Marcos 11:1-33
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E quando eles se aproximaram de Jerusalém, até Betefagé e Betânia, no monte das Oliveiras. São Mateus (Mateus 21:1) diz: "Quando eles se aproximaram de Jerusalém e vieram a Betfagé". São Marcos menciona os três lugares juntos, porque Bethphage e Bethany, estando perto um do outro, também eram os dois próximos a Jerusalém. A distância de Jericó a Jerusalém (cerca de dezessete milhas) envolveria uma jornada de cerca de sete horas. O país entre Jerusalém e Jericó é montanhoso, áspero e desolado. É da altura de Betânia que se obtém a melhor vista de Jerusalém. Parece de São João (João 12:1) que nosso Senhor no sábado anterior havia jantado, e provavelmente passou a noite em Betânia; e que no dia seguinte (respondendo ao nosso Domingo de Ramos) ele havia chegado ainda mais perto de Jerusalém, a saber, de Betfagé; e dali enviou dois de seus discípulos para o asno e o potro. Assim, o seu caminho para Jerusalém foi de Betânia, por Bete-Fé, o monte das Oliveiras e o vale de Josafá. O vale de Josafá, através do qual flui o ribeiro Kedron, fica perto de Jerusalém. Bethphage significa literalmente "a casa dos figos verdes", como Betânia, situada a uma curta distância a oeste, significa "a casa dos tâmaras". A tamareira que cresce no bairro forneceria os galhos com os quais a multidão abriu caminho por ocasião da entrada triunfal de nosso Senhor. Ele envia dois de seus discípulos. Quem eram eles? Bede pensa que eles eram Pedro e Filipe. Jansônio, com maior probabilidade, pensa que eles eram Pedro e João, porque pouco depois disso Cristo enviou esses dois para se preparar para a Páscoa. Mas não sabemos nada certo sobre esse ponto.
Vá para a vila que acabou contra você. A aldeia que enfrentava eles provavelmente seria Beth-fago, para a qual eles estavam se aproximando. Logo que entrares nela, encontrareis um potro amarrado, sobre o qual ninguém jamais se sentou. São Marcos menciona apenas o potro. São Mateus menciona o jumento e o potro. Mas São Marcos destaca o potro como aquilo que nosso Senhor precisava especialmente; a mãe do animal que o acompanha como sumpter. Os animais que nunca haviam sido usados eram, por si só, admissíveis para fins sagrados. Lemos em Números (Números 19:2) da "novilha sobre a qual nunca houve jugo". Nosso Senhor aqui vê coisas ausentes e fora de vista, como se estivessem presentes. De modo que ele revelou isso a seus discípulos pelo dom de profecia que sua divindade adicionou à sua humanidade. Aqui, portanto, há uma prova manifesta de sua divindade. Foi pelo mesmo poder divino que ele revelou a Natanael o que havia acontecido sob a figueira.
E se alguém lhe disser: Por que faz isso? dizei: O Senhor precisa dele; e logo ele o mandará de volta para cá. O grego, de acordo com as melhores autoridades aqui, é εὐθέως αὐτὸν ἀποστελλει πάλιν ὧδε: literalmente, imediatamente ele o envia de volta para cá novamente. Mas a palavra "novamente" (πάλιν) não é tão facilmente explicada. Existe uma forte autoridade para a inserção dessa palavra, que necessariamente muda o significado da frase. Sem o πάλιν, a sentença na verdade significaria que nosso Senhor, por sua presciência Divina, diz aos discípulos que quando o potro era exigido por eles, o proprietário imediatamente os permitia tomá-lo. Mas se a palavra πάλιν for inserida, isso só pode significar que isso fazia parte da mensagem que nosso Senhor ordenou que seus discípulos transmitissem como dele: "O Senhor precisa dele; e ele, o Senhor, imediatamente o enviará. de volta." A passagem é assim interpretada por Orígenes, que introduz duas vezes o advérbio em seu comentário sobre São Mateus. A evidência dos unciais mais antigos é fortemente a favor dessa inserção. Nosso Senhor não estava disposto a que os discípulos tirassem o potro se o dono objetasse, a mentira poderia ter levado os animais por seu próprio direito supremo, mas ele escolheu realizar sua vontade por sua providência, poderosa e ao mesmo tempo gentilmente; e, se a leitura aqui for permitida, ele os influenciará ainda mais pela promessa de que suas propriedades lhes sejam devolvidas. Foi a vontade e o propósito de Cristo, que durante esses três anos andou a pé e viajou por toda a Palestina dessa maneira, para mostrar-se longamente o rei de Judá, ou seja, o Messias e o herdeiro de Davi. ; e assim ele decide entrar em Jerusalém, a metrópole, a cidade do grande rei, com dignidade real. Mas ele não será cercado pela "pompa e circunstância" de um monarca terrestre. Ele monta um jumento, para mostrar que seu reino é de outro tipo, isto é, espiritual e celestial. E assim ele assume um equipamento humilde, montado em um potro, seus únicos alojamentos sendo as roupas de seus discípulos. E, no entanto, havia dignidade e humildade em seu equipamento. A bunda do Oriente era, e é, um animal superior ao conhecido entre nós. Os juízes e príncipes de Israel cavalgavam em "jumentos brancos" e seus filhos em jumentas. Então nosso Senhor montou no potro de um jumento; e não havia espadas brilhantes em sua procissão, nem outros sinais de conflito e derramamento de sangue. Mas havia galhos de palmeiras e roupas espalhadas por todo o caminho - as evidências de devoção a ele. Então ele veio com delicadeza, não para ser temido por causa de seu poder, mas para ser amado por causa de sua bondade.
Pela porta do lado de fora, em um local onde duas maneiras se encontravam (ἐπὶ τοῦ ἀμφόδου) literalmente, na rua aberta.
Outros cortam galhos das árvores, etc. De acordo com as melhores autoridades, as palavras devem ser traduzidas, e outros galhos (ou folhas, para espalhar), que foram cortados dos campos (ἄλλοι δὲ στοιβάδας κόψαντες ἐκ τῶν ἀγρῶν) . Os galhos foram cortados nos campos; e as porções menores e mais frondosas, adequadas ao seu objetivo, foram realizadas.
A palavra Hosana significa literalmente "Oh, salve!" Pode ter sido originalmente o clamor de cativos ou rebeldes por misericórdia; e assim passaram a uma aclamação geral, expressiva de alegria e libertação.
Este versículo deve ser lido assim: Bem-aventurado o reino que vem, o reino de nosso pai Davi - ou seja, o reino do Messias, agora chegando e prestes a ser estabelecido - Hosana nas alturas; ou seja, Hosana nas reinos mais altos de glória e bem-aventurança, onde a salvação é aperfeiçoada.
Esta visita ao templo não é mencionada por São Mateus. É uma adição importante à sua narrativa. O momento da entrada triunfante de nosso Senhor em Jerusalém não foi o momento de mostrar sua indignação contra os profanadores do templo. Ele foi então cercado por uma multidão entusiasmada e admiradora; então ele se contentou nesta ocasião em olhar em volta sobre todas as coisas (περιβλεψάμενος πάντα). Seu olhar aguçado e perspicaz viu de relance tudo o que estava acontecendo e penetrou em tudo. Mas, sem qualquer comentário ou ação naquele momento, ele foi a Betânia (agora era o fim do dia) com os doze. Sem dúvida, os discípulos, e especialmente Pedro, viram o que estava envolvido nessa visita de inspeção, que os preparou para o que aconteceu no dia seguinte.
E no dia seguinte, quando saíram de Betânia, ele teve fome. Era, portanto, o dia seguinte ao Paint Sunday (como o chamamos) - na segunda-feira, o 11º dia do mês em que Nisan, que, segundo nosso cálculo, seria 21 de março. Ele estava com fome. Isso mostrou sua humanidade, o que ele costumava fazer quando estava prestes a exibir seu poder divino. O fato de ele ter fome nos levaria à conclusão de que ele não passara a noite na casa de Marta e Maria. É muito mais provável que ele estivesse ao ar livre durante a noite anterior, jejuando e orando.
E vendo uma figueira longe de ter folhas, ele veio, se por acaso pudesse encontrar alguma coisa nela. São Mateus (Mateus 21:19) diz que viu "uma figueira" (μὶαν συκῆν) e, portanto, mais conspícua. As figueiras eram sem dúvida abundantes no bairro de Bethphage, "a casa dos figos". Dean Stanley diz que "o Monte das Oliveiras ainda está coberto de figueiras". Esta figueira tinha folhas, mas não frutos; pois não era a estação dos figos (ὁ γὰρ καιρὸς οὐκ ἧν σύκων). Outras árvores estariam nuas no início da estação, mas as figueiras estariam produzindo suas largas folhas verdes. É possível que essa árvore, por si só, como parece, estivesse mais à frente do que as outras figueiras ao redor. Foi visto "de longe" e, portanto, deve ter tido todos os benefícios do sol. Nosso Senhor diz (St. Lucas 21:29): "Eis a figueira e todas as árvores: quando elas agora brotam, vocês a vêem e conhecem a si mesmas. que o verão está próximo ". Ele coloca a figueira em primeiro lugar, por ser de sua própria natureza a mais avançada a apresentar seus botões. Mas então é peculiar à figueira que seus frutos começam a aparecer diante de suas folhas. Era, portanto, uma suposição natural de que nessa árvore, com as folhas totalmente desenvolvidas, fosse possível encontrar pelo menos alguns frutos maduros. Nosso Senhor, portanto, se aproxima da árvore em sua fome, com a expectativa de encontrar frutos. Mas quando ele se aproxima e percebe o fato de que a árvore, apesar de cheia de folhas, é absolutamente infrutífera, ele esquece sua fome natural no pensamento da figura espiritual que essa árvore começou a apresentar à sua mente. O acidente de sua fome como homem o colocou em contato com uma grande parábola de coisas espirituais, apresentadas a ele como Deus; e quando ele se aproximou desta figueira cheia de folhas, mas sem frutos, havia diante dele a impressionante mas terrível imagem da nação judaica, tendo de fato as folhas de uma grande profissão, mas não produzindo frutos. As folhas desta figueira enganavam o transeunte, que, ao vê-las, naturalmente esperava o fruto. E assim a figueira foi amaldiçoada, não por ser estéril, mas por ser falsa. Quando nosso Senhor, com fome, procurou figos na figueira, ele significou que estava com fome de algo que não encontrou. Os judeus eram essa figueira inútil, cheia de folhas de profissão, mas infrutífera. Nosso Senhor nunca fez nada sem razão; e, portanto, quando ele parecia fazer algo sem razão, expunha em uma figura uma grande realidade. Nada além de seu desejo divino pelo povo judeu, sua fome espiritual por sua salvação, pode explicar essa ação típica em relação à figueira, e de fato todo o mistério de sua vida e morte.
Ninguém come frutos de ti para sempre em diante (εἰς τὸν αἰῶνα). Essas palavras, em sua aplicação à nação judaica, têm uma limitação misericordiosa - uma limitação que se encontra nas palavras originais traduzidas "para sempre", que literalmente significam para a época. "Ninguém come fruto de ti daqui para a frente, para a idade;" até que os tempos dos gentios sejam cumpridos. Sem dúvida chegará um dia em que Israel, que agora diz: "Eu sou uma árvore seca", aceitará as palavras de seu verdadeiro Senhor: "De mim é encontrado o seu fruto", e será vestido com os frutos mais ricos de todas as árvores. (Veja Trincheira nos Milagres). São Mateus (Mateus 21:19) nos diz que "imediatamente a figueira secou". "Imediatamente, um tremor de medo e tremor passou por suas folhas, como se fosse imediatamente atingido no coração pela maldição de seu Criador." Os discípulos de nosso Senhor ouviram suas palavras; mas eles parecem não ter notado o efeito imediato deles sobre a árvore. Não foi até o dia seguinte que eles observaram o que havia acontecido. Esse milagre mostraria a seus discípulos quanto tempo ele poderia ter secado seus inimigos, que estavam prestes a crucificá-lo; mas ele esperou com longanimidade por sua salvação, pelo arrependimento e fé nele.
E eles vieram a Jerusalém; e ele entrou no templo. Não o lugar santo, nem o santo dos santos (no qual o sumo sacerdote poderia entrar sozinho), mas na corte do templo; pois nisso o povo foi orar e testemunhar os sacrifícios que estavam sendo oferecidos diante do lugar santo; pois essa corte era, por assim dizer, o templo do povo. Nosso Senhor não era um sacerdote levítico, porque não havia nascido de Levi e Arão. Portanto, ele não pôde entrar no lugar santo, mas apenas na quadra externa do templo. E começou a expulsar (ἐκβάλλειν) - foi uma expulsão forçada - os que venderam e os que compraram no templo. Houve duas ocasiões em que nosso Senhor purgou o templo - um no início de seu ministério público e outro no final dele, quatro dias antes de sua morte. Havia um mercado regular na corte externa, a corte dos gentios, pertencente à família do sumo sacerdote. Os estandes deste mercado são mencionados nos escritos rabínicos como os estandes do filho de Hanan, ou Annas. Mas esse mercado nunca é mencionado no Antigo Testamento. Parece ter surgido após o cativeiro. Nosso Senhor adotou essas medidas fortes
(1) porque as cortes do templo não eram os locais adequados para a mercadoria, e
(2) porque essas transações eram muitas vezes desonestas, por causa da avareza e cobiça dos padres.
Os sacerdotes, eles ou suas famílias, venderam bois, ovelhas e pombas para aqueles que precisavam oferecê-los no templo. Esses animais eram, é claro, necessários para sacrifícios; e havia boas razões para que eles estivessem prontos para aqueles que vieram adorar. Mas o pecado dos sacerdotes estava em permitir que essa compra e venda continuasse dentro dos recintos sagrados e em comércio desonestamente. Havia outras coisas necessárias para os sacrifícios, como vinho, sal e óleo. Havia também os cambistas (κολλυβιστής, de κόλλυβος, uma moeda pequena) - aqueles que trocavam moedas grandes por dinheiro menor ou estrangeiro pelo meio-shekel. Todo israelita, rico ou pobre, era obrigado a dar o meio-siclo, nem menos nem mais. Assim, quando o dinheiro tinha que ser trocado, um subsídio ou prêmio era exigido pelo cambista. Pombas ou pombos eram necessários em várias ocasiões para oferendas, principalmente pelos pobres, que não podiam pagar ofertas mais caras. Destes também os sacerdotes tiveram seu ganho. Os assentos daqueles que venderam as pombas. Esses pássaros eram frequentemente vendidos por mulheres, que recebiam assentos.
E ele não sofreria que alguém levasse um vaso pelo templo. Foi uma grande tentação tornar o templo, pelo menos a grande corte dos gentios, uma via. Era tão extenso que um longo e tedioso circuito seria evitado, passando de uma parte da cidade para outra, passando por ela. Para aqueles que, por exemplo, estavam passando do mercado de ovelhas, Bethesda, para a parte alta da cidade, o corte mais curto ocorreu nesta corte e na varanda de Salomão. A distância aumentaria muito se a contornassem. Assim, os sacerdotes permitiram que servos e obreiros, carregados de qualquer coisa, seguissem esse caminho mais curto pela grande corte do templo. Mas nosso Senhor os impediu, proibindo-os com a voz de quem tinha autoridade, restringindo-os com a mão e obrigando-os a voltar. Ele teria toda a casa de seu pai considerada sagrada.
Minha casa será chamada casa de oração para todas as nações (πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν). São Marcos, escrevendo para os gentios, assegura a eles que o Deus dos judeus é o Deus de todas as nações; e que a corte dos gentios, então profanada, era parte integrante de sua casa de oração. São Jerônimo observa a ação de Cristo em expulsar os profanadores do templo como uma grande prova de seu poder divino, de que somente ele deveria ter sido capaz de expulsar uma multidão tão grande. Ele diz: "Um esplendor ardente brilhou de seus olhos, e a majestade da Deidade brilhou em seu semblante". As palavras "Minha casa será chamada casa de oração" são uma citação de Isaías 56:7; e é uma coincidência notável que, em Isaías 56:11 desse capítulo, os governantes do povo sejam descritos como procurando "cada um por seu ganho em seu quartel". Um covil de ladrões (σπήλαιον ληστῶν); isso deve ser prestado, um covil de ladrões. A palavra grega para "ladrão" é κλέπτης, não ληστής. Os dois termos são cuidadosamente distinguidos em São João (João 10:1) ", o mesmo é um ladrão (κλέπτης) e um ladrão (λῃστής)." Esses sacerdotes, totalmente empenhados em ganhar, por vários atos fraudulentos saquearam estrangeiros e pobres, que vieram comprar ofertas para a adoração a Deus. Observe que o templo é chamado de casa de Deus, não porque ele habite nele em algum sentido corporal, pois "ele não habita em templos feitos com as mãos", mas porque o templo é o local designado para a adoração a Deus, em que ele especialmente dá ouvidos às orações de seu povo, e nas quais ele promete especialmente sua presença espiritual. Por isso, aprendemos que reverência é devida às casas de Deus; de modo que, como o dono de uma casa se ressente de qualquer insulto oferecido a sua casa como um insulto a si mesmo, assim Cristo considera qualquer desonra voluntária feita a sua casa como um erro e um insulto a ele.
