Gênesis 26:23-35
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E ele (Isaac) subiu dali (Reobote, onde mais tarde fora acampado) para Beer-Seba - uma antiga residência de Abraão (Gênesis 21:33), situada "perto do barracão de água entre o Mediterrâneo e o mar de sal" (Murphy), portanto se aproximou da mulher baixa por uma subida.
E o Senhor apareceu a ele na mesma noite (ou seja, a noite de sua chegada a Berseba) e disse (em um sonho ou visão): Eu (o pronome é enfático) sou o Deus (o Elohim) de Abraão, seu pai (o a linguagem é expressiva não só do relacionamento da aliança que subsistiu entre Jeová e o patriarca enquanto este viveu, mas também da atual continuidade desse relacionamento, já que Abraão, embora morto, não lhe cessou): não temas (cf. Gênesis 15:1, no qual a mesma advertência encorajadora é dirigida a Abraão após sua batalha com os reis), pois eu sou contigo, e te abençoarei e multiplicarei tua semente - a repetição de promessas já feitas a si mesmo (vide Gênesis 26:3, Gênesis 26:4) - pelo amor de meu servo Abraão - um motivo declarar a aliança graciosa de Deus, e não o mérito pessoal, como a verdadeira fonte de bênção para Isaque.
E ele (ou seja, Isaac, em agradecida resposta ao Divino Prometedor que lhe apareceu) construiu um altar ali - o primeiro exemplo de construção de altar atribuído a Isaac; "aqueles erigidos por seu pai, sem dúvida, ainda permanecem nos outros lugares onde ele permaneceu" (Inglis) e invocaram o nome do Senhor, isto é, celebrou publicamente o seu culto no meio de sua casa (vide em Gênesis 12:7, Gênesis 12:8) - e montou sua barraca ali (o lugar sendo agora para ele duplamente consagrado pela aparição do Senhor a si mesmo e também a seu pai): e ali os servos de Isaac cavaram um poço - um apêndice necessário ao assentamento de um rebanho.
Então (literalmente, e) Abimeleque foi até ele de Gerar - o objetivo dessa visita era ressuscitar a aliança que existia anteriormente entre o antecessor de Abimeleque e Abraão (Gênesis 21:22); contudo, a dissimilaridade entre os dois relatos é tão grande que desacredita a hipótese de que o presente é apenas outra versão da transação anterior - e Ahuzzath, um de seus amigos - מֵרֵעֵהוּ; nem ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ (LXX.), nem um conjunto ou número de seus amigos (Onkelos), nem um de seus amigos (A.V.); mas seu amigo e provavelmente seu conselheiro particular (Keil, Kalisch, Murphy), cuja presença junto com o monarca e seu general marca o primeiro ponto de diferença entre o presente e o anterior incidente - e Phichol (vide Gênesis 21:22) o capitão-chefe de seu exército.
E Isaque lhes disse: Portanto - contrוּעַ, contr, de מָה יָדוּעַ, o que é ensinado? - por que razão (cf. τί μαθών) - me acede a mim, vendo (literalmente, e) me odeia e me enviou. longe de você? Enquanto se diverte com a hostilidade pessoal a que foi submetido, Isaac não diz nada sobre os poços dos quais foi privado: um segundo ponto de diferença entre essa e a narrativa anterior da aliança de Abraão com o rei filisteu.
E eles disseram: vimos certamente - literalmente, vendo o que vimos, ou seja, com certeza percebemos ou, de fato, descobrimos. Abimeleque e seus ministros primeiro explicam o motivo que os impeliu a solicitar a renovação da antiga aliança - que o Senhor estava contigo: - o uso de Jeová em vez de Elohim, como em Gênesis 21:22, não prova que esta seja uma elaboração Jehovista da lenda anterior. Também não é necessário supor que o termo Jeová seja uma tradução em mosaico do epíteto empregado por Abimelech (Rosenmüller). A longa residência de Abraão em Gemr e Berseba proporcionou uma ampla oportunidade para Abimeleque familiarizar-se com o Deus do patriarca. A introdução de Jeová na narrativa pode ser notada como um terceiro ponto de dissimilaridade entre este e o relato anterior - e dissemos: Que agora ele faça um juramento - ou seja. um tratado garantido por juramento ou auto-imprecação ao transgressor (cf. Gênesis 24:41; Deuteronômio 29:11, Deuteronômio 29:13) - entre nós, e entre nós e você - uma particularização mais profunda das partes da aliança por uma questão de ênfase - e façamos uma aliança com você. A frase "cortar uma aliança", usada aqui na parte chamada Jehovista da história, ocorre em Gênesis 21:27, Gênesis 21:32, que confessadamente pertence ao documento fundamental.
