 28-25: Todo o resto do pessoal envolvido na missão de Roma parece ter se juntado nas saudações concluídas; Paul e Timóteo no começo; Epaphras, Marcus, Aristarchus, Demas, Lucas, no final; e assim associaram-se ao pedido do apóstolo. Filemom 1:25: Fecha com a Benedição Apostólica.

A autenticidade da epístola e suas características especiais.

Que esta breve epístola foi escrita pelo apóstolo Paulo parece mais claro quanto mais é estudado. Meyer não exagera de todo quando declara que suporta "diretamente e vividamente o selo de genuinidade. "E é tão breve que entra não em terreno discutível. Não tem direções para a organização da igreja, como são encontrados nas epístolas para Timóteo; nem avisos contra o gnosticismo, que são objetados como anacronismos pertencentes a uma idade posterior. A escravidão pertence a todas as idades do mundo antigo, e é um incidente na vida de um escravo frígio que ocasou a escrita desta epístola. Nem viaja mal, se em tudo, fora da esfera da casa, e dos princípios morais mais simples e emoções humanas. Ele se move no piano da vida prática; o doutrinário ou devocional que mal entra. Segue-se que a epístola apresenta a superfície mínima possível para ataque; e mesmo que isso desarme parcialmente o objetor habitual. Tão persistente um crítico mesmo como baur ('Paulus', no LOC. ) Reconhece, com um toque de franqueza incomum ", no caso desta epístola, mais do que qualquer outra, se as críticas devem perguntar para evidência a favor do seu nome apostólico, parece susceptível da reprovação do hipercriticismo, da suspeita exagerada, dúvida, dos ataques dos quais nada é seguro. O que tem críticas a ver com essa carta curta, atraente e amigável, inspirada como é pelo sentimento cristão mais nobre, e que nunca foi tocado pela respiração da suspeita? "É evidente ao longo de seu tratamento desta epístola (PT. 2 Crônicas 6) que ele está sendo impulsionado pelas exigências de sua teoria preconcebida para negar uma genuinidade que ele se reconhece secretamente.

É a importância do nicho que esta epístola preenche o esquema geral de ST. A vida de Paulo, conforme entregue pela tradição cristã, em "sua conexão histórica e crítica com as outras epístolas que estão mais próximas a ela", que despertam sua hostilidade. Ele sustenta que todo o grupo de epístolas, que consiste naqueles para os colossenses, Efésios e Filemon, é não paulino; e desde que o testemunho de cada um deles apóia o resto, ele ousa admitir sem exceções da sentença de rejeição. Portanto, ele deve considerar o filmon como "um romance cristão, servindo a transmitir uma ideia cristã genuína. "Nenhuma introdução à epístola pode ser concluída, portanto, que não recrcon com suas dúvidas e as de sua escola, embora seu raciocínio seja um pouco forçado.

1. Evidência externa. O caráter de seu conteúdo encaixou, mas pouco para citação. Os pais apostólicos, portanto, não apresentam referência a ele; Para os únicos referidos em Inácio, 'ad effes. '2. e 'anúncio magnes. '12. é provavelmente outra pessoa, e em 'ad policarp. : '6. A semelhança da frase é muito vaga para descansar. Está incluído no Canon muratoriano, e Eusebius classifica-o com os livros recebidos ὁὁολεγούμενα. Marcion recebeu como é Paulo, e que sem alterar ou modificar-a - uma circunstância que retirava a crítica de Tertuliano que sua brevidade tinha sido vantagem de um aspecto pelo menos, que escapou as mãos corrompidas de Marcion. "No entanto, eu me pergunto", acrescenta, "que, desde que ele recebeu uma carta para um homem, ele deveria ter rejeitado os dois a Timóteo e um a Titus, que tratam da organização da Igreja. Ele afetou, suponho, para alterar até mesmo o número das epístolas ". Às vezes foi colocado com décimo terceiro em ordem, antes da epístola para os hebreus, mas em outras cópias durar de todos.

