Gênesis 44:1-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E ele (ou seja, José) comandou o mordomo de sua casa - literalmente, aquele que estava acima de sua rouca (Gênesis 43:15) - dizendo: Encha os sacos dos homens com comida, como tudo o que eles podem carregar e colocar o dinheiro de todos na boca do saco (como antes, mas não desta vez como teste). E coloque meu cálice, - גָּבִיעַ, de uma raiz não utilizada, ַעבַע, transmitindo a sensação de elevação ou redondeza; portanto, um cálice ou tigela, geralmente de tamanho grande (Jeremias 35:5), distinto do copo de erוֹס ou de correspondência, no qual, da gabia, vinho ou outro líquido foi derramado (cf. Gênesis 40:11) - o copo de prata, - τὸκανδυ τὸ ἀργυροῶν (LXX.). Bohlen menciona que o utensílio religioso para beber dos padres indianos é chamado kundi - na boca do saco do caçula, e seu dinheiro de milho - literalmente, a prata de seu grão ou de sua compra. E ele (isto é, o mordomo) fez de acordo com a palavra que José havia falado.
Assim que a manhã ficou clara (literalmente, a manhã ficou clara), os homens (literalmente, e os homens) foram mandados embora, eles e seus jumentos. O fato de Joseph não ter se dado a conhecer a seus irmãos no repasto não se devia à insensibilidade natural que fazia seu coração permanecer frio e duro (Kalisch), ou a um medo de que ele desse modo destruísse o caráter de sua missão que o tornava o meio de vingança por seus irmãos (Kalisch), mas pelo fato de que, em seu julgamento, seus irmãos não haviam sido suficientemente testados ou o tempo não parecia conveniente para a divulgação de seu segredo. E quando eles saíram da cidade (literalmente, saíram da cidade) e ainda não estavam muito longe (literalmente, eles não haviam ido longe), Joseph (literalmente, e Joseph) disse ao seu mordomo (ou homem). acima de sua casa), Suba, siga os homens; e quando os ultrapassares, dize-lhes (literalmente, e os ultrapasses, e dize-os): Por que recompensaste o mal pelo bem? A interpolação neste ponto das palavras: "Por que você roubou meu cálice de prata?" (LXX; Vulgata, siríaco) é supérfluo. Não é isso que meu senhor bebe, e pelo qual de fato ele adivinha? - literalmente, e adivinhando ele adivinha, ou faz provação, nele, o verbo נָחַשׁ (do qual deriva nachash, uma serpente: vide Gênesis 3:1) originalmente significava sibilar ou sussurrar e, portanto, murmurar encantamentos, praticar ofiomancia e geralmente divino. A forma especial de adivinhação aqui referida (κυλικομαντεία, ou adivinhação de copos) era praticada pelos antigos egípcios. "Pequenas peças de ouro ou prata, juntamente com pedras preciosas, marcadas com figuras e sinais estranhos, foram jogadas no navio; após o que certos encantamentos foram pronunciados, e o demônio do mal foi invocado; o último deveria então dar a resposta ou por palavras inteligíveis, ou apontando para alguns dos personagens nas pedras preciosas, ou de alguma outra maneira mais misteriosa.Às vezes, o cálice estava cheio de água pura, sobre a qual o sol podia brincar; e as figuras que eram assim formadas , ou que uma imaginação viva imaginou ver, eram interpretados como o presságio desejado "(Kalisch). Alguns escritores detectaram vestígios dessa prática antiga de adivinhação no magnífico vaso de turquesa pertencente a Jam-shoed, o Salomão da Pérsia. Como o cálice de Merlin, descrito por Spenser ('Faery Queens', 3.2, 19) -
"A vertigem tinha que mostrar à vista perfeita. O que quer que houvesse no mundo continha Betwixt, a terra mais baixa e a altura de Heven, de modo que, para o espectador, aparecia".