E os principais sacerdotes e os escribas - esta é a ordem correta das palavras - ouviram (ἤκουσαν) e procuraram (ἐζήτουν) - começaram a procurar ou estavam procurando (imperfeitos) - como eles poderiam destruí-lo (ἀπολέσουσιν). Eles estavam procurando como poderiam, não apenas matá-lo, mas "destruí-lo completamente", estragar seu nome e influência como uma grande energia espiritual no mundo. Essa ação dele os elevou ao ponto mais alto de fúria e indignação. Sua autoridade e seus interesses foram atacados. Mas o povo ainda reconheceu seu poder; e os escribas e fariseus temiam o povo.
E quando chegou a tarde; literalmente, e sempre que (ὅταν) a noite chegava; isto é, todas as noites. Durante esses últimos dias antes de sua crucificação, ele permaneceu em Jerusalém durante o dia e voltou para Betânia à noite. São Mateus diz (Mateus 21:17), falando de um dia desses: "E ele os deixou, e saiu da cidade para Betânia, e alojou-se ali". Tão verdade era que "ele veio para si e os seus não o receberam". Ninguém naquela cidade, que ele tanto amava, ofereceu-se para recebê-lo. O fim estava chegando. Mas a relação com Marta e Maria deve ter sido reconfortante para ele; e Betânia estava a menos de três quilômetros de Jerusalém.
E quando passaram pela manhã, viram a figueira secar das raízes. Eles voltaram na noite anterior, provavelmente depois do pôr do sol, para Betânia; e assim, no crepúsculo, não havia notado a árvore murcha. São Mateus reúne todo o relato da figueira em um único aviso. São Marcos dispõe dos fatos em sua ordem cronológica. Foi na segunda-feira de manhã, no dia seguinte à entrada triunfante, e quando estavam a caminho de Jerusalém, que nosso Senhor amaldiçoou a figueira. Daí ele passou imediatamente a Jerusalém, expulsou os profanadores do templo e ensinou o povo. À noite, ele voltou para Betânia; e então, na manhã seguinte, quando estavam a caminho da cidade, viram o que havia acontecido com a figueira. E então Pedro, chamando a lembrança, disse-lhe; Rabino, eis que a figueira que tu amaldiçoaste secou (ἐξήρανται), a mesma palavra grega que no verso anterior. Alguns pensaram que a figueira era a árvore proibida para Adão e Eva no jardim do Éden. (Veja Cornelius a Lapide em Gênesis 2:9).
Tenha fé em Deus; literalmente, tenha a fé de Deus - fé plena, perfeita e eficaz nele; fé como um grão de mostarda. Você pode ficar desconcertado e perplexo com o que verá em breve; mas "tenha fé em Deus". Os judeus podem parecer por um tempo florescer como aquela figueira verde; mas "logo serão cortados como a grama e secados como a erva verde". O que lhe parece difícil é fácil para Deus. Confie na onipotência divina. As coisas que são impossíveis para os homens são possíveis para ele. Nosso Senhor então usa uma metáfora frequentemente empregada para indicar a realização de coisas tão difíceis que parecem aparentemente impossíveis. Ele emprega uma hipérbole ousada e vívida; e, apontando provavelmente para o Monte das Oliveiras, sobrepondo-os, e sobre os ombros dos quais estavam então, ele diz: "Com esta fé você pode dizer a este monte: Sê levado e lançado no mar, e ele deve acontecerá."
Tudo o que quer que ore e peça, creia que os recebeu; e vós os tereis. Mas você deve "pedir com fé, nada vacilante".
E onde quer que você esteja orando (στήκητε προσευχόμενοι). A atitude comum das nações orientais em oração é aqui indicada, a saber, "em pé", com a cabeça, sem dúvida, inclinada em reverência. A promessa deste texto é que os pedidos oferecidos em oração por um coração fiel sejam atendidos - atendidos como Deus sabe melhor. A conexão desses versículos com o primeiro está próxima. Um grande obstáculo à fé sem a qual não pode haver poder espiritual é a presença de sentimentos de raiva e falta de caridade. Tudo isso deve ser guardado se desejarmos uma resposta favorável de Deus.
Parece haver evidência suficiente para justificar os revisores na omissão deste versículo; embora sua omissão ou retenção não afete a exegese geral da passagem.
Com que autoridade fazem essas coisas? Aprendemos com Marcos 11:18 que os principais sacerdotes e escribas já estavam procurando como eles poderiam destruí-lo, e queriam estabelecer uma carga definitiva, seja de blasfêmia ou sedição, contra ele. Eles agora se aproximam dele enquanto ele caminhava no templo, e exigem com que autoridade ele estava fazendo essas coisas, como expulsar os profanadores do templo, ensinar e instruir o povo, aceitar suas Hosanas, etc. E quem lhe deu essa autoridade fazer essas coisas? De acordo com a melhor leitura, essa frase deve ser executada, ou (ἢ em vez de καὶ) quem te deu, etc., em vez de "e quem te deu" etc. etc. Para que as perguntas sejam direcionadas a duas coisas - era sua autoridade inerente ? ou foi derivado?
Farei uma pergunta a você (ἐπερωτήσω ὑμᾶς ἕνα λόγον). O verbo justifica a tradução, uma pergunta, para "uma palavra". A pergunta que nosso Senhor colocou a eles foi sobre a que estava pendurada a solução proposta pelos escribas. É como se ele dissesse: "Você não acredita em mim quando digo que recebi poder de Deus. Acredite em João Batista, que testemunhou que eu fui enviado por Deus para fazer essas coisas".
O batismo de João era do céu ou dos homens? Pelo "batismo de João", nosso Senhor quer dizer seu testemunho a respeito de si mesmo, de sua doutrina e de nada a sua pregação. É uma sinédoque - a parte colocada para o todo. O argumento é incontroverso. É o seguinte: "Você pergunta de onde derivo minha autoridade - de Deus ou dos homens? Por sua vez, pergunto de quem João Batista derivou sua autoridade para batizar e ensinar? Do céu ou dos homens? Se ele tivesse de Deus, como todos confessarão, também eu tenho o mesmo de Deus; pois João testificou de mim, dizendo que ele era apenas um servo, amigo do noivo; mas que eu era o Messias, o Filho de Deus: e isso também quando você enviou mensageiros a ele para seu propósito especial, para que você soubesse dele se ele era o Messias. " (Consulte João 1:20; João 10:41.) Responda-me. Isso é característico do estilo de São Marcos e da seriedade digna de nosso Senhor.
Eles argumentaram consigo mesmos, como homens ansiosos e perplexos. Se diremos: Do céu; ele dirá: Por que então você não acreditou nele? Pois ele lhe disse que eu era o Messias prometido e pediu que se preparassem pelo arrependimento para receber minha graça e salvação. Mas devemos dizer: Dos homens - eles temiam o povo: pois todos realmente consideravam João um profeta. Esta é uma frase quebrada, mas muito expressiva. O evangelista deixa seu leitor para fornecer o que eles queriam dizer. Eles consideraram prudente não terminar a frase; e provavelmente encurte com um gesto significativo. Eles não gostaram de confessar que temiam o povo; embora essa fosse a verdadeira razão pela qual eles hesitaram em dizer que o batismo de João era dos homens. Eles sabiam que todas as pessoas consideravam João um profeta. Eles foram jogados em um ou outro chifre de um dilema.
Nós não sabemos. Eles viram a vida de John. Eles ouviram seus ensinamentos sagrados e divinos. Eles foram testemunhas de sua morte pela verdade; e ainda assim eles mentem. Eles poderiam ter dito: "Achamos imprudente ou inconveniente dizer;" mas para isso eles não tinham coragem moral suficiente. Nem lhe digo com que autoridade faço essas coisas. Você não responderá à minha pergunta; portanto, não vou responder a sua; porque a sua resposta para a minha é a sua. "Ele mostra assim", diz São Jerônimo, "que eles sabiam, mas não responderiam; e que ele sabia, mas não falava, porque estavam calados quanto ao que sabiam". Nosso Senhor fez assim, mas transmitiu a eles a medida que lhe foram dados.
HOMILÉTICA
A entrada triunfal.
Cristo era um rei, mas sua realeza foi mal compreendida durante seu ministério na Terra. O diabo havia lhe oferecido os reinos deste mundo, e ele os recusara. O povo o pegaria à força e o faria rei, mas ele se escondera deles. No entanto, estava certo e certo que ele deveria, de alguma maneira, assumir um estado real e aceitar honras reais. A entrada triunfal nos interessa, porque foi o reconhecimento e a recepção de Jesus com a alegre homenagem devida a ele como rei de Israel e rei dos homens.
I. A OCASIÃO DESTA HOMENAGEM. Nosso Senhor Jesus sabia muito bem qual seria o problema dessa última visita à metrópole. Ele previu, e havia previsto na audição de seus discípulos, que estava prestes a ser morto violentamente. Não obstante sua clara percepção disso, o sacrifício que se aproximava, ele viera alegremente à cidade onde compartilharia o destino dos profetas. É absurdo extrair dessa narrativa a inferência de que Jesus estava agora buscando aceitação popular e nacional; ele não foi tão enganado. Mas é notável que ele opte por receber a homenagem da multidão quase às vésperas de sua traição e condenação. Em sua apreensão, o Sacerdócio e o Reinado do Messias estavam mais intimamente ligados. E, em nossa mente, não há discordância entre as tristezas que Jesus estava prestes a suportar e as honras que ele agora consentia em aceitar. A ocasião foi bem escolhida e traz diante de nós a independência de nosso Senhor de todos os padrões e preconceitos humanos. O nosso era um rei cuja realeza não sofreu manchar seu esplendor quando ele cavalgou em majestade, embora ele cavalgasse até a morte.
II A CENA DESTA HOMENAGEM.
1. Foi o cenário de seu ministério. Em Jerusalém e nas proximidades, muitas das poderosas obras de Cristo foram realizadas, muitos de seus discursos foram proferidos, muitos de seus discípulos foram feitos. Tornou-se que, pela primeira vez, nessa cena de seus trabalhos, suas reivindicações deveriam ser reconhecidas publicamente e sua honra exibida publicamente.
2. Era o cenário de seu martírio e sacrifício. Observou-se frequentemente, como testemunha da inconstância humana, que as mesmas estradas e locais públicos devem dentro de alguns dias ressoar com os gritos incongruentes "Hosana!" e "Crucifique-o!" Quão verdadeira era a linguagem de Pilatos - eles crucificaram seu rei! Por um lado, não poderia ser que um profeta perecesse fora de Jerusalém; por outro lado, era apropriado que a cidade de Davi recebesse e reconhecesse abertamente o Filho de Davi e o Senhor de Davi, e o estabelecimento do reino previsto.
III AS OFERTAS DA HOMENAGEM. Entre aqueles que receberam Jesus, seus próprios assistentes e discípulos, os aldeões de Betânia, os cidadãos de Jerusalém e os peregrinos galileanos que vieram para a festa. A multidão era uma multidão muito variada e representativa; incluindo israelitas de muitas classes, e sem dúvida diferindo um do outro na medida de seu conhecimento de Jesus e de sua apreciação de seu caráter e de suas reivindicações. Como é frequentemente o caso quando Cristo é louvado e louvado, alguns foram atraídos para o entusiasmo geral e para a alegria pela força do exemplo e sob a inspiração do sentimento. A recepção geral foi uma antecipação da honra que será prestada a Jesus, quando "toda língua o reconhecerá como Senhor, para a glória de Deus Pai".
IV POR QUE AÇÕES ESTA HOMENAGEM FOI EXPRESSA. As simples circunstâncias dessa entrada, tão naturais e quase infantis, são todas significativas da dignidade e majestade de nosso Salvador. Ao trazer o potro do jumento para ele montar, houve o cumprimento de uma previsão antiga; e o ato em si, de acordo com o uso do Oriente, estava se tornando realeza. Ao espalhar suas roupas nas costas do potro, ao espalhar a estrada com suas roupas e com os galhos das árvores, havia uma expressão pitoresca, embora muito simples, de sua admiração e lealdade.
V. O idioma em que esta hospedagem foi alterada. Os gritos e exclamações imprevisíveis com os quais Jesus foi recebido eram uma expressão de fervoroso sentimento popular. No entanto, eles também foram, em certa medida, uma confissão do messias de Jesus e um reconhecimento de sua realeza.
1. Observe o caráter em que o saudaram: ele veio "em nome do Senhor"; ele trouxe "o reino de Davi". Extraídas da profecia hebraica, essas apelações não poderiam ser usadas sem um significado muito especial.
2. Observe a linguagem alegre em que o saudaram. Eles o chamaram de abençoado! eles o cumprimentaram com o clamor: Hosana nas alturas! Era uma linguagem entusiástica e elevada; mas termos mais cruéis seriam inapropriados, indignos e injustos.
O fruto da figueira infrutífera.
Essa ação de nosso Senhor Jesus é uma das poucas que ele registrou ter realizado, às quais foram feitas exceções. Objetivou-se que a "maldição" da figueira era um ato vingativo e diferente e indigno do gracioso e benéfico Redentor. Em resposta a essa objeção, é necessário fazer uma distinção entre um processo vingativo e um judicial; este último não possui nenhum elemento de irritação pessoal ou mal-estar. Não se deve esquecer que o Senhor Jesus era e é o juiz, e essa ação simbólica era uma figura de sua função judicial em exercício. Também se objetou que a desgraça pronunciada e efetivada era injusta, já que a época dos figos ainda não havia chegado, e Jesus procurou o que, na natureza das coisas, não era razoável esperar. Em resposta a isso, deve-se lembrar que as árvores não têm consciência e capacidade de sofrimento senciente; e que, no caso análogo do professor estéril de religião, nenhuma sentença de condenação é pronunciada, exceto como conseqüência da culpabilidade moral. Esta passagem tem dois movimentos distintos, cada um contendo sua própria lição espiritual transmitida de maneira impressionante.
I. AQUI ESTÁ UM SÍMBOLO DE "JULGAMENTO NA CASA DE DEUS".
1. A figueira infrutífera é um emblema do professor imoral ou inútil do cristianismo. As folhas são bonitas em si mesmas, são indicativas de vida e vigor vital e parecem prometer frutos; todavia, no caso de árvores como as aqui mencionadas, é o fruto para o qual a árvore pode ocupar o solo, absorver alimento e engajar o trabalho do lavrador ou jardineiro. Então, no domínio moral. A folhagem corresponde à posição externa, à posição visível e à confissão audível. Estes são excelentes e admiráveis, onde não são enganosos. Mas onde "nada restou" para encontrar o olhar do lavrador, onde existe o "nome para viver" sem a vida, onde há a linguagem da crença e da devoção sem princípios e conduta correspondentes - tudo isso é decepcionante para o Divine Husbandman e Wine-dresser.
2. O murchar da figueira é simbólico da destruição moral e da destruição do professor infrutífero de religião. A árvore pode viver, embora não dê frutos. Mas o cristão infrutífero carrega seu próprio condenado dentro dele. O Senhor que veio à Terra para salvar, vive no céu para reinar e, finalmente, retornará para julgar. Não seria apenas encontrar uma discussão sobre o que é apenas uma ilustração. Não obstante, há muitos ensinamentos expressos dos lábios de nosso Senhor sobre a destruição do hipócrita. Os escribas e fariseus infrutíferos sofreram sua ira e sua condenação; e não há razão para supor que aqueles mais privilegiados, e igualmente falsos e espiritualmente sem valor, possam escapar de sua destruição. Ser infrutífero é "murchar". Para o estéril, não há lugar na vinha de Deus.
II Aqui está a instrução quanto ao poder da fé e da oração. É uma lição que dificilmente deveríamos esperar encontrar ligada a esse milagre. O espanto de Pedro e dos outros discípulos foi excitado por esse exercício de poder por parte do Mestre. Em resposta às suas expressões de admiração, Jesus, que estava sempre pronto para dar à conversa uma virada prática e lucrativa, discursou sobre o poder da fé e da oração.
1. A fé dá eficácia ao esforço. Remove montanhas. Mas esse não é o trabalho dos que duvidam ou dos que vacilam. Todos os milagres morais e triunfos espirituais são devidos à fé que é depositada, não na habilidade ou no poder humano, mas no próprio Deus.
2. A fé dá eficácia à oração. Há quem é poderoso em oração. Isso ocorre porque eles acreditam em Deus, para quem "todas as coisas são possíveis". A oração hesitante e sem coração é desonrosa para Deus. Somos instruídos a acreditar que recebemos, no exato momento em que oferecemos nossos pedidos; o que certamente só é possível à fé forte. No entanto, que incentivo existe para orar!
3. As obras que podem ser realizadas dessa maneira, as bênçãos que podem ser obtidas, são descritas em linguagem notável. As árvores podem secar, as montanhas podem ser removidas, todas as coisas podem ser obtidas por aqueles que têm fé. Não é de admirar que o poeta diga de fé:
"Ri das impossibilidades e clama: 'Isso será feito!"
4. No entanto, há uma condição de tipo moral estabelecida por Cristo. Uma disposição sincera e perdoadora é indispensável. Se apelamos a um Pai gracioso e benigno, se pedimos perdão a ele, devemos abordá-lo com uma mente não manchada pela ira, pela malícia ou por qualquer falta de caridade.
A casa sagrada.
É significativo que nosso Senhor tenha realizado o ato autoritário e simbólico de purificar o templo duas vezes - no início e novamente no final de seu ministério. Aprendemos que nenhuma reforma real ocorreu nos hábitos religiosos dos principais sacerdotes e das pessoas que freqüentavam o lugar santo; eles continuaram praticando os abusos que já haviam sido tão justa e severamente repreendidos. E aprendemos também que Jesus, apesar de odiado e desprezado pelos governantes, não diminuiu nenhuma de suas reivindicações de autoridade e jurisdição.