Que não farás mal a nós - literalmente, se nos fizermos mal (isto é, a tua maldição vem sobre ti!); sendo a força negativa da maneira mais forte possível, qualquer intenção de lesão (cf. Gênesis 21:23) - como ainda não o tocamos, ou seja. te machucou; o que não era verdade, pois eles, por meio de seus servos, haviam roubado a Isaac pelo menos dois poços - e, como fizemos até ti nada além de bom -, a estimativa de Abimelech de seu próprio comportamento, se extremamente favorável a si mesmo, é pelo menos natural. (vide Provérbios 16:2) - e te mandaram embora em paz (sem violência aberta, certamente, por causa da submissão de Isaque, mas dificilmente sem hostilidade): agora você é o abençoado dos Senhor. Consideradas por alguns como um exemplo de bajulação hábil e piedosa, talvez essas palavras sejam melhor compreendidas como explicando por que Isaac deveria ignorar os ferimentos que haviam causado a ele (Calvin, Bush) ou por que deveria conceder-lhes o juramento que desejavam (Ainsworth), - ele não exigia nenhuma garantia de segurança deles, já que Jeová estava do seu lado (Murphy), - ou por que eles foram despertados para buscar seu favor e aliança (Rosenmüller).
E ele fez um banquete para eles - como Ló fez para os anjos (Gênesis 19:3). Não há menção a nenhum banquete no caso da aliança de Abraão, que pode ser apontado como outro ponto de diferença entre as duas transações. Um entretenimento semelhante acompanhou a aliança de Jacó com Labão (Gênesis 31:54); enquanto no sistema mosaico, a refeição sacrificial fazia parte integrante do culto sacrificial designado regularmente (Le Gênesis 7:15, 31; Deuteronômio 12:7, Deuteronômio 12:17; vide Kurtz, 'Adoração Sacrificial', § 79) - e eles comiam e bebiam.
E eles se levantaram às vezes de manhã e juraram um ao outro - literalmente, um homem para seu irmão. Sobre a derivação do verbo jurar pela palavra por sete, veja Gênesis 21:23 - e Isaac os despediu, e eles se afastaram dele em paz.
E aconteceu que, no mesmo dia (ou seja, o dia do tratado), os servos de Isaac vieram e lhe disseram sobre o poço que haviam cavado - a operação de afundar esse poço provavelmente começou no dia da chegada de Abimeleque a Berseba (vide Gênesis 26:25). Quase imediatamente na partida do rei, os escavadores retornaram ao acampamento do patriarca para relatar o sucesso de suas operações - e disseram-lhe: Encontramos água. O LXX; confundindo לוֹ, para ele, por לֹא, não, leia: "Não encontramos água;" cuja incorrecção é suficientemente declarada pelo que se segue.
E ele chamou Shebah ("Juramento;" o que ele certamente não teria feito se não tivesse sido um poço): portanto, o nome da cidade (que finalmente se reuniu em torno do poço) é Berseba - ou seja. o poço do juramento (vide Gênesis 21:31). Isaac deve ter entendido perfeitamente que o lugar fora assim chamado pelo pai três quartos de século antes; mas ou o nome havia sido esquecido por outros, ou não havia sido usado em geral entre os habitantes, ou, observando a coincidência entre encontrar um poço no momento da aliança com Abimelech e o fato de o tratado de seu pai também estar relacionado com como poço, ele desejava confirmar e perpetuar o nome antigo que fora atribuído à cidade. Não é certo que esse fosse o poço de Abraão que havia sido redescoberto; a probabilidade é de que fosse outra, já que em Bir-es-Sheba ainda existem dois poços (vide Gênesis 21:31) até hoje - uma expressão usada em todo o Gênesis para descrever eventos separados da idade de Moisés por vários séculos (vide Gênesis 19:37, Gênesis 19:38; Gênesis 22:14; Gênesis 32:32).
E Esaú tinha quarenta anos - literalmente, um filho de quarenta anos; a idade de Isaque quando ele se casou com Rebeca (Gênesis 25:20) - quando ele levou a esposa Judith (Jehudith, "Celebrated", "Elogiado", se Shemitic; mas o nome provavelmente é fenícia) a filha de Beeri - ("de um poço"? "O descobridor de poços", vide Gênesis 36:24) - os Hittits e Bashemath ("Sweet- cheirando "," perfumada ") a filha de Elom, o hitita), acrescentando-lhes depois Mahalath, filha de Ismael e irmã de Nebajote (Gênesis 28:9). Nas esposas de Esaú vide Gênesis 36:2, Gênesis 36:3.
Que eram uma tristeza mental (literalmente, amargura de espírito) para Isaque e Rebeca - possivelmente por causa de seu caráter pessoal, mas principalmente por causa de sua descendência cananéia e porque, ao se casar com eles, Esaú não apenas violou a lei divina que proibia a poligamia. , mas também demonstrou uma disposição totalmente irreligiosa e não espiritual.
HOMILÉTICA
O ambiente de um homem bom.
I. ISAAC E JEOVÁ.
1. A graça de Jeová para Isaque.
(1) Revelando sua presença. "O Senhor apareceu a ele." Agora, descobertas semelhantes são feitas aos santos nas estações "noturnas" e em locais como Berseba, anteriormente consagrados por revelações graciosas de si mesmo.