Um relato semelhante é dado por Homero da xícara de Nestor; e Alexandre, o Grande, teria um cálice místico do mesmo tipo. Dizem que, na tempestade de Seringapatam, o infeliz Tippeo Saib retirou-se para contemplar sua taça divinatória, e que depois de ficar um pouco absorvido nela, voltou à luta e caiu (veja a 'Ciclopédia' de Kitto, arte. Adivinhação). Vocês fizeram o mal ao fazê-lo.
E ele (isto é, o mordomo) os alcançou e falou-lhes estas mesmas palavras.
E eles lhe disseram: Por que diz estas palavras ao meu senhor? Deus proíba que teus servos façam (literalmente, porque as tuas gangorra fazem) de acordo com as seguintes coisas: eis que o dinheiro (literalmente, a prata) que encontramos na boca de nossos sacos, trouxemos novamente a ti da terra de Canaã (essa foi uma prova irrefragável de sua honestidade): como então devemos roubar da casa de meu senhor prata ou ouro? Eles estavam tão confiantes em sua inocência que se aventuraram em uma proposta precipitada. Com quem for encontrado de teus servos, que ele morra, e nós também seremos servos de meu senhor - literalmente, por servos de meu senhor. E ele (o mordomo) disse: Agora também seja conforme as suas palavras. Então LXX; Vulgata e comentaristas em geral; mas Kalisch lê isso como um interrogatório: "Está certo de acordo com suas palavras?" o que significa que a justiça rigorosa exigia apenas a punição do ladrão, como ele explicou. Aquele com quem é encontrado será meu servo; e vós (isto é, os outros) serão inocentes.
Então eles rapidamente derrubaram (literalmente, e apressaram e derrubaram) todo homem seu saco (de sua bunda) no chão, e abriram seu saco para cada homem. Assim, como estavam entregando-os para exame. E ele (o mordomo) procurou, e começou no mais velho, e partiu no mais novo: e o copo foi achado (onde o próprio mordomo o havia colocado) no saco de Benjamim. Então (literalmente, e) eles alugam suas roupas (no simlah vide Gênesis 9:23), e dão a cada homem o seu traseiro (colocando o saco que foi retirado) e retornou à cidade.
E Judá - que é reconhecido como líder nesta segunda embaixada no Egito (Gênesis 43:8) - - e seus irmãos vieram à casa de Joseph; pois ele ainda estava lá: - "aguardando, sem dúvida, o resultado que ele esperava" (Murphy) - e eles caíram diante dele no chão. A expressão indica uma prostração completa do corpo. Era um sinal de sua penitência e um sinal de que ansiavam por seu perdão. E Joseph disse-lhes: em um discurso não de "ironia cruel e altiva" (Kalisch), mas simplesmente de ressentimento assumido - Que ação é essa que fizemos! você não era (ou não sabia?) que um homem como eu certamente posso adivinhar? - literalmente, adivinhar pode adivinhar (vide Gênesis 44:5). Embora Joseph use essa linguagem e seja representado por seu mordomo como possuindo um cálice divino, não há razão para supor que ele tinha o hábito de praticar essa superstição pagã. E Judá disse (atuando durante toda a cena como porta-voz de seus irmãos): O que diremos a meu senhor? O que devemos falar? ou como devemos nos limpar? (ou seja, justificar a nós mesmos ou nos livrar da suspeita). Deus (literalmente, os Elohim) descobriu a iniqüidade de teus servos: eis que somos servos de meu senhor (literalmente, servos de meu senhor), tanto nós como ele com quem o cálice é encontrado. E ele (ou seja, Joseph) disse: Deus não permita que eu faça isso (vide Gênesis 44:9): mas o homem em cuja mão o copo for encontrado, ele será meu servo ; e quanto a você, levante-o em paz para seu pai. Assim, eles foram mais uma vez testados para saber se poderiam, como antes, entregar insensivelmente o favorito de seu pai e, assim, derrubar os cabelos grisalhos de seu pai no túmulo, ou ofereceriam heroicamente e abnegadamente suas próprias vidas e liberdades por sua proteção (Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy e outros). Quão nobremente resistiram ao teste, a súplica patética de Judá revela.