I. A OCASIÃO DA INTERFERÊNCIA AUTORITATIVA DE CRISTO.
1. Este foi o abuso do templo. A casa santa havia sido erguida para a manifestação da glória divina, a celebração do culto divino, a realização da comunhão divina. Nenhuma outra estrutura material jamais possuía a santidade que se apegava a isso. Havia graus de santidade, culminando no santo dos santos; todavia, todos os distritos e tribunais foram consagrados ao Deus de Israel. Transformar esse edifício em qualquer objetivo secular era um abuso injustificável.
2. A profanação do templo. Foram referidos três estágios de profanação: embarcações usadas para fins comuns eram transportadas pelos tribunais; dinheiro foi trocado - dinheiro estrangeiro, com as imagens, a inscrição, os símbolos, que denotavam paganismo, pelos shekels do santuário; e pombas e outras vítimas, usadas para sacrifício e ofertas, foram compradas e vendidas abertamente. Transformar os recintos sagrados em propósitos de ganho foi uma ofensa hedionda contra a majestade do Senhor do templo.
3. Mas mesmo isso não foi o pior, pois está implícita a violação do templo. O tráfego ocorrido foi distinguido por injustiça e fraude: "Vocês fizeram disso um covil de ladrões". Sabe-se que a família do sumo sacerdote fez dessa mercadoria uma fonte de ganho ilegal. Na troca de dinheiro houve injustiça, na venda de animais houve extorsão. Já era suficientemente ruim que na casa do Senhor houvesse comércio, era muito pior que houvesse rapacidade e fraude.
II A maneira de interferir automaticamente em Cristo.
1. Isso foi independente. Jesus não tomou conselho de ninguém, mas agiu por sua própria vontade, como alguém que não tinha superior a quem se referir. Ele agiu em seu próprio nome e no de seu pai.
2. Foi peremptório. Sentimos que foi apenas raramente que Jesus manso e humilde agiu como nessa ocasião. Havia uma severidade inigualável em sua ação e em seu idioma, ao resgatar a casa sagrada dos intrusos profanos. Ele fez bem em ficar com raiva.
3. Foi impressionante. Os padres, que lucraram com o assalto, ficaram furiosos; os escribas, que se ressentiram do exercício da autoridade pelo nazareno, ficaram furiosos; e as pessoas, que testemunharam esse ato notável, ficaram surpresas.
III A JUSTIFICAÇÃO DE CRISTO DE SUA INTERFERÊNCIA AUTORITATIVA. Nosso Senhor não apenas agiu; ele ensinou e explicou o significado de sua ação. Não podemos supor que ele tenha sido animado por sentimentos supersticiosos ao agir dessa maneira, e o registro nos mostra quais foram seus motivos.
1. Ele considerava o templo como a casa de seu pai, Deus.
2. Na sua opinião, era a casa de oração e devia ser reservada para a comunhão entre os espíritos humanos e aquele que é o Pai dos espíritos.
3. E foi destinado ao serviço de todas as nações, o que lhe conferia uma dignidade e sacralidade peculiar aos seus olhos. Essas considerações mostram por que um Mestre, cujo ensino todo era peculiarmente espiritual, deveria demonstrar zelo pela santidade de uma representação local e material de uma presença Divina.
IV OS RESULTADOS DA INTERFERÊNCIA AUTORITATIVA DE CRISTO.
1. Seu efeito imediato foi provocar o pavor, a malícia e as conspirações dos escribas e sacerdotes. O incidente ocorreu poucos dias antes da crucificação de nosso Senhor, e parece ter levado a esse terrível evento. Em seus próprios interesses, os líderes religiosos dos judeus sentiram-se constrangidos a esmagar o poder de Alguém cuja conduta e ensino eram tão inconsistentes com os seus. Assim, um dos mais altos exercícios da justa autoridade de nosso Senhor foi a ocasião de sua humilhação mais cruel e morte vergonhosa.
2. Seu efeito mais remoto foi aprimorar a concepção do caráter de Cristo, sua dignidade e poder oficiais. A humanidade é o verdadeiro templo de Deus, por muito tempo contaminado pela ocupação do inimigo espiritual e profanado ao serviço do pecado. Cristo é o Purificador Divino, que despoja o inimigo e restaura o santuário até os seus fins destinados, a habitação, a adoração e a glória do Eterno!
Autoridade vindicada.
O conflito entre o Profeta Divino e os líderes do povo judeu estava agora no auge. Jesus sabia que sua hora estava próxima e não mais se ocultava ou restringia a língua de palavras de merecida indignação, repreensão e quase desafio. Assim, a inimizade de seus inimigos foi provocada, e sua condenação foi assegurada.
I. A AUTORIDADE DE CRISTO FOI ASSOCIADA E EXERCIDA PUBLICAMENTE. Em três aspectos, isso agora ficou mais claro.
1. O ensino de Jesus naquele tempo era caracterizado pela suposição de uma superioridade de conhecimento e discernimento, que deve ter sido irritante para o orgulho de seus questionadores, e que eles podem ter considerado totalmente arrogantes.
2. Sua entrada pública em Jerusalém em uma espécie de estado real deve ter despertado sua hostilidade; pois, sem cortejar seu favor ou apoio, ele tomou para si a homenagem devida ao rei de Israel
3. Sua limpeza do templo foi um ato autoritário, que foi sentido de maneira ainda mais aguda por seus inimigos como um ataque a si mesmos, porque suas próprias práticas foram repreendidas e seu próprio crédito foi ameaçado, para não dizer que os ganhos básicos de alguns deles estavam em perigo. Nesses aspectos, Cristo reivindicou e exerceu uma autoridade especial e vasta.
II A AUTORIDADE DE CRISTO FOI PUBLICAMENTE PERGUNTADA E IMPUGNADA. É evidente que era uma delegação formal que o cercava no templo, e procurava dominá-lo e silenciá-lo pela pergunta que eles colocavam: "Com que autoridade você faz essas coisas? E quem deu é você? " Havia da parte deles a assunção de seu próprio direito judicial de indagar, silenciar, condenar. Eles agiram de maneira muito semelhante em relação a João Batista. Para nós, essa delegação e seus procedimentos inquisitoriais são interessantes, porque estabelecem conclusivamente o fato de que o Senhor Jesus alegou agir como nenhum outro agiu e, assim, despertou a hostilidade de seus inimigos antipáticos e não espirituais.
III A AUTORIDADE DE CRISTO FOI PUBLICAMENTE VINDICADA POR SI MESMO. A maneira como ele fez isso é notável.
1. Por que Jesus não explicou diretamente suas ações aos sacerdotes, escribas e anciãos? Porque ele não fez nada errado; nos atos que ele havia realizado publicamente, não havia nada pelo qual eles ousassem expressamente impedi-lo. Porque eles mesmos sofreram corrupticamente e justificaram um dos males que ele havia corrigido. Para isso, sua consciência testemunhou. Porque, sendo incapazes de defender sua própria posição, eles não podiam atacar a dele. Porque, acima de tudo, sendo o que ele era, ele não era responsável, nem por eles nem por outros, por suas ações.
2. Por que Jesus se justificou retrucando contra seus agressores? reduzindo-os ao silêncio impotente? Porque ele tornou assim evidente o acordo entre o ministério de João e o seu. Era sabido que João confessou Jesus como aquele que deveria vir, o Messias. Jesus apelou ao testemunho de João, alegando ao mesmo tempo ter maior testemunho do que o de João. Porque ele demonstrou a total incompetência de seus inimigos para julgar suas reivindicações. Eles não estavam preparados publicamente para admitir ou negar simpatia, confiança no ministério do grande precursor. Como, então, poderia ser enfatizado o julgamento deles em relação àquele a quem João havia testemunhado?
3. Qual foi o efeito desse método de lidar com seus agressores? É evidente que os líderes dos judeus foram desacreditados e envergonhados. É igualmente evidente que as mentes das pessoas foram influenciadas a favor de Cristo. Mas, acima de tudo, a autoridade verdadeira, apropriada, subvencionada e incomparável de Cristo brilha em brilho e beleza incomparáveis. O surf bate na rocha, mas falha, impotente e derrotado; enquanto a rocha se destaca em sua grandeza áspera e impressionante, sua estabilidade parece ainda mais manifestamente imóvel por causa da debilidade e vaidade dos ataques repetidos e furiosos do mar tempestuoso.
HOMILIES DE A.F. MUIR
A entrada triunfal em Jerusalém.
"A Jerusalém, a Betfagé e Betânia", a ordem de menção sendo determinada pelo cálculo do local onde o movimento estava sendo feito. Eles começaram, portanto, com Betânia. Era um terreno familiar, perfumado por ternas associações tanto com o humano quanto com o Divino.
I. PREPARAÇÕES. O triunfo foi previsto por Cristo, e ele tomou providências para que fosse celebrado com ordem e dignidade.
1. O imprevisto e o inesperado foram previstos e preparados por Cristo. Se os avanços divinos estão atrasados, ou as celebrações divinas fracassam em seu fim mais elevado, não é por causa de fracasso ou falta de sentido nele. Ele estava disposto a tornar esse triunfo real, permanente e universal. Ele está sempre adiantado com o evento, seja um triunfo ou uma crucificação. Acima de tudo, ele estava pronto em si mesmo.
2. Foi para seus próprios discípulos que ele procurou um suprimento do que era necessário para seu triunfo. Ele apelou ao reconhecimento de sua autoridade - "o Senhor". A alegação foi permitida pelo estrangeiro que possuía o potro. Foi dado livremente quando solicitado. Os cristãos devem se preparar para o triunfo de seu Senhor. Eles têm tudo o que ele precisa, se for prestado livremente. Ele se trará no meio de seus dons se eles o entronizarem em seus corações. Nada além do que é prestado livremente é aceitável para ele ou desejado por ele. Deve ser suficiente para um discípulo saber o que o Senhor quer que ele faça e do que o Senhor precisa.
II O triunfo. Era uma procissão simples, aumentando gradualmente em volume e emoção à medida que se aproximava da cidade.
1. O movimento foi natural e espontâneo. Não há sinais de levantar. O entusiasmo que expressava já existia. Direção e ordem foram transmitidas, mas o motivo foi auto-desenvolvido.
2. Era de caráter predominantemente espiritual. A atração não estava nos acessórios, mas na figura central. Nunca a glória nativa do Messias foi tão manifesta. Os judeus, eles sabiam apenas, estavam à beira de um apocalipse, que dependia apenas de sua preparação espiritual. "A mansidão é mais nobre e mais poderosa que a força, a bondade que a grandeza" (Godwin).
3. Foi um cumprimento manifesto da profecia. As pessoas estavam conscientes disso enquanto gritavam. Suas palavras são uma citação de Salmos 118:1. "(1) 'Hosana!' A palavra era um imperativo hebraico: 'Salve-nos, nós te imploramos', e tinha entrado em uso litúrgico de Salmos 118:1. Esse salmo pertencia especialmente à Festa dos Tabernáculos, e como tal, estava naturalmente associado aos galhos das palmeiras; dizem-se que os versos dele agora cantados pelo povo eram aqueles com os quais os habitantes de Jerusalém costumavam receber os peregrinos que vieram para celebrar o banquete. para o Filho de Davi 'tornou um reconhecimento direto das reivindicações de Jesus como o Cristo; a de' Hosana nas alturas '(comp. Lucas 2:14) reivindicou o céu como de acordo com a terra neste reconhecimento.
(2) 'Bendito seja [' o rei 'em São Lucas] aquele que vem em nome do Senhor'. Essas palavras também receberam uma solicitação pessoal especial. A recepção foi dada agora, não à multidão de peregrinos, mas ao rei.
(3) Como em São Lucas, um dos gritos era um eco do hino dos anjos na Natividade, 'Paz na terra e glória nas alturas' (Lucas 2:14).
(4) Como em São Marcos, 'Bendito seja o reino de nosso pai Davi'. Temos que pensar nesses gritos como enchendo o ar enquanto ele cavalga devagar em silêncio. Ele não os examinará por ordem dos fariseus (Lucas 19:39), mas seu próprio espírito está cheio de outros pensamentos além dos deles "(Plumptre). o despreparo do povo, a realização foi apenas provisória, não definitiva; típica, não real. Em sua idéia espiritual, sua influência universal ("toda a cidade foi movida"), sua aclamação espontânea, falou sobre o que está por vir. ; em sua aparência externa, sua pergunta: "Quem é esse?" e responde: "Este é Jesus, o Profeta de Nazaré da Galiléia", sua prontidão para passar de louvor à execração, mostrou o quão distante as pessoas estavam da verdadeira realização .
III CULMINAÇÃO DA SOBERANIA.
1. Visto no destino a que ele veio. "Ele entrou no templo." Ele é sacerdote, assim como rei. "No entanto, coloquei meu rei no meu monte santo de Sião" (Salmos 2:6). É do lugar santo que seu governo se estende; e aí começa, e é mais intenso e especialmente exercitado. Ele é a chave para todos os mistérios lá; Centro de todos os símbolos e ritos. Isso sugere que seu reinado é primaria e essencialmente espiritual. Como rei dos santos, ele reina na terra.
2. Expressado e exercitado em um "olhar". "Ele olhou em volta para todas as coisas." "Não apenas como se pode contemplar quem nunca esteve lá antes: uma idéia arbitrária e devassa; mas como alguém que tinha o direito de inspecionar a condição do lugar e que estava determinado a afirmar e exercer essa luta" (Morison). Assim, o Senhor daquele templo não é feito por mãos - o corpo em que habitava e o espírito em que oferecia o sacrifício eterno; e assim ele levará em conta os segredos da natureza humana nos grandes dias, pois não é ele "o Filho do homem"? - M.
"O Senhor precisa dele."
Quão singular é a conjunção! Precisa de um potro! Em que sentido essa criatura era necessária para o Senhor de todos? Em que sentido é criado algo necessário ao Criador? Como demonstrando sua glória e cumprindo seus propósitos.
I. AS COISAS MAIS BAIXAS TEM ALGUM OBJETIVO ALTO, OU CAPACIDADE DE DEUS GLORIFICANTE.
II EM ALGUMAS CIRCUNSTÂNCIAS, AS COISAS MAIS BAIXAS PODEM EXCLUIR EXCLUSIVAMENTE OU MAIS ADEQUADAMENTE UMA CERTA FASE DA GLÓRIA DIVINA. O que mais poderia estabelecer a mansidão, a humildade do Filho do homem? ou o privilégio e a liberdade da jovem Igreja, da qual ele era o único fardo e lei? Nesse potro, o mundo bruto teve seu representante mais honrado. Assim, na pobreza humana, simplicidade, fraqueza e ignorância, a glória de Deus pode ser demonstrada de maneira mais visível.
III Vamos procurar e dar efeito à glória de Cristo, isto é, de Deus, todas as coisas.
IV A FORTIORI DEIXE-NOS OFERECER NOSSOS PRÓPRIOS TÃO GLORIOSAMENTE DONOS, EM CONSAGRAÇÃO PESSOAL E ESFORÇO PELA GLÓRIA DE DEUS. Se ele precisava de um potro, não podemos dizer que ele não precisa de nós.
Jesus examinando o templo.
I. UM SINAL DE AUTORIDADE. Supremo, absoluto, espiritual.
II UM EXERCÍCIO DE JULGAMENTO. Interior, infalível e do ponto de vista mais alto.
III Uma expressão de tristeza e decepção. Não há nada sobre o qual o olhar possa repousar com aprovação e satisfação. Ele gira, mas não retorna. Atravessa e além. O templo em sua condição era simbólico do povo.
IV Um símbolo de perdoar misericórdia. Apenas um olhar, para o presente. Ele não tem em seu coração infligir o golpe final de uma só vez. Ele vai esperar. Um dia de graça ainda resta. Esse é o nosso caso - como igreja? como indivíduos?
A destruição da figueira.
I. A RAZÃO SUFICIENTE DO ATO.
1. Não é resultado de petulância ou decepção. A idéia de Cristo estar "de mau humor" é absurda! A dificuldade das frases "se é que ele pode encontrar alguma coisa sobre ela" e "ele não encontrou nada além de folhas; pois não era a estação dos figos" é, na maior parte, factícia e artificial. Nosso Senhor não estava enganado - primeiro expectante e depois decepcionado. "Ele veio à árvore, não por comer, mas por realizar uma ação adumbrativa (sed alíquida praefigurandi causa)" (Zuiugli). "Sua fome também foi a ocasião que deu forma à sua ação adumbrativa, quando ele foi até a frondosa árvore para ver se havia frutos nela" (Morison).
2. Mas também não foi uma ação que simbolizava a penalidade da esterilidade espiritual. Sua proximidade em espírito e tempo à limpeza do templo inclina a mente a um significado parabólico nessa direção; também a forte palavra de Pedro "amaldiçoado", que parece a princípio transmitir uma impressão de desagrado moral. Como um incidente meramente natural, é difícil reduzir a desproporção que exibe entre a sentença aparentemente judicial e sua ocasião. Por outro lado, é mais difícil ainda explicar o silêncio total de Cristo quanto à referência à esterilidade espiritual e sua penalidade, se tal referência já tiver sido pretendida. A circunstância de um dia intervir entre a sentença de Cristo e a observação de Pedro no resultado parece exigir que o Mestre "tenha apontado a moral" de uma maneira mais manifesta. Novamente, o que ele ensinou sobre a ocorrência, na medida em que foi preservada, sugere que a ação foi "adumbrativa" em um sentido mais simples e mais direto, daquilo, a saber, do qual ele falou - o poder de Deus comandado através fé. "O significado deste evento é diferente do da parábola dada por São Lucas (Lucas 13:6), para mostrar o fim da impenitência. Nesse sentido, a figueira era plantada em uma vinha; tudo foi feito para a sua cultura que poderia ser feita; e depois de anos de esterilidade foi cortada.Aqui a figueira crescia à beira da estrada; não pertencia a ninguém e nada havia sido feito para seu aperfeiçoamento e foi destruído quando sua inutilidade se manifestou.Ele foi infrutífero, porque a estação das frutas não havia chegado e nenhum fruto velho permaneceu nos galhos.Não era, portanto, um emblema adequado dos judeus impenitentes. a destruição de uma coisa sem sentido e sem valor tornou conhecido o poder de Cristo, suficiente para destruir, embora usado apenas para restaurar "(Godwin, 'Mateus'). Como ilustração do poder divino, foi esplendidamente significativo. Murchar estava ao alcance de qualquer um, mas murchar por uma palavra era um ato sobrenatural que só era possível a alguém que estivesse mais próximo de Deus.