Orígenes repetiu referências a esta epístola (ver 'homil. em Jeremias 19:1. '' no trato de Matthew. : 33 e 34. ).

Encontramos, no entanto, na época de st. Jerome, que já havia pessoas que argumentaram contra essa epístola, que ou não foi escrita por Paul, ou que, se fosse, não continha nada edificante. "Aut Epistolam Non Esse Pauli ... Aut Etiam, Si Pauli, Nihil Habere, Quod Sedificare Nos Possit. "Baur, ao contrário da maioria dos comentaristas, argumenta que nem as circunstâncias são completamente fictícias, ou que, se descansam com base, elas foram tratadas livremente para incorporar dramaticamente a ideia" que o que se perde no mundo, um se recupera no cristianismo e que para sempre; que o mundo e o cristianismo estão relacionados uns aos outros como separação e reunião, com o tempo e a eternidade; "E isso ele acha que é expresso no versículo 15. Seus argumentos sobre a improbabilidade do que ele chama de "uma concordância muito notável das chances" são tão evidentemente sem peso sério que não nos demoraremos. £.

Mas ele mais objetos para o estilo como un-paulino. Os casos que ele dá, no entanto, não são muito substanciais. Quando ele diz que στρατιώτης (versículo 2), no sentido figurativo, pertence a escritos posteriores, ele significa aparentemente que é encontrado nas epístolas pastorais uma vez (2 Timóteo 2:3, Στρατιώτης. A palavra parece ser um pouco rara mesmo na literatura clássica. Mas é encontrado em xenofon ('Anab. '1. 2, 26), Platão e precisamente nesse sentido metafórico como aqui em Josefus ('Bell. Jud. : '6. 9. 1). E até onde podemos descobrir depois de busca, o sentido metafórico não pode ser dito para ser popular até uma idade muito mais tarde (veja Eusébio, 'PraEePat. Evangel. 'lib. 13. C. 7) do que é possível nomear para esta epístola. Em 2 Timóteo 2:15 ἀἀπἀχω não tem a sensação de "ter de volta", como argumenta baur, o que seria inexultado, mas de "totalmente", como em filipenses Filipenses 4:18, Filipenses 4:19) e ὄνημαι (Filipenses 4:20) são, é verdade, peculiar aos lugares onde eles ocorrem; E enquanto é curioso que tantos ἄπαξ λεγόμμμ should should shouldμ shouldμ should should should should should should should should should should should should should should should should should should should should should shouldόμόόόό ep ep) de vinte e cinco versos, o caráter de seu assunto, que é diferente dos assuntos usuais tratados nas epístolas de ST. Paul, contas totalmente por isso. É uma carta sobre os negócios e, como tal, contém-se naturalmente, como essas palavras são.

(2) Na consideração das características internas desta epístola, a mesma análise excessiva e suspeita excessiva de "tendência" parece nuvem e perturbar o julgamento chegado por baur e as da sua escola. Não nos parece para elogiar a epístola como "inestimável" porque exibe "a personalidade alegre e amável do apóstolo" é em qualquer descrição precisa ou de ajuste.

Certamente St. O temperamento de Paulo era pervertido, emocional, móvel, sujeito a grandes alturas e profundezas de humor, e não o que seria chamado equável ou "alegre. "Esta característica é fidelamente refletida na epístola antes de nós. É uma comunicação cortês e até carinhosa do apóstolo para quem, embora obrigado a respeitar sua posição oficial, e sob grandes obrigações pessoais para ele, ainda não era familiar a ele. Ele tinha que fazer uma coisa muito difícil - vir entre um mestre e seu escravo, para pegar o que por alguns homens e em algumas circunstâncias poderia ter sido considerado uma grande e injustificada liberdade. Ele exigiu a liberdade de oesimus por sua autoridade apostólica, poderia parecer que ele estava aumentando seu escritório em excesso. Se ele deve colocar uma grande proeminência, as obrigações espirituais sob as quais Filemon estava, o ato seria pouco generoso, e iria longe para cancelá-los. No entanto, ele não podia enviar de volta o jovem ONESSIUS para encontrar a punição de um cálice de anúncio de fugitor - flagellis.