Então Judá se aproximou dele e disse: - o discurso de Judá em favor de seu jovem irmão Benjamim foi adequadamente caracterizado como "um dos mestres. Peças da composição hebraica" (Kalisch), "uma das maiores e mais justas de todas". pode ser encontrado no Antigo Testamento "(Lange)," uma oração mais comovente do que nunca foi pronunciada por orador "(Lawson)," um dos melhores espécimes de eloquência natural do mundo "(Inglis). Sem se distinguir pela imaginação brilhante ou pela dicção altamente poética, "seu charme e excelência inimitáveis consistem no poder da verdade psicológica, da simplicidade fácil e do sentimento de pathos" (Kalisch) - Oh meu senhor (a interjeição Oh é a mesma que a usada por Judá em Gênesis 43:20; qv), permita que teu servo, peço-te, fale uma palavra nos ouvidos de meu senhor (provavelmente pressionando em direção a ele em sua ânsia), e não queime a tua ira contra o teu servo: pois tu és como Faraó (ou seja, alguém investiu com a autoridade de Faraó e, portanto, capaz, como Faraó, de perdoar ou condenar). Meu senhor perguntou a seus servos, dizendo: Sim, pai ou irmão! E dissemos ao meu senhor: Temos um pai, um homem velho e um filho de sua velhice (vide Gênesis 37:3), um pequeno; e seu irmão está morto, e só ele é deixado de sua mãe, e seu pai o ama. Substancialmente, esse é o relato que os irmãos fizeram de si mesmos desde o início (Gênesis 42:13); só Judá, agora com tato requintado e pathos sem resistência, reside na tríplice circunstância de que o pequeno cuja vida estava em jogo era inexprimivelmente querido por seu pai, pelo bem de seu irmão morto, bem como por sua mãe e por sua própria mãe. E tu disseste a teus servos: Traga-o para mim, para que eu ponha meus olhos nele. Esta última cláusula também é um alargamento retórico das palavras de Joseph, ἐπιμελοῦμαι αὐτοῦ (LXX.); a frase, colocar os olhos em alguém, sendo comumente usada no bom sentido, significando considerar alguém com bondade, olhar para o bem (cf. Esdras 5:5; Jó 24:23; Jeremias 39:12; Jeremias 40:4). E dissemos ao meu senhor: O rapaz não pode deixar seu pai; pois, se ele deixasse seu pai, seu pai morreria. Judá, sem dúvida, relata corretamente a conversa original, embora a observação não seja registrada no primeiro relato. E tu disseste aos teus servos: Se o teu irmão mais novo não descer contigo, não vereis mais o meu rosto (cf. Gênesis 43:3). E aconteceu que (literalmente era) quando chegamos a teu servo, meu pai, dissemos a ele as palavras de meu senhor. O efeito sobre Jacó de sua triste comunicação Judá não recita (Gênesis 42:36), mas passa para o período do início da segunda jornada. E nosso pai colocou (isto é, após o consumo do suprimento de milho): Vá de novo e compre um pouco de comida (vide Gênesis 43:2). E nós deitamos: Não podemos descer: se nosso irmão mais novo estiver conosco, então desceremos: pois não podemos ver o rosto do homem, exceto se nosso irmão mais novo estiver conosco. E teu servo, meu pai, disse-nos (neste momento Judá com crescente ternura alude à lamentação comovente do patriarca atingido quando ele ouve a proposta indesejável de tirar Benjamin do lado dele): Vocês sabem que minha esposa - Rachel era toda por toda a vida, a esposa de seus afetos (cf. Gênesis 46:19) - deu-me dois filhos: - Joseph e Benjamin (Gênesis 30:22, Gênesis 30:24; Gênesis 35:18) - e esse (Joseph ) saiu de mim (e não voltou, aludindo indiretamente à sua morte), e eu disse: Certamente ele está rasgado em pedaços; e eu não o vi desde então. Jacó quer dizer que, se José estivesse vivo, ele certamente teria retornado; mas, como desde aquele dia fatal