II APLICAÇÃO PRÓPRIA DE CRISTO DO INCIDENTE. "Tenha fé em Deus."
1. Resultados superiores aos alcançados por seus servos, se eles apenas crerem.
(1) Ao fazer. As palavras "dirão a este monte" etc. são figurativas. Uma promessa magnífica! Não apenas um ato como o murchar da figueira, mas um comparável ao desenraizamento do Monte das Oliveiras em que cresceu (contra o qual, aliás, certamente não poderia haver "ressentimento judicial", mesmo nos mais metafóricos sentido). Fala-se de dificuldades morais e espirituais encontradas no cumprimento da grande comissão ou no crescimento espiritual individual.
(2) Ao receber. Aqui toda a doutrina da oração surgiu novamente para revisão. A resposta não era meramente esperada como vinda, ou mesmo iminente, mas deveria ser percebida como já se cumprindo na experiência atual. Um segredo de intensa e bem-sucedida devoção.
2. O fundamento de todo esse poder é a unidade moral e espiritual com Deus. As condições gerais de oração sendo respondidas, viz. supõe-se que seja agradável a vontade divina, a vantagem do reino de Deus etc. Mas, além disso, o benefício do perdão é referido principalmente como o maior momento; e, em conexão com isso, a necessidade de uma disposição perdoadora no peticionário, como condição para que ele seja atendido. Essa é uma das fases mais elevadas do poder espiritual ou moral, e só é possível através da participação do Espírito Divino, em outras palavras, através da unidade com Deus.
Jesus limpando o templo.
Uma segunda ocasião; a primeira ocorrendo no início de seu ministério (João 2:13). Um cumprimento de Malaquias 3:1, Malaquias 3:2.
I. EXISTE TENDÊNCIA NAS INSTITUIÇÕES MAIS SAGRADAS DE ADOLESCER E ABUSAR. A maioria das abominações varridas por Cristo teve origem em costumes imemoriais e nas demandas dos próprios adoradores. O tráfego passou a assumir um caráter religioso, e o ganho foi justificado por exigências e conveniências cerimoniais. Essa tendência se repete e culmina. Quão sugestivo é o contraste - "uma casa de oração", "um covil de ladrões"!
II Isto é devido à perda de visão do espírito e propósito originais. A essência do culto antigo era simples, devoção pessoal, da qual ritos e sacrifícios eram apenas usados como expressão. Através da intrusão do espírito comercial, este último passou a ser considerado importante por si próprio.
III JESUS CRISTO É O AUTOR CHEFE E O RESTAURADOR DA ADORAÇÃO PURA. Este ato de Cristo está em perfeita harmonia com todo o seu caráter e vida. Ele apenas expressa seu espírito e influência. Toda reforma ou avanço da Igreja é devido à sua agência.
IV ELE AFETA ISSO POR SEU ESPÍRITO, E A REVELAÇÃO QUE FAZ DO PERSONAGEM DE DEUS E A SIGNIFICÂNCIA DE COISAS SAGRADAS. O propósito original do templo é reafirmado e ele enfatiza o lado espiritual da adoração. É orar, comungar com nosso Pai, subimos ao templo. Tudo o que interfere ou corrompe esse motivo simples, é um abuso e um mal. O evangelho, ao recordar aos homens o senso de justiça e o amor de Deus, cria o espírito de oração. E o Espírito Santo sustenta a comunhão assim estabelecida. De tempos em tempos, o Espírito toma as coisas de Deus e as revela de novo, fazendo novos avanços para o coração e acendendo a chama do zelo e do amor.
V. REFORÇAR O ZELO, EM PROPORÇÃO À SUA ESPIRITUALIDADE E ILUMINAÇÃO, PROVOCARÁ O ÓDIO E A OPOSIÇÃO NOS INTERESSES QUE SEJAM AMEAÇADOS; Mas sempre haverá outros por quem será bem-vindo. Aqueles que estão interessados no status quo se ressentirão de interferências. A importância sacerdotal e o espírito de egoísmo são poderosos antagonistas da adoração verdadeira. Mas a "multidão" tem sempre alguns que anseiam por coisas melhores. O desejo humano após o Divino está consagrado no coração comum do homem.
A Igreja - ideal e atual.
I. A IGREJA EM SEU IDEAL. Como visto sob esse aspecto, ele possui:
1. Um caractere duplo. (Isaías 56:7.)
(1) Uma casa de oração. Esse reconhecimento de um fim espiritual a ser assegurado pela instituição do templo é mais notável, como tendo ocorrido em uma era de cerimonialismo. Não é um ponto de vista sacerdotal, mas profético, no qual os detalhes são perdidos de vista no interior e no eterno. O templo deveria ser "chamado de casa de oração" como indicativo, não de um propósito especial, mas de um propósito exclusivo; qualquer outro sendo uma transgressão e uma ofensa. Deveria ser separado para as ocupações mais sagradas da alma - relação e comunhão com Deus. Assim, foi dada ênfase ao lado divino da vida. Os homens deveriam buscar a presença de Deus para receber sua graça e verdade. Foi marcado um espaço entre os negócios e as secularidades da vida, de modo que, imperturbável do exterior e auxiliado por todas as circunstâncias da devoção, a natureza superior poderia ser evocada e educada. Em vez de preocupações e competições mundanas que distraíam os fiéis, eles deviam ficar um tempo absorvidos pelos negócios do pai. Quão importante é esse testemunho da Igreja para as reivindicações do invisível e eterno! É a esfera na qual o exercício mais alto das faculdades humanas pode ocorrer, e a vida mais nobre pode ser alcançada. Pode não haver demanda imediata pelo que ele fornece, mas atende às necessidades humanas mais profundas e duradouras.
(2) O lar espiritual da humanidade. O defeito do judaísmo era que ele era nacional e exclusivo demais: tudo isso deveria cessar. Desde os primórdios, a universalidade da graça divina foi declarada pelos profetas. Mesmo de dentro de um princípio de expansão começou a se descobrir. A presença do "estrangeiro" dentro do campo levou ao reconhecimento dos "prosélitos do portão" e, pouco a pouco, à instituição da "corte dos gentios" no próprio templo. A doutrina fundamental de Jeová implicava tal intenção como última, senão imediata, pois diante dele não havia respeito pelas pessoas, e ele era o Pai de todos. As promessas também foram expressas em termos que impediam um gozo meramente local ou temporário de suas bênçãos. Mesmo como ensinado no Antigo Testamento, a doutrina da eleição é declarada uma provisão temporária para o benefício de outros, além dos eleitos. A extremidade principal do templo, ou a Igreja que ela representava, não poderia ser assegurada, exceto pela conversão do mundo ao conhecimento de Jeová, e pela vinda espiritual da humanidade a Sião. É, portanto, a grande missão do cristianismo, como sucessora espiritual do judaísmo, dar efeito a isso. A Igreja é uma testemunha da unidade da raça em sua origem e destino, e a grande mãe adotiva da humanidade. Através de sua caridade, e não por necessidades mecânicas ou interesses materiais, é a unidade do mundo a ser realizada.
2. Esta dupla intenção da Igreja certamente será cumprida. Como vimos, é
(1) o propósito Divino: tudo o que Deus quiser será; e
(2) a genialidade do cristianismo. Se o judaísmo declarou uma irmandade universal, o cristianismo é essa irmandade. Nos ensina a dizer "Pai Nosso" e realiza-se na comunhão dos santos. A Igreja não é um fim em si mesma, mas é para o mundo. O cristianismo não é nada se não for evangelístico e agressivo.
II A IGREJA EM SUA CORRUPÇÃO. Nesse meio tempo, o que Deus pretendia foi frustrado pelo mundanismo dos homens. A consequência foi:
1. Uma completa contradição ao seu propósito original. Mesmo nos dias de Jeremias, o epíteto "um covil de ladrões" poderia ser aplicado a ele (Jeremias 7:11); tão cedo a decadência espiritual chega ao seu termo! Aquilo que era para ser um bem universal tornou-se uma maldição universal. O abuso de coisas sagradas é sempre o mais travesso de todos os abusos. Em vez da caridade divina, o egoísmo humano: as disputas e a violência dos ladrões onde a paz de Deus deveria ser procurada. O contraste é absoluto, mas a transição é fácil e natural. A própria extensão do judaísmo, superando a expansão do afeto em seus membros, foi suficiente para garantir sua corrupção. Os adoradores vieram de lugares distantes para oferecer sacrifícios, e, incapazes de trazer animais com eles para esse fim, eles os procuraram no local. Gradualmente, portanto, as cortes do templo foram invadidas por negociantes de gado e seus rebanhos. Outro inconveniente foi sentido na dificuldade de trocar dinheiro estrangeiro pela moeda sagrada, que só poderia ser aceita no tesouro. Aqui o cambista entrou em cena. Todo o processo foi gradual e fácil de explicar; mas o resultado foi, no entanto, um mal, que precisava ser severamente corrigido. Nem os cristãos podem alegar inocência desse pecado. "A história das igrejas cristãs", diz Plumptre, "não ficou totalmente sem paralelos que podem nos ajudar a entender como essa profanação veio a ser permitida. Aqueles que se lembram do estado da grande catedral de Londres, como pintado na literatura" de Elizabeth e James, quando mulas e cavalos, carregados com produtos de mercado, eram levados através de St. Paul's como uma questão de ocorrência diária, e barganhas eram feitas lá, e assaltos planejados, e empregados contratados, e atribuições devassas feitas e mantidas , sentirá que mesmo a Inglaterra cristã e protestante dificilmente tem o direito de atirar pedras nos sacerdotes e no povo de Jerusalém ". Porém, é muito importante reconhecer que esse não é o objetivo para o qual o santuário foi santificado, e a lição do passado é certamente a de uma vigilância constante contra abusos insidiosos e, acima de tudo, da necessidade de uma consagração mais profunda e contínua dos próprios adoradores.
2. Raiva e rejeição divinas. A ira do Senhor do templo era típica de todos os tempos. Como templo, também a Igreja ou a alma que se contamina serão visitadas por conseqüências penais. Nomes e cerimônias sagrados não consagrarão fins vis. Não há nada mais abominável para Deus do que a farsa da religião, a busca de lucro sob a máscara da piedade. - M.
A autoridade de Cristo desafiada e defendida.
Esta foi uma conseqüência necessária de sua ação na purificação do templo. Ao fazê-lo, ele alegou ser o juiz das coisas religiosas e sagradas, e dirigir a consciência do homem.
I. A ÚLTIMA PERGUNTA ENTRE CRISTO E OS SISTEMAS E INSTITUIÇÕES RELIGIOSOS DOS HOMENS É DE AUTORIDADE. Somente a sanção divina direta, ou uma verdade superior que se justifica na barra da razão e da consciência, ou no campo da experiência, pode justificar a atitude de Cristo e sua religião em relação às religiões e superstições dos homens. A suposição arbitrária logo se prenderá, e a natureza espiritual do homem deve ser satisfeita. Essa questão de autoridade certamente será levantada mais cedo ou mais tarde pelos defensores dos sistemas e crenças que o cristianismo impugna. E os cristãos são aconselhados a "dar uma razão da esperança que há neles".
II A TODOS OS INQUÉRITOS GENUÍNOS CRISTIANISMO APRESENTA SUFICIÊNCIA DE EVIDÊNCIA,
1. A vida e as obras de Cristo são sua justificação. Eles provam que ele foi "enviado de Deus". A evidência sobre a qual nossa crença se baseia é tão forte, pelo menos, quanto em qualquer outro assunto histórico.
2. A experiência da operação da doutrina e prática cristãs nas eras subseqüentes à Cruz.
3. O testemunho imediato da consciência e do coração. Com o primeiro e o terceiro deles, as autoridades do templo já estavam familiarizadas.
III QUESTÕES HIPOCRÍTICAS E ILEGITIMAS DA AUTORIDADE DE CRISTO OU DE SEUS SERVOS PODEM SER RESISTIDAS E EXPOSTAS.
1. Cristo conhecia os motivos de seus inquisidores.
2. Ele os colocou em uma posição falsa, a fim de expô-los a si mesmos e aos outros.
3. Todas as revelações divinas têm evidências semelhantes e permanecem ou caem juntas. Se eles cressem em João, teriam crido em Jesus. Como não acreditavam, deve ter sido porque odiavam a verdade. Foi para os interesses da religião verdadeira que esse fato deveria ser evidenciado. Ele passou a provar a injustiça tradicional do povo judeu e de seus líderes em uma série de "parábolas" ou semelhanças, que eram ao mesmo tempo tantos apelos à consciência. (Seria bom para o pregador comentar sobre a consecução ininterrupta de João 11:1 e João 12:1 no discurso falado de Cristo.) - M.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Jesus o rei.
Na ocasião descrita nesses versículos, Jesus assumiu autoridade real. Amado como amigo, reverenciado como professor e seguido como operário de milagres, ele agora declarava sua realeza e exigia obediência e homenagem. Nele, ele nos ensinou, suas matérias, algumas lições.
I. COMO REI, JESUS EXIGE OBEDIÊNCIA ABSOLUTA. Para os dois discípulos, esse comando deve ter parecido estranho. Depois de encontrar o animal indicado, eles não deveriam pedir, mas levá-lo; e se a ação deles foi questionada, eles deveriam apenas dizer: "O Senhor precisa dele". Se pertencesse a um inimigo, alguns poderiam prendê-lo ou assaltá-lo por assalto. Não foi a primeira ocasião, no entanto, a que eles simplesmente obedeceram. Cristo tinha direito à obediência absoluta deles, e sua fé foi testada por essa exigência. A obediência inquestionável à verdade e ao dever é muito rara. Queremos ver as razões de um comando, seus prováveis problemas e, quando não vemos com muita frequência, retemos a obediência. O perigo disso é agora mais frequente, porque a autoridade como tal é enfraquecida por todos os lados. As crianças em casa, que é a verdadeira esfera para o cultivo da obediência, são muitas vezes autorizadas a questionar quando devem receber ordens para obedecer. Se tivermos certeza do dever como seguidores de Jesus Cristo, devemos ser independentes das consequências. Ele antecipa nossas dificuldades, pois previu a questão do dono do potro. Ele nos pede para dar um passo, e tomá-lo com ousadia, embora não vejamos qual será o próximo, nem para onde ele pode nos levar. Se seguirmos para o Mar Vermelho, isso nos proporcionará um caminho de segurança e impedirá que nossos inimigos nos sigam. Se um anjo nos acorda do sono, e nós nos levantamos e o seguimos, o grande portão de ferro que não podemos abrir se abrirá para nós por sua própria vontade.
II COMO REI, JESUS RECLAMA O USO DE TUDO O QUE EXIGE, Esquecemos que não somos os donos absolutos de nada. Tudo o que temos é mantido em confiança; mas nossa aparente posse testa nossa disposição e ajuda a desenvolver caráter. Se desejamos provar a honestidade de um servo e deixar que sua habilidade em administração cresça, não damos a ele uma pequena quantia todos os dias, verificamos e vigiamos até a noite e esperamos uma conta rigorosa. Não; colocamos uma grande quantia à sua disposição e "depois de muito tempo calculamos com ele, com o resultado, que, se ele foi fiel, aumentou seu capital e sua aptidão. Então Deus coloca à nossa disposição riqueza, talentos, etc. ., na esperança de que, por nós mesmos, usaremos todos com lealdade para Ele. Cristo Jesus, durante seu ministério, era como aquele que "não tem nada e ainda possui todas as coisas". Nenhum potro era dele, mas um estava lá, e quando seu dono ouviu "O Senhor precisa dele", estava pronta para ser usada pelo Senhor. A mensagem enviada a esse homem, quando chega em casa ao nosso coração, deve silenciar todas as objeções à realização de esforço ou sacrifício. temos que desistir de algum luxo para ajudar os pobres, se tivermos que sacrificar o lazer que dificilmente é ganho para ensinar os ignorantes, se tivermos que nos separar de alguém que nos é querido, nossa raiva e desafio serão acalmados quando diga a nós mesmos: “O Senhor precisa deles.” O dono talvez fosse um discípulo secreto. O Senhor o conhecia, embora os apóstolos o fizessem. não. Agora, depois de amar a Jesus em silêncio, a oportunidade de mostrar seu amor foi subitamente oferecida, e ele alegremente deu o que pôde. Cristo pede de nós, como ele pediu, o que é possível e razoável; e, em vez de esperarmos fazer algo grandioso, façamos o que pudermos, e o que é mau em si será santificado e glorificado quando usado por nosso Senhor.