O tato e habilidade com os quais todos esses perigos opostos são evitados na carta antes de nós é notável. O escritor convence sem alienar e ganha seu correspondente à obediência sem parecer exigir. Ao mesmo tempo, o reverendo sênior, o amigo confidente, e o suplicante persuasivo, ele solicita em nome de sua proteja um favor que dificilmente podemos duvidar era tão voluntariamente e de bom grado como foi reconhecido com gratidão.

A carta de Plínio para Sabinianus em nome do servo ofensivo deste último, muitas vezes foi referido como um paralelo exato ao Tophilemon da Epístola, e é em todos os eventos um contraste útil com ele. É dado abaixo para fins de comparação: -

"Para Sabinianus.

"Seu Freedman, a quem você ultimamente mencionou comigo, tem estado comigo, e se jogou a meus pés com tanta submissão quanto ele poderia ter feito no seu, mentir sinceramente me pediu, com muitas lágrimas, e mesmo com todo o eloquência de tristeza silenciosa, para interceder por ele; Em suma, ele me convenceu com todo o seu comportamento que sinceramente se arrepende de sua culpa. Eu sou persuadido ele é completamente reformado, porque parece profundamente sensato de sua culpa. Eu sei que você está com raiva dele, e eu sei que não é sem razão; mas a clemência nunca pode se exercitar mais loucamente do que quando há mais causa de ressentimento. Você já teve uma afeição por este homem e, espero, terá novamente; Na média, deixe-me apenas prevalecer com você para perdoá-lo. Se ele deve incorrer no seu descontentamento daqui, você terá tanto o fundamento mais forte em desculpa para sua raiva, como você se mostra mais exorável para ele agora. Conceder algo para sua juventude, para suas lágrimas, e para sua própria suavidade natural de temperamento; não o torne desconfortável por mais tempo, e eu também vou adicionar, não me faça tão; para um homem da sua benevolência de coração não pode ficar com raiva sem sentir grande desconforto. Eu tenho medo, fui para me juntar a minhas xadregráficas com a dele, eu deveria parecer ao contrário do que pedir que você o perdoe. No entanto, não vou escrúpulo até mesmo para unir a minha com a sua; e em tanto os termos mais fortes, como eu tenho muito bruscamente e severamente o reprovou, ameaçando positivamente nunca para interpor novamente em seu nome. Mas embora fosse apropriado dizer isso a ele, a fim de torná-lo mais com medo de ofender, eu não digo isso para você. Eu posso, talvez, novamente ter a ocasião de explorar você em sua conta, e novamente obter seu perdão; supondo, quero dizer, sua culpa deve ser como se tornar eu para interceder, e você perdoe. Adeus "(as cartas de Plínio, BK. 9. Não. 21, editar. Melmoth).

Plínio era um homem de alta classificação e cultura considerável; Ele era um escritor de carta professado; Ele considerou como uma realização para compor as elegantes epístolas para seus amigos. Mas mesmo assim, quão longe é a carta para Filemon Superior! A outra arrogante, curta e frígida, não tanto convence seu correspondente como um favor ao que ele pede, como exige isso como uma coisa devido a sua condescendência em perguntar. Aquele é baseado em um motivo religioso; o outro, em um sentimento casual e um tanto desdenhoso de bondade. De fato, as duas letras são tipos apt respectivamente da "amizade do mundo" (Tiago 4:4) e da caridade cristã que "não busca ela própria" (1 Coríntios 13:5). Erasmus apropriadamente observa: "Quid festivius etiam dici poterat vel ab ipso tullio em HujusModi Argumento?".