de sua partida de Hebron, ele nunca o contemplara, ele só podia concluir que sua inferência estava correta e que José foi devorado por algum animal de rapina. E se você também tirar isso de mim (no sentido que a próxima cláusula explica) e acontecerem travessuras, derrubará meus cabelos grisalhos com tristeza no túmulo - Sheol (vide Gênesis 37:35). Agora, portanto (literalmente, e agora), quando eu vou (ou vou) a teu servo, meu pai, e o rapaz não está conosco; vendo que sua vida (ou alma) está ligada à vida (ou alma) do rapaz; quando ele acalmar que o rapaz não está conosco, morrerá; e teus servos derrubarão os cabelos grisalhos de teu servo nosso pai com tristeza na sepultura. Pois teu servo se tornou fiador do rapaz em meu pai, dizendo: Se eu não o trouxer, carregarei a culpa para meu pai para sempre (vide Gênesis 43:9). Agora, portanto (literalmente, e agora), peço-te que o teu servo permaneça, em vez do rapaz, um servo (ou servo) do meu senhor; e deixe o rapaz subir com seus irmãos. "Não havia nenhum dever que proibisse Judá de tomar o lugar de seu infeliz irmão. Seus filhos e até sua esposa, se ele estivesse no estado casado, poderiam ter sido enviados para o Egito. Ele era, até agora, dono de seu próprio país. liberdade de poder se colocar no quarto de Benjamin, se o governador der seu consentimento "(Lawson). Pois como irei a meu pai, e o rapaz não estará comigo? para que não aconteça, vejo o mal que virá (literalmente, encontrará) meu pai. O sublime heroísmo desse nobre ato de auto-sacrifício por parte de Judá é impossível superestimar. Em nome de alguém que ele sabia ser o preferido para um lugar mais elevado no afeto de seu pai do que ele, ele estava disposto a renunciar à sua liberdade, em vez de ver seus pais idosos morrerem de coração partido. A magnanimidade esquecida de tal ação nunca foi eclipsada e raramente rivalizou. Depois de palavras tão extraordinariamente belas e profundamente patéticas, foi impossível para José duvidar que uma mudança completa tivesse passado sobre seus irmãos, e em particular sobre Judá, desde o dia em que ele havia eloquentemente insistido e eles consentiram perversamente em vender seu irmão. José no Egito. Agora tudo estava pronto para o desenlace desse drama doméstico. A história da descoberta de Joseph de si mesmo para seus irmãos atônitos é relatada no capítulo seguinte.
HOMILÉTICA
O artifício de Joseph para deter Benjamin, ou a história do cálice de prata.
I. ESTRATÉGIA DE JOSEPH (Gênesis 44:1).
1. A formação do gráfico (Gênesis 44:1).
(1) A natureza singular da trama. Isso foi, depois de encher os sacos dos homens com milho e colocar o dinheiro de cada um na boca do saco como antes, que o mordomo deveria depositar secretamente no meio de Benjamin o cálice de prata do qual José estava acostumado a encher sua xícara de vinho quando bebeu.
(2) O objeto imediato da trama. Foi planejado que a empresa deveria ser perseguida sob suspeita de roubo e que, após exame feito, Benjamin deveria ser preso como criminoso.
(3) O objetivo final da trama. Não apenas para deter Benjamin, a quem Joseph desejava ter ao seu lado, mas principalmente para tentar os outros sobre se eles podiam testemunhar a remessa imutável de Benjamin para o exílio e provável prisão, como antigamente com corações insensíveis eles haviam visto sua venda e partida (de Joseph) como servo no Egito.
2. A execução do gráfico (Gênesis 44:6).
(1) O cálice foi colocado no saco de Benjamim, conforme combinado, e os homens foram autorizados a partir com a primeira raia do amanhecer em feliz inconsciência do que havia sido planejado contra eles.