III Como rei, Jesus exerce uma regra espiritual. Até agora, sua realeza havia sido ocultada, exceto pelos discípulos mais próximos e queridos. Nesta ocasião, foi declarado. No entanto, a natureza espiritual dessa realeza era tão evidente em seu vestuário, no animal que ele habitava e em seus criados, que, alguns dias depois, quando ele foi acusado de se chamar rei, nenhuma referência foi feita a esse incidente antes de Herodes ou Pilatos. Essa é a natureza de seu reino ainda. Sua soberania não é promovida pela força material ou pela astúcia do mundo. Para ele, como Governante espiritual, os dons não substituem a oração sincera; nem a presença nos meios da graça é um substituto para a comunhão da alma com Deus. Seu reino foi inaugurado pela morte; foi fundada em uma sepultura; foi edificado pelo Espírito "para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós". Por isso, ele se aproximou de Jerusalém, não no cavalo de guerra do conquistador, mas no traseiro, no qual cavalgavam mensageiros da paz; como se estivesse determinado a não julgar até o último amor ter sido tentado. Assim, ele vem até nós, em sugestões calmas, em desejos santos, em lágrimas e orações; mas daqui por diante ele virá em poder e grande glória, cumprindo a visão que São João viu de um sobre o cavalo branco, saindo conquistando e conquistando. - A.R.
Domingo de Ramos.
Às vezes nos perguntamos que o maior Mestre, o Mestre mais divino que o mundo já viu, foi tão pouco reconhecido durante seu ministério. Nossa surpresa diminuiria se nos colocássemos na posição de seus contemporâneos. Suponhamos que chegássemos notícias à nossa metrópole de que, em um povoado distante, entre os trabalhadores, havia nascido uma criança e que rumores de presságios que acompanhavam seu nascimento encontravam graça naquele país. Suponha que, com o passar dos anos, foi relatado que essa criança, agora um homem, fizera algumas obras maravilhosas; e que, depois de várias visitas à cidade, ele entrou acompanhado de seus seguidores, principalmente camponeses, nem eruditos nem ricos. As probabilidades são de que, embora alguns possam saber que ele é um grande professor, um homem de santidade inquestionável e de pretensões surpreendentes, o zumbido dos negócios não seria abafado por um momento e poucos se afastariam para ver sua procissão festiva.
I. O bem-vindo dado a Jesus.
1. Sua recepção teria sido mais rápida e geral se ele tivesse vindo de maneira diferente. Durante todo o seu ministério, encontramos evidências disso. Havia ansiedade por um Messias de um certo tipo. Uma promessa de restaurar a teocracia e derrubar a tirania romana teria sido saudada com um grito de alegria unânime. Mas nosso Senhor não se contentaria, e nunca é, com uma homenagem mundana, como uma nação cristã, por exemplo, oferece quando se chama por seu Nome e viola seus princípios. A menos que ele governe os corações humanos, ele não tem alegria e os governados não têm felicidade. Até um rei terreno deseja verdadeira lealdade; mas ele não pode ler os pensamentos dos homens nem ver como seus bajuladores o desprezam. Se pudesse, quão felizmente ele se mudaria da adulação dos cortesãos para o amor não sofisticado de seus filhos! Assim, nosso Senhor deixou de sacerdotes e fariseus para os humildes camponeses da Galiléia e os filhos amorosos em Jerusalém. Para evitar falsas homenagens, Cristo veio, e ainda vem, silenciosamente. Ele não vem com trovões e visões de anjos, nem mesmo como líder nacional apelando à paixão popular e à força armada; mas, em pensamentos calmos e em felizes lares cristãos, ele se revela 'para aqueles que buscam a verdade, ou carregados de pecado.
2. Mesmo uma recepção tão bem recebida no Domingo de Ramos era incomum. Seu lema parecia ser: "Ele não deve se esforçar, nem chorar, nem fazer com que sua voz seja ouvida nas ruas". Os aplausos populares foram reprimidos e até o entusiasmo natural foi esfriado. Se as pessoas o levassem à força para torná-lo rei, ele partiu e se escondeu deles. Se os discípulos viram um vislumbre de sua glória no monte da Transfiguração, ele disse: "Veja que não dizes a ninguém". Seus milagres foram silenciosamente realizados, geralmente com poucas testemunhas, e os abençoados foram instruídos a não publicá-lo. Mas, neste primeiro dia da semana passada, ele desejou ter uma procissão não-reservada. Nas multidões que se reuniram para a Páscoa, todos os elementos estavam prontos, se ele desse apenas um sinal de sua vontade de recebê-la. E isso ele fez. Ele providenciou para isso. Ele enviou à aldeia o jovem potro e, quando foi trazido, sentou-se nela e permitiu que uma simples procissão fosse formada, que aumentava em número e entusiasmo quando se aproximaram de Jerusalém.
3. Essa cena excepcional foi ordenada sabiamente.
(1) A lembrança disso ajudaria os discípulos nos dias sombrios que terminavam aquela semana agitada; pois refletiriam que não era falta de poder, mas falta de vontade, o que não lhe permitia despertar o povo em sua defesa. "O bom pastor dá a vida pelas ovelhas."
(2) Além disso, daria uma oportunidade ao povo de vê-lo como o rei que ele alegou ser, e era possível que alguns que haviam resistido a outras influências pudessem ceder a isso, e lhe prestassem homenagem agora, pois a mentira veio como um bebê em Jerusalém, e poucos o amaram; ele veio quando criança, apenas para se perguntar quando se sentou entre os médicos; ele comparecera às festas e quase ninguém o reconhecera. Ele veio "por si próprio, e os seus não o receberam". Mais uma vez, de uma nova maneira, ele se aproximaria. Ele tentaria mais uma avenida para o coração fechado antes de proferir o lamento patético: "Ó Jerusalém, Jerusalém, quantas vezes eu teria reunido teus filhos ... e vocês não!"
(3) Além disso, havia algo profético e típico nessa procissão. A entrada triunfal era um símbolo da ressurreição naquela semana do dia e de sua ascensão posterior ao céu em meio às hosanas dos anjos. Foi uma profecia também de seu progresso real na história e de sua segunda vinda em glória, quando todos no céu e em toda a terra clamarão: "Bem-aventurado aquele que vem no nome do Senhor!"
II A COROA QUE CERCA DE JESUS. Em alguns deles, podemos ver, talvez, representantes de nós mesmos.
1. Entusiastas estavam lá. Eles haviam visto seus milagres, e com hosanas barulhentas espalhavam suas vestes em seu caminho. Ele previu com tristeza a mudança que viria sobre eles. Eles aplaudiram Olivet, mas estavam ausentes no Calvário. Cuidado com o entusiasmo espasmódico e peça que a graça defenda a causa de Cristo em tempos de angústia e de triunfo.
2. Os inimigos estavam lá. Eles ficaram calados enquanto a multidão de seus seguidores os cercava; mas logo eles levantaram o clamor: "Crucifica-o! Crucifica-o!" É possível "crucificar o Filho de Deus novamente e deixá-lo com vergonha".
3. Discípulos estavam lá. Os cegos que haviam sido restaurados, os demoníacos que haviam sido libertados, os alunos que estavam sentados reverentemente a seus pés. Na procissão que ainda segue o Senhor, que possamos encontrar nosso lugar!
"E Jesus foi ao templo."
"Jesus entrou no templo." O ato foi característico e sugestivo.
I. EXEMPLIFICOU A DISTINÇÃO ENTRE SEU TRABALHO E O DE JOÃO. Do começo ao fim de seu ministério, o Batista, até onde sabemos, era um estranho nas cortes do templo. João estava no deserto, e o povo de Jerusalém e da Judéia "saiu" para ouvi-lo. Cristo nunca esteve separado do seu povo. Ele não era uma voz que chorava no deserto, mas o Bom Pastor, que, em vez de esperar que suas ovelhas perdidas o procurassem, veio atrás deles, para procurar e salvar o que estava perdido. De acordo com isso, Jesus entrou no templo, ou ensinou nas sinagogas, ou foi ao lar do povo, para ensinar os ignorantes e abençoar os necessitados. Aqui está uma marca distintiva do grande Redentor, em contraste com o grande reformador; e também é distintivo de seu trabalho. Um reformador indica o caminho da justiça para aqueles que desejam andar nele. Um Redentor, pelo poder de seu amor e vida, toca e volta os corações dos filhos dos homens. John disse com efeito: "Faça o que puder no caminho da reforma moral". Com efeito, Cristo disse: "Eu vim fazer por você, que é elevado a seu elevado pedestal; mas, consciente de sua beleza e de suas falhas, o pecador só pode dizer:" Está alto, não posso alcançá-lo. " Jesus desce entre nós dos céus elevados, como um manso e humilde, e diz: "Eis que estou à porta e bato; se alguém abrir a porta, entrarei em sua casa".
II ILUSTRAVA A RELAÇÃO DO NOSSO SENHOR COM A ANTIGA DISPENSAÇÃO. Ele costumava ser acusado de se opor à lei. Esse ato foi uma das muitas provas que ele deu da verdade de suas palavras: "Eu não vim destruir, mas cumprir". Ele sabia, como outros não, que o trabalho do templo estava quase terminado e que em breve pereceria nas chamas; ele sabia que, embora tivesse uma estabilidade material tão maravilhosa, era uma das "coisas que podiam ser abaladas" e seria removida, de modo que "as coisas que não podiam ser abaladas pudessem permanecer". Mas enquanto o templo permaneceu como a casa de Deus, ele o honrou e incentivou seus discípulos a fazê-lo. Ele mantinha suas festas; ele ensinou e curou seus adoradores; ele levou seus seguidores a se unirem em seus louvores e orações e mostrou ao povo, por esse ato de limpeza, que eles eram culpados se profanassem a casa de oração designada por Deus.
III INCULTOU PARA TODAS AS LIÇÕES DE PREJUÍZO E PACIÊNCIA. Como seguidores de Cristo, devemos aprender a tolerar e usar ao máximo o que sabemos ser imperfeito e transitório. Se vemos uma organização que visa o que aprovamos, mas que, em nosso julgamento, é imperfeita, e resolvemos reter nossa simpatia e apoio até que ela esteja perfeitamente de acordo com nossos pontos de vista, não estamos seguindo nosso Senhor nisso. Se reconhecemos as falhas de nossos irmãos cristãos e ficamos tão irritados com a tolice deles que decidimos não ter mais comunhão ou cooperação com eles, não estamos seguindo nosso Senhor nisso. Se tentamos reformar a sociedade ou resgatar um pecador, e aparentemente falhamos, para que desistamos de todo esforço adicional em desespero, não estamos seguindo nosso Senhor. Pela primeira vez antes, no início de seu ministério, ele havia limpado este templo e expulsado os compradores e vendedores, mas o mal havia se reafirmado, de modo que foi corrompido tanto quanto antes. Ainda pacientemente e esperançosamente, ele a limpou de novo e fez o lugar tocar com suas palavras de verdade, e embelezou-o por suas obras de misericórdia.
IV Ele denunciou uma reincidência significativa para tudo o que era falso e mau. Ele foi ao templo para adorar, embora na multidão ele visse tão poucos que simpatizavam espiritualmente com ele. Mas ele não permitiu que nenhum erro fosse cometido sobre sua associação com o mal. Ele não era como aqueles que são tão calados quanto a atos errados ou falsos ensinos que ao redor supõem que simpatizam com isso. Tal silêncio é culpado. Se Cristo viu o mal, ele olhou para ele com dor e vergonha, e, portanto, mais uma vez antes de deixar o templo, que era o cenário, ele fez um protesto ousado e proferiu uma repreensão final. Ele associou-se ao bem, mas expulsou o mal.
Cristo purificando o templo.
Os atos de nosso Senhor não foram meramente destinados a alcançar um resultado imediato. Se tivessem sido, eram tristemente ineficazes. Se, por exemplo, ele tivesse simplesmente exposto o objetivo de limpar o templo de intrusos, ele poderia ter garantido esse fim de forma mais permanente do que ele. Mas ele reconheceu que a coisa mais nobre não é interromper um abuso público, mas secar a primavera de onde ela flui, que geralmente está no fundo do coração humano. As medidas corretivas são melhores que a legislação repressiva. Quando nosso Senhor limpou o templo pela segunda vez, seu objetivo principal não era abater o abuso imediatamente pela força, mas repreender o pecado e, assim, levar o povo a pensar, confessar e abandoná-lo. Ele desejava estabelecer o princípio de que o templo de Deus deveria estar livre da mundanidade, um princípio capaz de ser aplicado em todo o mundo. À medida que o templo material se ergue diante de nossa visão através das brumas dos anos passados, o saudamos como uma imagem do templo invisível em que o Deus Eterno é louvado e servido por seu povo. Duas verdades aparecem com destaque neste incidente.
I. O TEMPLO DE DEUS É MUITO DESAGRADO. Ao considerar os pecados de outras pessoas e de outros tempos, somos:
1. Apto para esquecer como natural e imperceptivelmente eles obtiveram lugar e poder. Os judeus facilmente caíram nessa profanação. O código mosaico ordenava sacrifícios de bois, cabras e ovelhas em grande número. Com o tempo, os hábitos da nação mudaram, de modo que não era mais possível, como havia sido no período pastoral, levar a vítima de um rebanho ou rebanho próximo. Jerusalém era agora uma cidade grande e cheia de gente. O espaço era caro e parecia ser necessária uma grande área onde os fiéis pudessem obter vítimas. Na vasta área do templo, havia um grande espaço disponível. Era perto do altar de sacrifício, e não separado para o culto real do povo escolhido. Se fosse usado para barracas e canetas, seria garantido um bom aluguel que pagaria pelo reparo e decoração do edifício, e assim a glória do santuário seria mantida e os devotos acomodados. Assim, o abuso cresceu, em meio aos protestos de poucos e ao silêncio de muitos, e todos estavam tolerando um mal que eles não podiam defender abertamente. Os males geralmente surgiram na Igreja insidiosamente. Se eles tivessem chegado em sua maturidade hedionda, teriam sido repelidos de horror, mas foram bem-vindos quando vieram como a criança pequena que um santo lendário levou sobre seus ombros, para encontrá-lo crescer tão pesado que o esmagaria com seu peso. Exemplos disso podem ser encontrados na história eclesiástica: p. pretensões papais, simonia, erastianismo; todos os quais em seu germe pareciam ter algo razoável e correto sobre eles.
2. A raiz do mal especial aqui denunciado era a cobiça. Provavelmente esse foi o pecado da nação nos dias de nosso Senhor. Os publicanos venderam-se aos tiranos de seu país, porque a riqueza lhes era mais do que patriotismo. Sacerdotes e saduceus deixaram locais para os comerciantes do templo, porque eles ganhavam piedade e se preocupavam mais com a renda do templo do que com o culto espiritual. Esse espírito permeou toda a nação. Não havia sinal da esplêndida generosidade de Davi, e não havia necessidade, como nos dias de Moisés, de impedir o povo de dar. O pecado apareceu entre os apóstolos. Vemos isso em toda a sua hediondez em Judas Iscariotes, que traiu seu Senhor por trinta moedas de prata, e depois jogou o dinheiro aos pés dos sacerdotes, enquanto estavam sentados no templo de Deus. O amor ao dinheiro é declarado "a raiz de todo mal" e a declaração está em harmonia com as palavras de nosso Senhor sobre a dificuldade que um homem rico encontraria ao entrar em seu reino. Mostre como geralmente esse ensino é esquecido entre as diferentes classes de nossa população. Veja os efeitos disso na flutuação de especulações doentias nas quais as fortunas dos incautos estão destruídas; na injustiça dos homens entre si nas relações comuns da vida; nas injustas guerras de agressão que a nação travou às vezes. A Igreja Cristã é chamada a dar um exemplo do oposto de tudo isso, em sua generosidade principesca e em seu auto-sacrifício semelhante a Cristo.
3. Há outras maneiras além da cobiça, pelas quais a profanação pode entrar no templo de Deus. Há descrença, que silencia a voz da oração em crentes professos; mundanismo, que coloca a organização material no lugar do poder espiritual; orgulho, o que impede a amizade saudável entre o povo de Deus; conveniência, que usurpa o trono da verdade; e auto-indulgência, que expulsa auto-devoção. Então o templo está contaminado; pois "não sabeis que sois o templo de Deus?" Jesus Cristo sentiu uma ardente indigo-nação quando viu o santuário de seu Pai transformado em um lugar de tráfego mundano, e ele ainda o sente ao contemplar uma comunidade cristã profanada pelo poder do pecado.
II O TEMPLO DESEJADO PRECISA DE CRISTO COMO SEU PURIFICADOR. Logo nos acostumamos aos males, e os toleramos, até que Um mais poderoso do que nós mesmos possa expulsá-los. O que os sacerdotes e levitas deixaram de fazer, Jesus fez, e ninguém resistiu a ele.
1. Sua vinda foi um ato de sublime condescendência. Teria sido muito mais agradável para ele entrar nos campos, onde o semeador lançou sua semente; ou velejar sobre o lago em que os pescadores colocaram suas redes; ou caminhar pelas encostas, nas quais as flores sussurravam do amor de seu pai. Ele sabia o que era o templo, mas não o abandonou; mas veio repetidas vezes, apesar da irrealidade e do pecado que prevaleciam nela. Tão voluntariamente ele entrará no coração ou na Igreja, que é indigno de sua presença.
2. Sua vinda não foi a esperada. Os judeus costumavam ler as palavras: "O Senhor, a quem procurardes, subitamente chegará ao seu templo" etc. etc., mas enquanto olhavam para o céu, a profecia foi cumprida com a vinda desse jovem camponês da Galiléia. Enquanto esperavam em vão por um advento surpreendente, alguns agora esperam uma manifestação especial de sua presença e ignoram o fato de que ele já está com eles nos pensamentos sagrados que se recusam a receber. "Eis que há entre vós um a quem não conheces." É a presença realizada do Cristo vivo que purificará o coração ou a Igreja do mau pensamento e hábito, e o transformará no templo do Altíssimo. Que ele, que é a fonte do poder espiritual e da pureza celestial, venha entre nós e permaneça conosco para sempre!