Foi bem dito pelo Bishop Wordsworth que o Evangelho ", cristianizando o mestre, enfantou o escravo. "Não perseguiu o método (muito mais imponente e mostrado de fato, mas, como toda a história ensinar, certamente comprar sucesso temporário por eventual fracasso) de uma vez declarando escravidão ilegal. Isso teria sido para excitar uma guerra servil, para arrancar instituições da sociedade e fazer a ocasião das atrocidades não numeradas. Outro foi adotado que, se lento e gradual no extremo, não criou perturbação na época e trouxe uma elevação permanente da classe de escravos. Para beneficiar o escravo, encheu o coração do mestre com o amor de Cristo.

Por muito tempo, portanto, a propriedade dos escravos não era, na igreja cristã, realizada para ser ilegal. Tão tarde quanto a época de Theodósio, como aprendemos com st. Chrysstom, havia pessoas ricas que mantiveram até dois ou três mil escravos. Mas os escritores cristãos eram constantes em inculcar o dever de se comportar consideravelmente e humanamente para eles (Clem. Alex. 'Paedegog. : '3. 12). As leis da Justiniana também introduziram muitas melhorias no tratamento de escravos, ou mais provavelmente reconhecidos aqueles já aceitos pela sociedade cristã. As incursões bárbaras que traziam sobre a queda do Império Romano jogou de volta a causa do escravo por um tempo, uma vez que esses recém-chegados não só trouxeram com eles grandes números de escravos, principalmente esclaves (de onde a palavra "escravo"), mas trazida em Bondage muitos dos habitantes das províncias conquistadas. Mas em comprimento escravidão tornou-se completamente transformado na forma mais suave de serfdom - pelo menos na Europa. Podemos ver nesta carta diante de nós, a primeira etapa deste beneficente; processar.

Literatura em Filemon.

William Alexander, D. D. , Bispo de Derry e Raphoe, 'Philemon: Introdução, Comentários e Notas Críticas,' 'Comentário do Alto-falante,' Vol. 3. William attersoll, Ministro da Palavra de Deus em Isfield, Sussex, 'um comentário da Epístola para Filemon' 2ª edição. , fol. John Calvin, commentario em Epist. ad filem. '' Ópera '12. St. Chrysstom, 'commentarius et homiliae em epista. ad filem. '' Ópera '11. J. eu. Davies, Reitor de Christ Church, Marylebone, 'Epístolas de St. Paulo para os efésios, os Colossenses e Filemon, com introduções e notas. C. J. Ellicott, D. D. , Bispo de Gloucester e Bristol, 'comentário crítico e gramatical sobre st. As epístolas de Paulo para os Efésios, Colossenses e Filemon, com uma tradução revisada. Scipio Gentilis, Professora de Direito em Altdorf, 'Commentario em Epistolam Ad Philememem. Norimb. '. Paton J. Gloag, D. D. 'Introdução às epístolas paulinas: Filemon'. St. Hieronymus, 'comentário. No epista. ad filem. '' Ópera '. William Jones, D. D. , 'Um comentário sobre as epístolas para Filemon e os hebreus'. Cornelius a Lapide, 'commentario no epistolam ad fileomem'. J. B. Lightfoot, D. D. , Bispo de Durham, 'St. As epístolas de Paulo para os Colossenses e Filemon: um texto revisado, com introduções. H. UMA. C. Meyer, th. D. , Oberconsistortoratorrath, Hanover, 'Manual Crítico e Exegético para a Epístola para Filemon', Inglês Editar. J. J. Van Oosterzee, professor de teologia em Utrecht, 'Die Pastoralbriefe und der brevemente um filemon,' Lange's 'Bibelwerk', 11. Bispo Parry, 'Exposição em Filemon'. Matthew Poole, D. D. , 'Sinopse critorum em epista. ad filem. 'vol. 5. Bispo Smalridge, 'A Epístola para Philemon explicou:' 'sermões' 399. Chr. Wordsworth, D. D. , Bispo de Lincoln, 'Epístola para Filemon, com introdução e notas' gr. Teste. vol. 3.