(2) Ultrapassados pelo mordomo, e abruptamente acusados de terem roubado o cálice divino de seu mestre, eles repelem indignadamente a acusação e sugerem de maneira um tanto imprudente que suas sacolas devem ser revistadas no local, ao mesmo tempo oferecendo, tão conscientes que estavam. inocência, entregar o culpado à morte e eles mesmos a um cativeiro voluntário.
(3) Tomando a palavra deles e modificando sua proposta na medida em que ele aceitaria o culpado apenas como servo, os sacos foram abertos e, como o mordomo naturalmente esperava, o vaso desaparecido foi encontrado onde ele ele mesmo a havia colocado no meio de Benjamin.
3. O resultado do gráfico (Gênesis 44:13).
(1) Consternação total da mente: "eles alugam suas roupas" para expressar a angústia de suas almas.
(2) Retrocesso instantâneo de seus passos: "eles carregavam cada um o seu traseiro e retornavam à cidade".
(3) Reconhecimento abjeto da sua ofensa: "O que diremos a meu senhor? Deus descobriu a iniqüidade de teus servos."
(4) Cumprimento fiel de seu contrato: "Eis que somos servos de meu senhor, tanto nós como ele com quem o cálice é achado".
II SENTENÇA DE BENJAMIN (Gênesis 44:17).
1. Extremamente grave. Ele se tornou um servo. Observação sobre a tristeza da escravidão, mesmo quando mais mitigada.
2. Circunstancialmente justificado. As aparências estavam contra ele. Mas a evidência das circunstâncias às vezes é falaciosa.
3. Absolutamente imerecido. Em todos os sentidos da expressão, Benjamin era irrepreensível.
4. Sabiamente projetado. O objetivo era testar os personagens de Benjamin e seus irmãos.
III FORNECIMENTO DE JUDAH (Gênesis 44:18).
1. Humildade deferente (Gênesis 44:18). É difícil imaginar uma linguagem mais respeitosa e respeitosa que a de Judá. Quase toda palavra é estruturada de modo a transmitir uma sensação da posição elevada de Joseph, dignidade superior e justa causa de indignação contra o orador.
2. Simplicidade sem arte (Gênesis 44:19). Infinitamente mais poderosa que a retórica volúvel ou o argumento compactado é a lógica clara e não sofisticada da verdade. Sem a abordagem mais distante do sofisma, ou mesmo uma tentativa de persuasão, Judá se limita a um recital dos fatos do caso, que já eram bem conhecidos por Joseph.
3. Patim Inimitável (Gênesis 44:28). Descrevendo o amor de seu pai por Benjamin, por causa de sua mãe morta e de seu irmão perdido, ele conta como ele próprio se tornou fiador do rapaz com seus pais mais velhos e que, se ele não o levasse de volta em segurança, derrubaria seu pai. cabelos grisalhos do pai com tristeza no túmulo.
4. Auto-sacrifício heróico (Gênesis 44:33, Gênesis 44:34). Em vez de Benjamin não voltar para casa em Hebron, ele continuaria sendo escravo de meu senhor, o governador, para sempre. Não, ele faz uma oferta explícita de que ele deve tomar o lugar do jovem, pois prefere morrer a ver a tristeza que sua ausência traria sobre seu venerável pai. Judá nobre! tu és aquele a quem teus irmãos louvarão.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Caráter construído na fé.
Este capítulo continua o mesmo fio da política de Joseph e as mesmas lições estão nele.
I. SABEDORIA PRÁTICA O FRUTO DA PIETY. O homem verdadeiro é o homem forte. Com um profundo conhecimento do coração humano, Joseph tinha certeza de que a única maneira de afastar Jacó de Canaã era deter Benjamin.