HOMILIES DE R. GREEN
A entrada real na cidade real.
Simples, de fato, são os preparativos para a entrada do rei de Sião em sua própria cidade. "Vá para o vilarejo que está contra você: e logo que entrar nele, encontrará um potro amarrado, no qual ninguém jamais se sentou; solte-o e traga-o." A profecia há muito esperada deve agora ser cumprida -
Alegra-te grandemente, ó filha de Sião; grita, ó filha de Jerusalém; eis que teu Rei vem a ti; ele é justo e está em salvação; humilde, e cavalga sobre um jumento, e sobre um potro, o potro de um jumento. "
E a filha de Sião se alegrou grandemente. Que cena de alegria! Que grito de triunfo! Trazem o potro coberto com suas vestes, enquanto o caminho é preparado pelos ramos macios de palmeiras espalhadas e mantos soltos lançados no chão. E o rei humilde e poderoso entra, e os gritos rasgam o ar parado.
"Hosana; bem-aventurado aquele que vemEm nome do Senhor: Bem-aventurado o reino que vem, o reino de nosso pai Davi: Hosana nas alturas."
Há momentos em que a verdade explode em tudo o que a oculta e se declara como o sol através de uma nuvem rasgada. Então é aqui. Sem restrição, os filhos de Israel proclamam seu rei como Pilatos quando escreveu: "O rei dos judeus". É verdade que Pilatos não acreditou, nem a multidão que gritava nos portões da cidade por muito tempo juntos. As mesmas paredes logo ouviram o clamor: "Crucifica-o! Crucifica-o!" Mas durante o tempo a verdade prevalece. Está no topo. Como na Transfiguração, a glória oculta é revelada. Talvez inconscientemente, essas vozes testemunham a verdade. É uma cena para carregar nos olhos, para ser gravada no coração. Vamos aprender
I. QUE A VERDADEIRA REALIDADE NÃO PRECISA DOS SÍMBOLOS DE AUTORIDADE. Não é instituído ou sustentado por eles; não é destruído por sua ausência. O cristianismo é independente do apoio externo.
II QUE A VERDADE IMUTUÁVEL EM BREVE OU MAIS TARDE ASSESSURA. Sim, embora possa ser rejeitado, deixará seu testemunho pelas idades de fé e incredulidade seguintes para refletir de acordo com suas respectivas necessidades.
III Que o governante real e permanente é aquele que vem em nome do Senhor. Outros reis e outros reinos se elevarão em uma prevalência temporária de poder e cairão no esquecimento e na desgraça. Mas o verdadeiro assumirá silenciosamente seu lugar de direito, se os homens aceitam ou rejeitam, Jesus é um rei. "Para este fim, eu nasci." Jesus é o "rei dos judeus", embora seus sacerdotes gritem em voz alta: "Não temos rei senão César". Jesus é o rei dos reis. Mas o reino "não é deste mundo", nem passará como os reinos deste mundo. Permanece para sempre. E feliz é o homem que é um sujeito verdadeiro e fiel sob este reino celestial. - G.
A figueira estéril.
Quão alterada é a cena! O grande rei entrou na cidade real e o grande sumo sacerdote no templo sagrado. Então - ó palavras significativas! - "ele olhou em volta para todas as coisas". Infelizmente, que cenas atraíram aqueles olhos calmos! no evento, ele deixou Jerusalém, acompanhado apenas pelos doze. No dia seguinte, voltando novamente a Jerusalém, vindo de Betânia, onde passara a noite ", ele estava com fome". Um simples toque da caneta revela um elo de conexão entre ele e todo aquele que, na fome, procura e não tem seu pão diário. Mas uma "figueira com folhas" de "longe" atrai sua visão aguçada e "ele veio, se é que pode encontrar alguma coisa nela", como as folhas que geralmente aparecem depois que os frutos prometiam. Infelizmente, sua esperança é zombada! "Ele não encontrou nada além de folhas." Então ele, que dá a natureza seu verde, que faz a figueira florescer e pendura os frutos na videira e na oliveira, proferiu sua "maldição" ao proibi-lo de ministrar mais às necessidades do homem. O dia seguinte acha que "secou". Havia discípulos observadores para cujo uso esta e as outras árvores cresceram no grande jardim, e isso deve ser usado para o bem maior deles. Por isso, ele imprimirá em seus corações uma verdade solene. É uma parábola decretada. Mas a parábola continua sem explicação, enquanto uma grande lição sobre fé em Deus é dada. De comum acordo, essa árvore murcha transmite um profundo ensinamento sobre profissões imaturas. Seguindo tão imediatamente após o grito de júbilo de ontem, parece falar em condenação daquela demonstração muito apressada e não confiável, aqueles gritos de boas-vindas ao rei de Jerusalém que seriam tão vistos trocados pelo grito de repúdio: "Não temos rei, mas César. " A força da árvore se esgota na folhagem imatura. Isso parece apontar para a pressa imatura da profissão feita por aqueles que gritaram "Hosana!" e quem mostraria quão vãs seriam as esperanças que se baseavam nesse clamor, pois em poucos dias seria trocado por "Crucifique-o!" Foi a única maldição visível daquele que na realidade amaldiçoa tudo o que é falso e pretensioso. Significativamente, está relacionado ", e seus discípulos ouviram". O dia seguinte declara que a palavra do Senhor é uma palavra de poder, como declaram as folhas caídas e os galhos e galhos secos, mesmo "das raízes". A exclamação de Pedro extrai do Mestre uma resposta profunda, que parece destinada a desviar os pensamentos dos discípulos de tudo o que é falso, irreal e falso, sobre o qual eles não depositam sua esperança naquele que é digno de sua fé. e que nunca desaponta aqueles que confiam nele. Doravante, esta figueira está diante de nós como:
I. UM SÍMBOLO DE INSINCERIDADE, ou da força inculta que é presunção.
II UM SINAL DA ILUSÃO E DESAPARECIMENTO QUE DEVE SEGUIR NA CONFIANÇA EM PRIMEIROS E PROMESSAS VAZIOS E NÃO NATURAIS. Muitos são dependentes ou pelo menos influenciados pelas profissões de outros. Existem almas fracas que se apoiam nas mais fortes para apoio, que são consoladas e fortalecidas por sua fidelidade, ou desencaminhadas por seu desânimo.
III Portanto, este deve ser UM ÚNICO AVISO E ADMONIÇÃO A TODOS PARA CONFIAR NA CONFIANÇA. E, nesse caso, talvez, não se comprometer com o grito frágil e indigno de uma multidão empolgada, mas ter calma fé em Deus, que pode varrer a figueira falsa e ilusória, fraca e infrutífera e com igual facilidade a montanha firmemente enraizada de seu lugar. A "montanha" pode ter encontrado seu antítipo no poder firmemente fixo que fazia sua oposição ao Redentor do mundo e logo o enforcaria em uma árvore. Aquilo que não podia satisfazer a fome e o que poderia esmagar e subjugar o rei eram igualmente favoráveis, assim como toda montanha e toda coisa enganosa ao poderoso poder de Deus, invocado por uma fé mantida em um espírito verdadeiro.
A limpeza do templo.
Jesus veio para "dar testemunho da verdade". Uma verdade era a santidade daquela "casa de oração" que foi aberta para "todas as nações". Mas tenha os legítimos guardiões daquela casa preservados para ela essa sacralidade, para que os pés dos cansados e o coração dos tristes de todas as nações possam ser atraídos dentro de seus muros sagrados, onde em humilde penitência e oração, e com fortes gritos ao Senhor. Deus do céu e da terra, eles podem encontrar descanso, paz e abrigo? Não, na verdade. A cobiça cruel deixou escapar o recinto sagrado para fins lucrativos. O amor ao dinheiro, a raiz desse mal, levou os homens a vender a casa de Deus para fins de mercadorias; e, se fosse pior, enganar e roubar. Ah, eles roubaram a Deus sua honrada honra; e eles roubaram os pobres, os tristes, os desabrigados, os doentes de coração e os doentes de pecado, do único lugar de refúgio onde poderiam encontrar paz, cura e descanso! Eles transformaram a "casa de oração" em "um covil de ladrões". No lugar em que os homens pudessem buscar as bênçãos celestes, eles roubavam a terra. O pecado é grande em proporção à sua proximidade com as restrições da justiça. Quão grande, então, foi isso! O grito deles foi: "Este é o lugar para cambistas e negociantes, para furtos e ladrões". Uma mentira tão grande deve ser contrariada pela "Verdade"; mesmo que ele perca a vida fazendo isso. O verdadeiro fogo queima em seu peito: ele não pode ficar calado. O zelo: do Senhor o consome. Ele tira proveito do entusiasmo popular que, por um tempo, corre a seu favor. A multidão atônita "se apegou a ele, ouvindo". E embora ele não precise da ajuda deles, ele não decepciona a esperança deles. Ele apresentou sua própria autoridade real e, com sua palavra e mãos santas "expulsou" os comerciantes, "derrubou" as mesas dos "cambistas" e recusou-se a permitir que os homens profanassem a calçada sagrada, carregando cargas sobre ela. . Tampouco ele "sofreria que alguém levasse um vaso pelo templo". Pode-se perguntar: como ele pôde fazer isso sozinho? Fora o poder divino que de vez em quando ele não restringia "os principais sacerdotes e os escribas o temiam", e a multidão ficou "atônita com seus ensinamentos". A covardia e a culpa são sempre desconcertadas pelo entusiasmo religioso. Nesse incidente, podemos aprender:
I. A DEFESA DE CRISTO DA SAGRONIDADE DE LUGARES DEDICADOS A FINS DE ADORAÇÃO. É seu alto testemunho da eficácia da oração, que o próprio lugar onde é oferecido é solo sagrado. Se todos os lugares são santos, a seu ver, nem todos devem ser usados indiscriminadamente. Existe um local apropriado para cada trabalho. E lugares sagrados são dedicados a atos sagrados. Aqui é declarado estar de acordo com a vontade de Cristo.
II A DECLARAÇÃO DE CRISTO DE QUE A INTRUSÃO DOS ASSUNTOS TERRESTRES NA CASA DO SENHOR É UMA DESECRAÇÃO MALDITA E INDESEJÁVEL. Quão fortemente isso fala contra intrometer os pensamentos mundanos em atos de adoração divina, e os motivos mundanos em serviço santo! Aquele que "estabeleceu um limite para as águas que não podem passar", proibiu a transgressão no limiar de sua casa de qualquer coisa que seja "da terra, terrena".
III Com vistas ao encorajamento da oração entre todas as nações, a CASA DO SENHOR É CONSAGRADA POR ELES PARA ESTE OBJETIVO. No entanto, não pode ser que apenas uma casa seja aberta. É, portanto, que a casa em toda nação que é tão aberta é consagrada e sagrada, onde as tribos dos homens podem subir para oferecer adoração e serviço, apresentar o sacrifício de cânticos, procurar ajuda, descanso e misericórdia.
IV Mas através de todo o ensino existe uma verdade mais profunda: O TEMPLO LIMPO E CONSAGRADO DO CORAÇÃO, ONDE O SENHOR É ADORADO DE VERDADE, DEVE SER CONSERVADO LIVRE DA DESECRAÇÃO CORROMPIDA, O lugar oculto, as silenciosas solitudes da alma onde a oração deve ser verdadeiramente feita , não pode ser poluído por truques e fraudes. E a própria consagração dela como um templo onde Deus pode ser abordado declara que não precisa ser um lugar de encargos; pois ele falará a palavra de fé e paz, aliviará e confortará os atribulados, dará descanso aos cansados e consolo e salvação aos tentados e provados. Feliz o homem cujo coração é um templo puro de Deus!
HOMILIES DE E. JOHNSON
O triunfo simbólico.
I. A Suposição de Autoridade por Cristo. Ele emite seu mandato, como tendo uma preferência ou direito a ser servido diante de todos os outros. O ato foi o mais impressionante porque se destacou em raro contraste com o teor comum da conduta de Cristo.
II O LEITE DE SUA ENTRADA. Ele é reconhecido com gritos leais como Rei e Senhor. Hosanna é "Salve agora!" As palavras de aclamação são citadas em um salmo "Aleluia" (Salmos 118:25, Salmos 118:26), que celebra e prediz libertação. Seu reino prevalece pela verdade, mansidão e amor. Que venha "o seu reino inabalável"!
III A ACEITAÇÃO DA POSIÇÃO O LIGOU EM PROFECIA. Ele é o Rei e Salvador preditos, o Representante de Deus na Terra. Assim, nesta cena alegre e humilde de alegria instrutiva, popular e alegria, temos um emblema do progresso do cristianismo no mundo. - J.
A casa de Deus vindicada.
O templo foi projetado como um centro religioso para as nações. Ele contém a idéia da casa Divina e, portanto, do lar para todos os homens.
II AS ASSOCIAÇÕES DEVEM SER TAL COMO SE TORNARAM O LUGAR. "A paz e a pureza devem ser mantidas a serviço de Deus." A igreja deve ser como o lar. Os associados do tráfego e as paixões que ele excita devem ser excluídos.
"Que pensamentos vãos e ocupados não tenham parte;
Não traga teu arado, teus planos, teus prazeres para lá.
Cristo purgou seu templo; assim deve teu coração.
Todos os pensamentos mundanos são apenas ladrões reunidos
Para cozer-te. Olhe bem para suas ações; pois as igrejas são o nosso céu ou o inferno ".
(George Herbert.)
III NOS HOMENS RELIGIOSOS DE CHAMADA APRECIAM GRANDES VANTAGENS, E SÃO EXPOSTOS A GRANDES TENTAÇÕES. A religião intensifica tudo o que toca. "Tornamo-nos melhores ou piores ao lidar com coisas sagradas" (Godwin).
A árvore witthered.
I. A destruição pode servir os propósitos da vida. Aqui a figueira é destruída por uma lição ao espírito. Uma vida muito mais baixa é destruída dia a dia para que a mais alta possa ser preservada.
II O incidente ilustra a reserva do poder milagroso de Cristo. Ele poderia destruir; isso era evidente. Mas ele não veio para destruir, mas para salvar. E enquanto ele esbanjava seu poder sobre os enfermos e sofredores, para curar, animar e libertar, economizava o terrível poder da destruição. Compare o que é dito sobre esse assunto em 'Ecce Homo!'
III FÉ O SEGREDO DO PODER. Nosso Senhor aqui emprega, com frequência, uma figura ousada de linguagem. Para o pensamento indiviso e a vontade, nada é idealmente impossível. Na verdade, nosso poder é limitado, assim como nosso pensamento. Mas nascemos para o ideal e para superar nossas limitações. A oração é essencialmente parte da fé; é o exercício da vontade, toda a saída do homem naquela direção em que ele é chamado infinitamente para se exercer.
IV O amor é uma condição essencial da fé verdadeira. A fé trabalha pelo amor. Quão errado é limitar a fé ao consentimento intelectual! Os diabos acreditam, mas não amam, e são fracos. Fé e amor são outras palavras para o poder de Deus na alma. "Oh, meus irmãos, Deus existe! Acreditar no amor nos livrará de uma carga de cuidados!" - retira o peso das montanhas do espírito e torna nossos ideais uma realidade presente. Mas a alma não-amorosa e implacável permanece restringida em si mesma, não liberada, não-livre e fraca.
Críticos criticados.
I. O ESPÍRITO DE ENCONTRAR A FALHA NUNCA LATA ALIMENTOS. A ação está errada; ou, se estiver certo, é feito a partir de um motivo errado ou feito pela pessoa errada. "Eu nunca vou dizer bem."
II PEDE RAZÕES, MAS RECUSA DAR A ELES. Isso chamará os outros a prestar contas, e se recusará a prestar contas de si mesmo. O temperamento arbitrário se opõe diretamente à "doce razoabilidade de Cristo".
III O HOMEM FALSO PENSA SOMENTE EM POLÍTICA EM SUAS RESPOSTAS. O homem verdadeiro pensa no fato e tenta alcançá-lo e declará-lo. A outra, de quanto ele pode se dar ao luxo de contar; quanto 'há bem para manter para trás. "A verdade deve ser a primeira pergunta dos homens, não as consequências."
IV HÁ UM USO EM CONTEÚDO SILENCIOSO. Cristo, tão pronto para discutir com inquiridores sinceros e dar instruções, aqui mantém sua paz. Às vezes a regra é: "Responda a um tolo de acordo com sua loucura;" às vezes, "não responda a ele de acordo com sua loucura". A verdade e o bem das almas devem ser nosso guia. "Incompetência pode ser exposta e suposição resistida por uma questão de verdade." - J.
HOMILIES BY J.J. DADO
Passagens paralelas: Mateus 21:1; 14-17; Lucas 19:29; João 12:12 .—
Entrada pública do nosso Senhor em Jerusalém.