(2) proclamando seu caráter. "Eu sou o Deus de teu pai;" uma denominação que deve ter soado cara ao filho de Abraão, mas não mais do que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo é para os cristãos.
(3) Consolando seu servo. "Não temas, porque estou contigo." Portanto, um cristão tem o melhor direito de preservar a equanimidade entre as vicissitudes e atribulações da vida, o mandamento de Cristo (Mateus 10:31; Lucas 12:32 ); e a melhor razão, presença de Cristo (Mateus 28:20; Mateus 28:20).
(4) Renovar suas promessas. "Eu te abençoarei e multiplicarei tua semente." Deus renova suas promessas quando revive suas impressões sobre o coração, o que ele faz para sua própria glória como fiel Prometedor e para o conforto de seu povo conforme a necessidade exigir.
2. A gratidão de Isaque a Jeová.
(1) construir um altar; um ato expressivo da devoção pessoal de Isaac (1 Tessalonicenses 5:18).
(2) invocar o nome de Deus; referindo-se ao recital público da bondade de Deus (vide Gênesis 12:8). Torna-se santo lembrar as misericórdias de Deus (Salmos 48:9; Salmos 103:1, Salmos 103:2), e falar deles para os outros (Salmos 66:16; Salmos 78:4).
(3) Armar uma barraca e cavar um poço; indicativo da confiança de Isaque em Deus. O reconhecimento agradecido das misericórdias passadas, a celebração pública das misericórdias presentes, a expectativa esperançosa de misericórdias futuras são deveres que incumbem a todos, mas especialmente aos santos.
II ISAAC E ABIMELECH.
1. Pedido de Isaque por Abimeleque.
(1) A natureza da demanda por uma aliança formal confirmada pelas sanções da religião. "Haja agora um juramento entre nós, e façamos uma aliança contigo."
(2) O objetivo disso: a sua própria proteção e não a proteção de Isaac. "Que você não nos fará mal." A maioria dos homens suspeita de seus vizinhos mais cedo que eles. O cristianismo exige que os santos sejam tão cuidadosos com os interesses do próximo como com os seus próprios (Filipenses 2:4).
(3) O motivo disso: medo parcialmente egoísta e reconhecimento da bondade de Isaac. "Agora você é o abençoado do Senhor."
2. Recepção de Isaque por Abimeleque.
(1) inquérito cauteloso. "Por que você vem a mim?" É prudente tentar homens prejudiciais antes de confiarmos neles.
(2) entretenimento generoso. "Ele fez um banquete para eles." Ignorando, como se tornou um homem bom, o relato favorável deles mesmos, ele os deu as boas-vindas ao hospitaleiro conselho. O povo de Deus não deve ser censurador nem mesmo ao julgar inimigos; quando obrigados a sofrer, devem esquecer e também perdoar os ferimentos, e nunca devem desprezar as aberturas pela paz, ainda que feitas por aqueles que as fizeram mal.
3. Ajuste solene. "E eles juraram um ao outro." Embora a religião não esteja dentro da esfera da política, a política está dentro da esfera da religião. Nada deve ser feito por um homem bom que ele não possa santificar pela palavra de Deus e pela oração (Colossenses 3:17, Colossenses 3:23).
4. Demissão pacífica. "Isaque os despediu, e eles partiram dele em paz." Quem procura a paz nunca deve ficar sem a paz. É do interesse do santo, bem como o dever de seguir a paz (Mateus 5:9). Assim que Isaac demitiu Abimelech e seus ministros, seus servos chegaram com a notícia de suas operações bem-sucedidas em afundar um poço. Os responsáveis pela paz raramente conseguem encontrar uma recompensa (Tiago 3:18).
III ISAAC E ESAU.
1. O casamento pecaminoso de Esaú.
(1) Ele levou mais esposas que uma, o que era contra a lei fundamental do casamento (Gênesis 2:24; Mateus 19:5 );
(2) ele se casou com mulheres cananéias, que eram contra a vontade de Deus, como expressa por Abraão em relação ao casamento de Isaac, e sem dúvida também por Isaac com referência ao de Esaú; e
(3) ele agiu contrariamente ao conselho de "seus pais" no assunto, que era uma violação do dever filial que ele devia a seus pais idosos.
2. A amarga dor de Isaac.
(1) Profundamente sentado quanto à sua intensidade, com amargura de espírito (Provérbios 18:14);
(2) verdadeiramente religioso quanto ao seu caráter, sendo ocasionado principalmente pela circunstância de que os casamentos mal sortidos de Esaú não eram os que o Céu podia aprovar; e
(3) partilhada com simpatia por Rebeca, cujo seio materno também foi atingido pela tristeza pela impiedade do filho.
Aprender-
1. Que as visitas graciosas de Deus ao seu povo sempre são admiravelmente adequadas às suas necessidades em relação a tempo, lugar e maneira.
2. Que quando os caminhos de um homem agradam a Deus, ele faz até que seus inimigos estejam em paz com ele.
3. Enquanto um filho sábio cria um pai feliz, um filho tolo é o peso de sua mãe.