II A SANTIDADE DAS AFEÇÕES. A religião real é sua única salvaguarda nas influências endurecedoras e perversas do mundo. Joseph fez aparente violência aos sentimentos de seus irmãos e de seu pai, para que depois pudesse enchê-los de alegria. Havia muita afeição familiar genuína no final do esquema. Ele não suportava se separar de Benjamin. A princípio ele pretendia manter a dissimulação até que o velho fosse trazido, mas a natureza rompeu a restrição. O todo é um testemunho da verdadeira pureza e simplicidade do coração de José e, portanto, em circunstâncias de tentação como a dele, de sua verdadeira religião.
III CONTRASTE ENTRE A IDEALIDADE DE GRANDEZA DE DEUS E A DO MUNDO. Grandes governantes e estadistas não costumam cultivar as emoções. A tendência da alta posição é endurecer o coração e transformar a natureza em política e o real em artificial. Contudo, exemplos como Joseph mostram a possibilidade de unir as duas esferas - a secular e a espiritual, e serem grandes em ambas.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Liberdade condicional.
A adivinhação por copos era praticada pelos antigos egípcios. Mas não há razão para supor que Joseph realmente usou essa arte. Teria sido inconsistente com sua fidelidade habitual a Deus e com a atribuição a ele somente do poder de revelar segredos (Gênesis 40:7 - Gênesis 41:16). Ele agora estava fazendo um papel. Ele falou no caráter de um governante egípcio, a quem a nação atribuiu sabedoria sobrenatural. Agora não precisamos saber até que ponto ele estava certo nisso. Mas seu objetivo era provar a seus irmãos se eles amavam o pai e o irmão mais novo. Ele conseguiu que Benjamin parecesse ter incorrido na penalidade da servidão. O que o resto faria? Eles, como haviam feito com ele, deixariam o irmão em escravidão? Eles iriam para casa e enganariam seu pai com uma história falsa de sua morte? Eles poderiam suportar renovar sua dor? Eles aprenderam que Deus marcou suas ações e ordenaram as coisas que lhes aconteceram? O copo escondido no saco de Benjamin era realmente aquele em que ele estava adivinhando seus pensamentos secretos. Eles resistiram ao teste. Eles reconheceram a mão de Deus e se recusaram a comprar sua própria segurança pelo preço da liberdade de seu irmão (contraste Gênesis 37:26, Gênesis 37:27, com Gênesis 44:30, Gênesis 44:34). Adiante, as nuvens passaram. Naquele a quem eles temeram, encontraram um irmão.
I. DEUS POR SUA PROVIDÊNCIA TENTA O ESPÍRITO QUE ESTÁ NOS EUA. Os eventos de nossas vidas são ordenados de modo a que isso aconteça (Deuteronômio 8:2). Eles são para nós como cálice de José. O trabalho diário, a vida familiar, os deveres profissionais, a relação comum da sociedade, levantam questões que são respondidas de acordo com Deus ou o ego que rege o coração e guia as ações. Portanto, nenhuma parte de nossa vida é sem importância do ponto de vista espiritual. As coisas, por si só, são pequenas, testam o caráter e os motivos da vida, como canudos flutuantes mostram a corrente; e isso ainda mais porque sua orientação espiritual não é aparente. Bondade, verdade, altruísmo, em pequenas coisas, revelam o homem mais verdadeiramente do que em ocasiões maiores e mais conspícuas (cf. 1 Coríntios 13:3).
II OS ENSAIOS SÃO ENVIADOS EM AMOR COMO INSTRUMENTOS DE BÊNÇÃO (Tiago 1:12). Através de sua operação, a vida cristã amadurece (Romanos 5:3). Toda graça deve ser exercida para crescer, e a provação é a oportunidade do exercício. Sem julgamento, não poderia haver vitória real sobre o mal, nem submissão real da vontade a Deus. Oramos para não sermos tentados. Depará-lo é cortejar uma queda. Mas onde Deus envia provações, a graça é fornecida (1 Coríntios 10:13), respondendo a todas as necessidades; ajuda para os que caem ou caem, assim como força para os firmes.