I. VIAGEM DE JERICHO. Jerusalém está a uma altitude de três mil e seiscentos pés acima de Jericó, no vale do Jordão. A distância entre as duas cidades é superior a quinze milhas. Manchado de viagem e cansado com essa jornada árdua, subindo gradualmente por todo o caminho, nosso Senhor ficou no sábado com a família de Betânia, onde descansou e se refrescou. Betânia, que São João chama de "a cidade de Maria e sua irmã Marta", fica a quinze metros de Jerusalém, ou quase duas milhas, e recebe esse nome do fruto das palmeiras que uma vez floresceram ali, significando "casa". de datas ". Agora é chamado Azariyeh, do nome de Lázaro, e em memória do milagre realizado ao ressuscitá-lo dentre os mortos. No dia seguinte, 10 de nisã ou 1º de abril - o dia em que o cordeiro pascal foi separado - foi o dia escolhido por ele, que é nosso verdadeiro cordeiro pascal, para sua entrada pública em Jerusalém, para ser sacrificado. para nós. Da caravana de peregrinos que acompanhou nosso Senhor e seus discípulos na jornada de Jericó, alguns haviam prosseguido diretamente para a cidade santa; outros haviam armado suas tendas no vale arborizado de Betânia; e outros, novamente, nas encostas ocidentais de Olivet, em frente e em plena vista da cidade. É provável que aqueles que avançaram mal para Jerusalém trouxeram notícias da abordagem do Profeta de Nazaré.
II PROCESSÃO PÚBLICA. A vida e o ministério de nosso Senhor estavam chegando rapidamente ao fim. A hora de sua partida estava próxima. Não há mais necessidade de exigir sigilo em relação a seus milagres, ou de ocultação em relação a seu cargo, para que não ocorra excitação pública, ou para que seu trabalho não seja interferido ou interrompido pela oposição de inimigos, antes da semente da verdade , que ele havia semeado por seu discurso e parábolas, deveria ter tempo para criar raízes na mente do público. Agora é necessário publicidade e não sigilo. O grande cordeiro pascal deve ser sacrificado, e assim o sacerdote está a caminho do local do sacrifício; o Profeta está subindo à casa de Deus para renovar a obra da reforma, para corrigir abusos, para restaurar ou pelo menos exibir a pureza adequada ao serviço do santuário, e para ensinar diariamente, como ele, no templo . Acima de tudo, o rei está subindo para sua capital; a filha de Sião deve receber seu rei com alegria. Até então, ele continuava de fato fazendo o bem, mas com pouca ou nenhuma demonstração externa; salvo pelas multidões que se seguiram para curar ou ouvir, e em algumas raras ocasiões e com algumas exceções sinalizadas, ele fora pouco reconhecido, sendo "desprezado e rejeitado pelos homens". Agora chegou a hora de anunciar seu reino e reivindicar a honra de um rei. A aprovação pública de sua dignidade, a declaração oficial de seu Messias e a proclamação formal de seu reino, agora deveriam ser feitas. Ele agora ia reivindicar seu direito de reinar. Agora, pela primeira e única vez, ele assume parte do estado real ao entrar em sua metrópole. Ainda não havia nada muito grande ou muito berrante nessa exibição de realeza; o todo foi levado a sério. Cristo era realmente um rei, mas rei do reino da verdade; e sua entrada em Jerusalém foi uma procissão real - uma realeza direita, embora em sentido espiritual. Ele era rei, mas não um rei como o esperado pela multidão, e até mesmo seus discípulos. Ele não era um rei que vinha com carros e cavalos, com arco de batalha ou armas de guerra, como governantes terrestres e conquistadores mundanos; mas "justo e trazendo salvação". Ele era o rei espiritual de um reino não-mundano, mas universal e interminável.
III ONISCIÊNCIA APARENTE EM SUAS ORDENS. Nas instruções que nosso Senhor dá a seus discípulos, provavelmente Pedro e João, para irem à aldeia contra eles - talvez Betfagé, que significa "casa de figos" -, há vários detalhes tão precisos, minuciosos e impressionantes que implicam conhecimento sobre-humano. De que outra forma ele poderia lhes dizer de antemão
(1) que imediatamente ao entrar na vila encontrariam um jumento e seu potro;
(2) que eles não estavam soltos, mas amarrados, e tão prontos para serem empregados por seus donos;
(3) que aquele potro nunca fora domado ou arrombado, e que nenhum homem jamais sentara de costas;
(4) a posição exata em que o potro seria encontrado - não no pátio, mas fora; na porta, ainda não na rua pública, mas em uma estrada que contornava (ἀμφόδου) a parte traseira da casa ou vila;
(5) que, em caso de qualquer retrocesso por parte das pessoas que os aguardam, elas devem ser reformadas para cujo uso foi exigido; e
(6) que o consentimento imediato do proprietário seria obtido - "e imediatamente ele os enviaria"? Outra leitura desta última cláusula tem o futuro e acrescenta πάλιν, de modo que o sentido é: "Ele [Cristo] enviará de volta".
IV O humilde, porém, saudável página. Tudo foi feito como havia sido orientado. O potro foi trazido e conduzido silenciosamente, com a mãe ao lado, acompanhando-o. Então os discípulos lançaram seus abbas, ou vestimentas exteriores, sobre eles, e colocaram Jesus sobre eles - sendo ἐπάνω αὐτῶν nas vestes ou em um dos animais. A primeira visão é a de Theophylact, que refere o pronome às roupas, dizendo: "Não os dois animais de carga, mas as roupas;" também Euthymius, Beza e muitos outros. Muitos explicam o pronome dos animais de carga, mas o entendem de várias maneiras - alguns supondo que nosso Senhor os tenha montado alternadamente; outros fornecendo τινός, como Krebs e Kuinoel; e outros, novamente, recorrendo a um enallage de número; enquanto alguns copistas se aventuraram a substituir αὐτοῦ ou αὐτῆς. A intenção dos discípulos era fazer sua honra real de Mestre no verdadeiro estilo oriental de improvisação, e assim como nos tempos do Antigo Testamento, um trono havia sido extemporizado para Jeú, como lemos em 2 Reis 9:13" Então eles apressaram-se, e tomaram a cada um a sua roupa, e a colocaram debaixo dele [Jeú] no topo da escada, e tocaram trombetas, dizendo: Jeú é rei. " Mal os discípulos prepararam a habitação e montaram seu Mestre no potro assim caparisonado, quando a grande multidão, ou melhor, a maior parte da multidão, para não ser superada em devoção e lealdade, espalhou algumas de suas roupas, enquanto outras cortaram derrubar galhos das árvores ou fora dos campos (ἀγρῶν, lidos por Tischen-doff e Tregelles), e espalhá-los no caminho. Assim, a multidão que fluía da Galiléia, de Betânia - algumas antes, outras por trás da figura central do Salvador - tapeçava a linha de marcha com suas vestes, ou a espalhava com folhas (στοιβάδας, uma palavra rara, como se στειβάδας, de στείβω, pisar e, assim, o que é pisado, uma ninhada de folhas ou canteiro de pequenos galhos frondosos, então o material de tais, como galhos jovens). Talvez seja digno de nota que, no primeiro caso, o aoristo (ἔστρωσαν) seja usado para denotar o lançamento de suas roupas como algo feito prontamente e ao mesmo tempo; enquanto o corte dos galhos e a extensão deles no caminho, como exigindo apenas tempo, são expressos no imperfeito; isto é, eles continuaram cortando-os e continuaram espalhando-os à medida que prosseguiam. Muitos símbolos semelhantes de honra e respeito estão registrados e praticados até os dias atuais. Assim, quando Mardoqueu saiu do palácio de Assuero, as ruas (Targum, Ester) estavam cobertas de murta; honra igual foi demonstrada a Xerxes por seu exército antes de cruzar o Hellespont; assim também, como somos informados por Robinson, em suas 'Pesquisas Bíblicas', os belemitas jogaram suas vestes sob os pés dos cavalos do cônsul inglês em Damasco, quando vieram implorar por sua ajuda. Também no Agamenon de Ésquilo, lemos que o monarca condenado, ao entrar no palácio em seu retorno a Micenas, estava imitando a pompa bárbara dos reis orientais, tentado a andar com tapetes caros.
V. Uma pacífica através da procissão triunfal. A humildade do animal estava de acordo com o caráter da procissão. Era humilde, ainda que real. O burro no Oriente é imponente, alegre, elegante e brilhante; é muito estimado e empregado tanto para o trabalho como para a prática de equitação. Pessoas de posição o usavam normalmente para este último objetivo. Assim, lemos sobre Balsam, sobre a filha de Caleb, e sobre Abigail montando em jumentos. A esposa de Moisés montou em um traseiro, enquanto descia com o marido, da Midiã, para o Egito. Ainda em um período anterior, foi o mesmo animal que Abraão montou naquele dia, quando, levantando-se de manhã cedo, ele selou sua bunda e foi oferecer seu filho Isaac em sacrifício. Além disso, era o animal em que os juízes de Israel cavalgavam, como aprendemos em passagens como as seguintes: - "Fala, vós que andais de jumento branco, vós que sentamos em juízo;" assim também Jair, o gileadita, que julgou Israel dois a vinte anos, "teve", conforme lemos, "trinta filhos que cavalgavam em trinta jumentos e tinham trinta cidades". Temos evidências do mesmo nas bênçãos de Jacó a seus filhos, quando ele diz de Issacar que ele é "um jumento forte, deitado entre dois fardos". Animais não fumados ou não utilizados foram empregados para fins sagrados; assim, em Números 19:2, está escrito: "Fala aos filhos de Israel que eles te trazem uma novilha vermelha sem mancha, onde não há defeito e sobre o qual nunca veio jugo "; mais uma vez, em 1 Samuel 6:7, "Agora, faça um novo carrinho e tome duas vacas leiteiras, nas quais não houve jugo." Assim, foi de todo modo adequado para a procissão, sagrada e solene, pacífica e real, que avançou nessa ocasião em direção a Jerusalém. O cavalo, por outro lado, teria sido impróprio em tal procissão, uma vez que o cavalo era o emblema da guerra desde um período inicial até tardio na história hebraica; assim, em Êxodo 15:1 lemos: "Cantai ao Senhor, porque ele triunfou gloriosamente: o cavalo e seu cavaleiro lançaram ao mar"; e também em Jeremias 8:6, "Todos se voltaram para o seu curso, enquanto o cavalo entra na batalha."
VI A procissão da cidade. Outra multidão de pessoas, saindo dos portões da cidade, atravessou o Kedron e avançou em uma longa e contínua fila pelo lado oposto de Olivet até encontrar a procissão que acompanhava nosso Senhor. As pessoas que compunham essa multidão haviam sido atraídas pelo milagre da ressurreição de Lázaro e prestaram seu testemunho voluntário desse fato estupendo, como São João nos informa (João 12:17), onde lemos ὁτι, que, em vez de ὁτε, quando "O povo, portanto, que estava com ele mostra que ele chamou Lázaro para fora de sua sepultura e o ressuscitou dentre os mortos". O povo da cidade trazia nas mãos ramos de palmeiras, emblemas da vitória. Nos jogos antigos, as coroas eram variadas - azeitona, louro, pinho ou salsa; mas em todo jogo o vencedor trazia na mão o ramo da palma da vitória. Conseqüentemente, com esses galhos de palmeiras nas mãos, eles o receberam como vitorioso sobre a morte e o Conquistador do rei dos terrores. Logo a multidão de Jerusalém e a multidão de Betânia se encontraram e se misturaram; e agora todos unidos formavam uma grande procissão triunfal, como a que nunca havia escalado ou cruzado aquela colina. antes.
VII O ENTUSIASMO. O entusiasmo atingiu seu auge. Até agora, o reconhecimento do poder real do Salvador estava limitado a ações - as dele e de seus discípulos; agora as vozes numerosas da multidão unida faziam o céu soar com gritos de triunfo. A proclamação, não mais limitada à ação, agora encontrava expressão em palavras - palavras nas quais todos os homens de Betânia e o povo de Jerusalém participavam, dizendo: "Hosana ao filho de Davi!" como temos no Evangelho de São Mateus. Este termo "Hosana!" Era originalmente uma súplica, significando "Salve agora!" e assim alguns entendem aqui: "Conceda salvação ao Filho de Davi!" como o verbo hebraico de onde vem é algumas vezes seguido por um dativo. Seria assim equivalente a "Deus salve o rei!" Pode, no entanto, ser melhor entendido como uma alegre aclamação de boas-vindas ao Rei Salvador, prometida há muito tempo, mas agora presente, como o triunfo de Io dos romanos ou o manto dos gregos. "Bem-aventurado aquele que vem no nome do Senhor!" Aqui temos uma das designações do Messias, que foi mencionado como o próximo; as idades haviam passado, mas sua chegada ainda era uma questão de expectativa; séculos haviam desaparecido, mas seu advento ainda era futuro. E agora que ele veio, está no nome, investido da autoridade e tendo a comissão do grande Jeová. Ele veio como o vice-líder de Deus na terra e como o mediador do homem com o céu. Na ocasião em que o herói se referiu, a multidão lhe deu as mais cordiais boas-vindas e o recebeu com honras verdadeiramente reais. Tão entusiasmados estavam na recepção do Messias, que não se limitaram, expressando sua gratidão, às palavras conhecidas do salmo familiar; empolgados com a explosão de alegria geral, eles expressaram em suas próprias declarações espontâneas sua expectativa antecipada de seu reinado messiânico, dizendo: "Bem-aventurado o reino que vem, o reino de nosso pai Davi!" pois Davi era o grande rei teocrático e eminentemente típico do poder real do Messias. "Hosana nas alturas!" isto é, os lugares mais altos ou as deformações mais altas. Tão difícil que eles acharam expressar sua alegria exuberante e exalar seus sentimentos de júbilo, que apelaram ao próprio Céu para dar sua sanção, e pediram como se as hostes celestiais se juntassem a eles e participassem de sua exultação, céu e terra sendo presumidos de um acordo e em perfeito uníssono sobre o assunto. Outra explicação faz com que as palavras signifiquem "no mais alto grau", a fim de transmitir ainda maior intensidade de sentimento; enquanto um terço o considera um discurso ao Altíssimo, equivalente a "Ó tu que habitas nos céus, salve, oramos; por toda a salvação te possuir como sua Fonte!"
VIII REALIZAÇÃO DA ESCRITURA DO ANTIGO TESTAMENTO. O cumprimento da profecia de Zacarias é aqui observado por São Mateus. "Diga a filha de Sião: Eis que o teu rei vem até ti, manso, e sentado sobre um jumento e um potro como um potro de jumento", é a previsão em Zacarias 9:9; ou a tradução exata da última cláusula pode ser ", e sentado em um jumento (chamar), até um jumentinho (ar), filho de jumentos (em diante)", o que é exegético. O evangelista, citando as palavras do profeta, nos informa que o propósito do que agora aconteceu foi o cumprimento deles. O significado de hereνα aqui, como em outras passagens semelhantes, é télico ou final ", para que"; ou ecbatic, isto é, eventual ou consecutivo ", de modo que". Se a palavra é tomada no sentido anterior, marca o propósito Divino, e com Deus o objetivo e o resultado são coincidentes; se neste último sentido, é uma conseqüência, ou a reflexão do evangelista sobre a circunstância do que foi predito foi devidamente cumprida. Que hadνα adquiriu no grego posterior um significado enfraquecido ou modificado, de modo a ficar no meio do caminho entre o objetivo e o resultado, ou mesmo para denotar o último, é geralmente admitido.
IX OBSERVAÇÕES PRÁTICAS.
1. Uma causa de circunspecção. Este é um efeito prático da onisciência de Cristo. Ele tinha perfeito conhecimento do estado das coisas na cidade e arredores, para onde enviou seus dois discípulos sobre a missão que lemos aqui. Ele lhes disse de antemão onde o animal que ele queria seria encontrado e como seria encontrado - como e onde; a indagação que seria feita sobre eles e a resposta que deviam retornar, e a prontidão com que a permissão desejada lhes seria concedida. É uma inferência natural e de fato necessária que ele esteja igualmente familiarizado conosco - nossas pessoas, situações e circunstâncias. Ele conhece perfeitamente as grandes coisas e as pequenas coisas de nossas histórias; nossa condição e conduta nos assuntos mais minuciosos, bem como naqueles que consideramos de maior importância. Com tudo isso, aprendemos a necessidade de circunspecção. O velho romano desejava que sua casa fosse construída de tal maneira que tudo o que acontecesse dentro pudesse ser visto do lado de fora - para os olhos de todos os transeuntes - pelo interior de sua habitação e tudo o que fosse feito nela fosse visível. Os olhos do Salvador não penetram apenas em nossas casas, mas em nossos corações. Tudo o que pensamos, assim como o que dizemos e o que fazemos, é todo momento descoberto à sua inspeção e aberto ao seu conhecimento. Quão circunspectos, então, deveríamos ser! Quem não evitaria ter exposto à visão do vizinho, amigo ou parente todo pensamento que jaz no fundo dos recônditos de seu coração? Quem se importaria em ter todas as palavras que ele profere na câmara secreta divulgadas ao seu próximo? E quem se sentiria à vontade se soubesse que os olhos de algum grande homem, nobre ou príncipe repousavam em todas as suas ações ao longo de um dia inteiro? Quão cuidadosos somos em apresentar as coisas da melhor maneira possível, quando esperamos a presença de alguma pessoa de conseqüência ou posição superior pelo espaço de algumas horas! Oh, então, como devemos nos sentir castigados e subjugados pelo pensamento de que alguém maior que o maior dos reis da terra sabe tudo o que fazemos, ouve tudo o que dizemos e é conhecedor de tudo o que pensamos; e isso, não por algumas horas de um único dia, mas a cada hora de todos os dias! Certamente essa reflexão, se devidamente realizada, seria uma ajuda poderosa para nos fazer circunspectos no pensamento, na palavra e no trabalho, guardando nossos corações ", pois dentre eles estão as questões da vida", "mantendo a porta de nossos lábios que ofendemos. não com a língua ", e usando a circunspecção em todas as nossas obras e maneiras.