III Como permanecer no dia do julgamento. Em cada uma das mensagens para as Igrejas (Apocalipse 2:1; Apocalipse 3:1.) Julgamento está implícito agora de perseguição, agora de falsa doutrina, agora de indolente facilidade espiritual. E a bênção é "para quem vencer". Quão? "Pelo sangue do Cordeiro" (Apocalipse 12:11), isto é, pela fé nele. Não apenas crer na doutrina, mas perceber o que a obra de Cristo ganhou por nós, e o amor do Pai a partir do qual ela procede, e a reivindicação que as misericórdias de Deus fazem sobre nós (Romanos 12:1). O primeiro passo é receber com um espírito indubitável o amor de Deus; não deixando entrar descrença na vestimenta da humildade. O próximo é manter essa verdade presente na mente no meio do trabalho diário, para que o amor de Cristo possa restringir a direção de nossa vida.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
A conversão de Judá.
I. A evidência disso.
1. A inesperada confissão de culpa que ele faz. "Deus descobriu a iniqüidade de teus servos."
2. A apreciação sensível do terrível golpe que a perda de Benjamin seria para Jacó. "Quando ele vê que o rapaz não está conosco, ele morrerá."
3. O nobre sacrifício que ele propõe fazer por Benjamin. "Que teu servo fique no lugar do rapaz, servo de meu senhor."
II A causa disso.
1. A lembrança de seu antigo pecado, que parece ter assombrado sua consciência.
2. A prisão da Divina Providência, que em sua experiência egípcia ele sofreu.
3. A operação interior da graça de Deus em seu coração.
Aprender-
1. Que nenhum pecador vivo está além do alcance da conversão.
2. Que, na maioria das vezes, o trabalho de conversão é gradualmente consumado; e-
3. Que, quando concluída, aparece em uma mudança de caráter e vida.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Uma garantia.
"Pois teu servo se tornou fiador do rapaz para seu pai." Os irmãos de José ficaram surpresos em sua segunda visita ao Egito pela cordialidade de sua recepção. Eles começaram a voltar para casa com sacos bem carregados e alegria trêmula. Eles não tinham ido longe quando foram ultrapassados, seus sacos procurados e o copo encontrado. Com espíritos deprimidos e maus pressentimentos, eles foram trazidos de volta à cidade e à presença de José. Joseph tinha vários motivos em seu tratamento estranho de seus irmãos. Ele pode ter desejado, de alguma forma, puni-los por seus pecados contra si mesmo, deixando-os sentir um pouco da amargura que experimentara quando, cruelmente arrancado de sua casa, ele foi enviado um escravo encolhido para uma terra distante. A natureza humana era forte em José e em outros. Seus irmãos tiveram que aprender a natureza de seu próprio pecado sofrendo. Eles também precisam aprender que suas vidas foram perdidas pelo pecado para a justiça. Ele também queria levá-los a um estado de humildade, para que depois eles se comportassem corretamente um com o outro. Ele pode ter duvidado da segurança de seu próprio irmão Benjamin com eles. Ele testa assim o interesse deles pelo meio-irmão, pois eles poderiam ter deixado algum tipo de desculpa para Benjamin como escravo no Egito. Ele testa também o respeito pelo pai e descobre também como eles se considerariam quando ele deveria se revelar a eles. Judá é o porta-voz do resto nas circunstâncias dolorosas em que estão todos colocados. Joseph propõe manter apenas Benjamin como escravo, mas Judá se aproxima e, com a mais profunda humildade e sinceridade sincera, implora a Joseph. Considerar-
I. O JORNAL DA JUDAH.
1. Judá pede fiança a Benjamim e como irmão. Descobrimos que é Judá, e não Rúben, que agora pede a vida de um irmão. A idade suavizou a feroz Judá. Nem sempre podemos dizer pelo que um homem é em seus primeiros anos o que ele será mais tarde.
(1) Judá admite o errado, não tenta desculpa ou extenuação. Todas as evidências eram contra Benjamin. Judá e o resto não sabem dizer o que pensar do ato. Ele admitiu. Nós devemos admitir nosso pecado.
(2) Confessaram que era certo que Benjamin e eles deveriam sofrer. Alguns culpam os outros por suas circunstâncias e pecados. Para toda a aparência aqui, Benjamin era o único culpado.
(3) Ele se joga na justiça e compaixão de José. Isso é tudo o que podemos fazer diante de Deus. Ele alega a dor que isso causará ao pai. Seu apelo é muito patético. Leia e a fonte de lágrimas deve ser tocada. Em todos os volumes de ficção já escritos, não há nada que supere a ternura e o pathos dessa súplica de Judá.
2. Nós aprendemos com essa posição e suplicamos a Judá como devemos nos aproximar de Deus. Pecamos e só podemos jogar-nos à sua mercê. Vemos também como Cristo pede por nós. Seu pedido é real e sincero. Ele orou na terra por seus discípulos. O presente é uma dispensação de mediação. Portanto, Cristo ainda pleiteia como nossa garantia no céu.
II OFERTA DE JUDAH. Ele está pronto para se casar com Benjamin. Uma coisa é conversar, outra é agir. Ele havia prometido ao pai trazer Benjamin novamente (Gênesis 43:9), e ele deseja manter sua palavra. Ele se tornou fiador, uma garantia, como aquele que é obrigado a assinar um documento. Ele foi responsável perante o pai. Ele está pronto para prestar seu serviço a Benjamin, a vida a seu irmão. Sua fidelidade foi assim provada. Cristo é nossa garantia. Ele se torna um conosco (Hebreus 2:11). Ele nasceu em Judá (Hebreus 7:14). Ele se tornou um conosco na natureza e na tentação, e foi aceito como nosso substituto, foi amarrado, abusado e crucificado. Ele nos amaldiçoou (Gálatas 3:13). Ele se sacrificou por nós. Cristo morreu por nós que estávamos abaixo dele. Podemos ver no sucesso do pedido de Judá uma indicação do sucesso da obra de Jesus. Joseph não precisava de súplica para ser misericordioso com Benjamin. Ele estava mais próximo de Benjamim do que Judá. Então Deus é nosso Pai. José só queria ver os irmãos em bom estado para serem perdoados. Eles foram totalmente perdoados (Gênesis 44:5). Ele perdoou livremente e desejou que eles se perdoassem. Ele sabia muito bem que se eles começassem a se culpar demais ou a repreender um ao outro, nunca seriam felizes. O perdão deve produzir paz.
1. Vamos nos ver naqueles irmãos suplicantes de José.
2. Vamos ver em Judá como Cristo nos pede e com que poder. Certamente ele se destacou em seu apelo, em sabedoria, ousadia, eloquência, ternura e auto-sacrifício. Quanto mais não devemos louvar a Jesus por seu poder, sua vida, seu amor, sofrimentos, morte e intercessão atual.
3. Vamos então confiar nele. O que seria pensado para os outros se eles tivessem dito a Judá: "Você não é igual a ser fiador por ele" ou "Você não tem posição suficiente, não está acima de nós, para falar em nome do descansar"? E Cristo não é igual à obra de garantir nossa salvação? Se ele puder fazê-lo, tentaremos prejudicar nossa intromissão? Expiação completa é feita, bem como intercessão poderosa oferecida. O que precisamos fazer é confiar na obra de Cristo. Desistamos da esperança de nos prepararmos. Ele não é como alguns que são avais e não estão dispostos a pagar. Ele pagou. A lei e a justiça não têm nada a exigir. Deve apresentar uma afirmação, apontar para a cruz, pois isso responde a todas as demandas. Oh, o mistério do amor redentor! Oh, a simplicidade e ainda a profundidade do significado contida nessa obra de Cristo! É uma pedra de tropeço para os altaneiros, mas uma salvação para os humildes. - H.