2. Uma fonte de consolo. A presença de um amigo geralmente é muito encorajadora. A consciência de que um olho amigo está sobre nós em tempos de dificuldade, emergência ou em algum momento crítico, é uma fonte de força, inspirando com coragem e estimulando a energia. Na tristeza ou no sofrimento, também, um olhar compreensivo ajuda bastante a dar alívio, ou, quando isso está fora de questão, a nos sustentar em nossos sofrimentos. Mas saber que, por trás do azul silencioso do céu em arco, um olho amigável está sempre sobre nós, um coração amigo sempre bate em simpatia conosco, uma mão amiga está sempre estendida para enxugar as lágrimas de tristeza, é uma fonte de conforto infalível como indizível. As pequenas coisas que nos incomodam, as pesadas dores que nos esmagam, nossas aflições, sejam físicas, mentais ou mais internas, são conhecidas por aquele Amigo que nunca muda, e que nunca falha e nos abandona.
3. Um motivo de confiança. O cumprimento da Palavra de Deus no passado e no presente é um dos mais seguros motivos de confiança no tempo vindouro. São Mateus, escrevendo em primeira instância para cristãos hebreus que tinham as profecias nas mãos e, portanto, estavam em posição de comparar predição com desempenho, e tendo, além disso, uma propensão especial nessa direção, é cuidadoso em observar o cumprimento profecia e chamar a atenção de seus compatriotas para o fato. A previsão mencionada nesta passagem precedeu seu cumprimento em cinco séculos e meio; mas não falhou. As palavras de Deus são "palavras puras: como prata provada em uma fornalha de terra, purificada sete vezes"; nenhum deles jamais falhará ou será falsificado.
"Quão firme é a fundação, santos do Senhor, da fé em sua excelente Palavra!"
4. Inconstância humana. Um pagão moraliza a inconstância do favor popular; é mutável como a brisa. O salmista, sem dúvida, teve experiência disso, quando concluiu às pressas e disse às pressas que todos os homens são mentirosos; mas embora sua generalização fosse, como a experiência subseqüente o ensinou, muito abrangente, ele ainda tinha terreno suficiente para sua afirmação naquele momento. Portanto, temos a cautela salutar em outro salmo: "Não confie em príncipes, nem no filho do homem". Paulo censura os gálatas com sua mutabilidade, quando diz: "Presto testemunho de que, se possível, você arrancaria seus próprios olhos e os teria dado a mim. Portanto, sou eu que sou seu inimigo, porque eu lhe digo a verdade?" Um homem grande e bom, agora com Deus, tendo tido uma experiência amarga em uma ocasião da variabilidade do favor humano, escreveu em seu diário as palavras frias, mas cortantes: "É estranho que os homens e a lua mudem?" No entanto, nunca a inconstância e a conseqüente inutilidade da popularidade humana foram tão impressionantemente exemplificadas como no caso da multidão que gritou longa e luxuriosamente, Hosanna. Hosana nas alturas! mas apenas quatro dias depois e antes do fim da semana, gritou alto e alto: "Crucifique-o! Crucifique-o!" Que lição é assim ensinada ao seguidor de Jesus! Que aviso para dar pouca importância ao favor humano e aos aplausos populares!
X. AS LÁGRIMAS JESUS DERRAMAM SOBRE JERUSALÉM.
1. A visão da cidade. Das três estradas que levavam ao monte das Oliveiras - uma entre as duas cristas do norte, uma segunda logo acima do cume -, a terceira ou sul, então agora a estrada principal e a mais frequentada de Betânia, era a seguinte. pelo qual a procissão estava se aproximando da cidade. Em um ponto em que serpenteia em torno da cordilheira sul da colina, a cidade, ao virar da estrada, é imediatamente vista à vista. Na descida deste ombro do Monte das Oliveiras, "quando ele chegou perto, viu a cidade", olhando o vale de Josafá. Seu templo, seus edifícios, suas habitações, erguendo-se à sua frente, eram todos vistos no ar puro de um céu judaico; ao mesmo tempo, seus habitantes culpados e seu destino futuro estavam igualmente abertos aos seus olhos.
2. Jesus chora. Ele parou e ponderou. A visão daquela capital esplêndida, o conhecimento de seus crimes, a lembrança das misericórdias de Deus, o pensamento de que poderia ter sido poupada se, como Nínive, soubesse o dia de sua visitação e as coisas que pertenciam à sua paz, todas essas considerações despertaram a tristeza e suscitaram a simpatia do Salvador. "Jesus chorou por isso", como São Lucas nos informa. Ele deixou cair uma lágrima em silêncio (ἐδάκρυσεν) no túmulo de Lázaro, um amigo que partiu; mas em vista da cidade condenada de Jerusalém, ele derramou uma enxurrada de lágrimas, chorando em voz alta (ἔκλαυσεν). Mas enquanto suas lágrimas testemunhavam seu amor e mostraram sua ternura, seus lábios pronunciaram a terrível destruição da cidade.
3. Seu apóstrofo afetador. "Se soubesses, pelo menos neste teu dia, as coisas que pertencem à tua paz!" Jerusalém teve seu dia, e em vão esse dia foi prolongado. "Se soubesses, tu", ó cidade infeliz; tu, com toda a tua culpa; até tu, que há tanto tempo abusou da tolerância de um Deus sofredor; até tu, que tantas vezes tem sido reprovado, e ainda assim se endureceu contra a repreensão; até tu, que recebeste tantas advertências dos profetas de Deus e dos homens apostólicos; até tu, cujos filhos eu teria reunido como galinha ajunta suas galinhas debaixo das asas; se tu, forno, depois de tantos dias de misericórdia e privilégio foram perdidos, depois de tantos dias de graça foram perdidos e para sempre; se tu, mesmo tu, soubesses, pelo menos neste teu dia, neste teu último dia de privilégio e promessa, neste teu último dia de ministração celestial, neste dia de misericordiosa visita ainda tua, embora a décima primeira hora de tua existência e véspera de tua destruição! Nunca houve apóstrofo no lugar ou pessoa tão sensível, e nunca foi tão terrível a apiopese; pois a sentença é subitamente interrompida e deixada inacabada; a cláusula que deve declarar a consequência é omitida. Após essa omissão, o Salvador faz uma pausa e depois acrescenta: "Mas agora eles estão escondidos dos teus olhos". A frase pode ser tomada como a expressão de um desejo: "Oh, que você soubesse as coisas que pertencem à tua paz!" e o sentido teria permanecido o mesmo e o sentimento igualmente solene.
4. Aplicação para nós mesmos. O discurso de nosso Senhor nesta ocasião é tão prático quanto patético. Aplicado pessoalmente, que apelo faz a cada um de nós! Jerusalém teve seu dia, patriarcas e profetas tiveram seu dia, evangelistas e apóstolos tiveram seu dia, judeus antigos e primeiros cristãos tiveram seu dia, os pais apostólicos e outros da Igreja tiveram seu dia, os escolares e os reformadores tiveram seu dia, nossos antepassados e os homens das gerações anteriores tiveram seu dia; mas "nossos pais, onde estão eles? e os profetas, eles vivem para sempre?" Agora, o presente é o nosso dia. Deus diz a cada um de nós: este, o presente, é o seu dia! Que a consciência repita a verdade solene, pois o passado se foi e se foi para sempre; o futuro está por vir e pode nunca chegar até nós; o presente é tudo o que podemos chamar de nosso. Este é então o nosso dia; pois "agora é o tempo aceito e agora é o dia da salvação".
5. O objetivo para o qual é concedido. O dia não é apenas uma medida de tempo, ou porção de duração, ou período de luz, ou uma unidade de um mês ou de um ano, ou um fragmento de existência, composto de tantas horas; é aquela época para ficar bom e fazer o bem que Deus nos deu e que Ele nos designou para realizar o trabalho para o qual ele nos enviou ao mundo. É o teu dia, leitor; porque Deus te deu para um grande propósito, e esse objetivo é garantir o teu próprio bem-estar eterno e o bem-estar de teu próximo, e na glória do grande Criador. É o teu dia; pois é tua propriedade desde que o Céu tenha prazer em continuar o benefício. É o teu dia; mas não o teu para desperdiçar ou gastar mal; não é teu o tempo que se afastar, ou se afastar, ou pecar, à sua escolha. É teu; pois é um talento emprestado, um tesouro dado por Deus e pelo qual terás de prestar contas. É o teu dia para imitar o Salvador ao trabalhar a obra daquele que te enviou: e "Esta é a obra de Deus, que credes naquele que ele enviou"; "Este é seu mandamento, que devemos acreditar no nome de seu filho Jesus Cristo;" hoje é o seu dia para atender às condições de paz, as coisas que tendem e contribuem para a paz, como a justiça de Cristo recebida pela fé, arrependimento do pecado e reforma da vida. É o teu dia para cultivar religião pessoal e prática em tua própria alma; teu dia, além disso, pelo cumprimento dos deveres da religião relativa, porque, em certo sentido, todo homem deve ser o guardião de seu irmão, e nenhum homem deve viver totalmente para si mesmo, ou procurar inteiramente e egoisticamente e, portanto, pecaminosamente. , apenas suas próprias coisas, mas observar também as coisas dos outros. É o seu dia de fazer algo para Deus, algo para a Igreja, algo para o mundo, esforçando-se para deixá-lo melhor do que você o encontrou - algo útil em seu dia e geração. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 21:12; Lucas 19:45 .—
O flagelo da figueira estéril.
I. SIMBOLISMO.
1. Milagres de misericórdia. A misericórdia tem sido chamada de atributo querido de Deus; o julgamento é seu trabalho estranho. O Filho unigênito, que nos declarou o Pai, manifestou o mesmo caráter. Seus milagres são milagres de misericórdia - todos salvam dois. Desses dois, um era permissivo e punitivo, quando nosso Senhor permitiu que os demônios entrassem nos porcos dos gadarenos; o outro, registrado nesta passagem, é um tipo de símbolo, como os antigos profetas usados quando inculcaram qualquer expressão solene, ou desejavam especialmente impressionar qualquer evento previsto. Esse costume era comum nos tempos do Novo e do Antigo Testamento. Assim, Jesus lavou os pés de seus discípulos. Assim também Ágabo, quando profetizou a prisão de Paulo em Jerusalém, simbolizou o fato pegando a cintura do apóstolo e amarrando suas próprias mãos e pés, dizendo: "Assim os judeus em Jerusalém amarram o homem que possui essa cintura". Do mesmo modo, nosso Senhor, por esse milagre da figueira destruída, expõe de maneira mais simbólica e significativa a praga da esterilidade que tão justamente caiu sobre o povo judeu e que certamente cairá sobre qualquer pessoa ou pessoa que possua apenas o deixa uma profissão externa, mas quem quer os frutos de uma fé genuína ou de uma piedade sincera. Pronunciar uma maldição em uma árvore sem sentido pode parecer sem sentido - pode até parecer vingativo. Não é assim, porém, quando o Salvador, a fim de expressar as esperanças que a aparência da árvore despertou e a decepção que sua falta de frutos ocasionou, devotou a árvore por uma figura marcante no futuro e para sempre sem frutos. Assim, ele converte essa árvore em um símbolo do professor hipócrita ou falso, seja ele gentio ou judeu; e faz disso um sinal de perigo, para nos alertar imediatamente do perigo e afastar a destruição.
2. O julgamento sucede ao abuso de misericórdia. Outra lição que nosso Senhor nos ensina por esta árvore é a conseqüência da misericórdia abusada. Quando a misericórdia é abusada, o julgamento deve ter sucesso. O dia da graça nem sempre dura; e quando esse dia passou, e seus privilégios foram mal utilizados, o machado é então colocado na raiz da árvore, para que seja cortado e lançado no fogo. Tal foi o caso do corpo da nação judaica no exato momento em que esse milagre foi realizado. O dia da graça deles estava expirando. O coração deles permaneceu intocado pelo apelo mais patético: "Se você soubesse, mesmo tu, pelo menos neste teu dia, as coisas que pertencem à tua paz!" Agora, porém, estavam escondidos dos olhos. Uma aflição semelhante à pronunciada em Corazin, Betsaida e Cafarnaum se manifestara contra todo aquele povo, apesar do fato de que eles já haviam sido o povo de Deus, e apesar dos muitos e grandes privilégios de que gozavam, bem como dos altos e profissões arborizadas que eles fizeram.
3. A relação do milagre da figueira com a parábola da figueira. O fato desse relacionamento deve ser mantido em vista. O milagre narrado nesta passagem e a parábola registrada por São Lucas são, em grande parte, o inverso um do outro. A parábola da figueira, poupada por muito tempo pela intercessão da vinha, e esse milagre da figueira murcham subitamente até as próprias raízes, são em grande parte o oposto um do outro. Um representa clemência de misericórdia, o outro julgamento repentina e seguramente Ultrapassa os culpados; um, a longanimidade de Deus, o outro, a vingança rápida do céu; a uma misericórdia prevalecendo sobre o julgamento, a outra julgamento sem misericórdia; o que uma árvore poupava na esperança de fecundidade, o outro uma árvore subitamente atacou a própria terra por causa de sua esterilidade. Há, no entanto, um ponto, e apenas um ponto em comum; isto é, o fim da contínua infrutífera está amaldiçoando, o fim da estéril está queimando, e o fim de toda folha e nenhum fruto é a rápida execução da sentença: "Amarre-os em maços e queime-os".
4. Uma comparação e um contraste. No sexto capítulo da Epístola aos Hebreus, encontramos uma bela comparação e um terrível contraste; pelo primeiro, a lição da parábola é aplicada, e pelo segundo, a advertência desse milagre recebe uma sanção solene. "A terra", lemos ali, "que bebe na chuva que cai sobre ela e produz ervas que se encontram para aqueles a quem está vestida, recebe bênção de Deus; está quase amaldiçoando; cujo fim será queimado. "
II DESAPONTAMENTO DO NOSSO SENHOR.
1. Ele estava com fome. O Salvador estava a caminho de Betânia para Jerusalém. Era de manhã e ele estava com fome. Isso pode parecer estranho. Qual tinha sido o problema da família amigável de Betânia, sob cujo teto nosso Senhor havia sido tão frequentemente e tão hospitaleiro? Perderam o alto caráter de hospitalidade que mereciam tão bem? Eles haviam esquecido seus direitos e se tornado imprudente em relação a seus Convidados - um Convidado a quem eles tanto honraram e que tinham tais reivindicações sobre eles? Eles esqueceram seus desejos, ou deixaram de supri-los? Marta cessara a economia e abandonara a dona de casa? Seja como for, não poderia haver negligência intencional, muito menos um pouco estudado; deve ter sido uma supervisão estranha. Ou, como o tempo de nosso Senhor na Terra logo terminaria, e o que havia de ser feito naquele dia, talvez ele tenha deixado Betânia mais cedo do que o normal; e, ao fazer isso, ele não podia esperar até a hora habitual do café da manhã e não permitiria que os arranjos da casa fossem interrompidos para sua conveniência. Ou talvez ele desejasse chegar ao templo a tempo do sacrifício matinal às nove horas, hora em que um judeu devoto raramente quebrava seu jejum. Ou talvez ele estivesse tão concentrado nos negócios de seu pai, e tão intensamente absorvido em seu próprio grande trabalho, e tão extasiado em contemplar seus grandes resultados, que negligenciou a comida fornecida a ele. Ou, na ausência de qualquer declaração direta, e onde somos deixados a conjeturar, podemos supor que seja possível que ele tenha evitado o abrigo de qualquer telhado e passado a noite anterior em oração em alguma encosta ou em outro local isolado. local. Em todo o caso, destaca-se o fato de que ele, por quem todas as coisas foram feitas, ficou com fome; que ele, que havia alimentado milhares no deserto com alguns pães e peixes, teria satisfeito os desejos de apetite com alguns figos verdes.
2. Folhagem sem frutos, ou todas as folhas e sem frutos. O distrito pelo qual nosso Senhor passou em seu caminho, quando ele foi de Betânia a Jerusalém, era uma região figueira. A propósito, uma vila teve seu nome nessa mesma circunstância; aquela vila era Bethphage, que, como já vimos, significa "casa de figos". Viajando por este distrito, ele poderia, como era de se esperar, ver muitas figueiras. Seus olhos, no entanto, descansavam em um deles a alguma distância. Da menção especial de São Mateus a essa figueira, concluímos que deve ter havido algo peculiar em sua aparência. Nosso Senhor destacou isso de todo ou qualquer distrito. Era rico em folhas e, portanto, cheio de promessas. Devemos ter em mente o fato bem conhecido em referência à figueira, que ela produz seus frutos antes de suas folhas. As folhas da figueira, quando apareceram, justificaram a expectativa dos figos. As folhas desta árvore, visíveis à distância, devem ter sido grandes e numerosas e, assim, sustentavam a esperança de figos abundantes. As honras frondosas da árvore revelavam sua abundante fecundidade. Por outro lado, somos informados de que "ainda não era o tempo dos figos", pelo qual alguns
(1) entender que a colheita do figo ainda não havia chegado - o momento da colheita dos figos ainda não havia chegado. De acordo com esse entendimento, em que Wakefield, Wetstein, Newcome, Campbell, Bloomfield e outros coincidem, enquanto as folhas indicavam a existência de figos na árvore, a estação do ano sugeria com igual certeza que não haviam sido colhidas. árvore; qualquer fruto, portanto, que a árvore tivesse retinha. Figos deveria ter existido, e se a árvore tivesse sido fiel à sua promessa, figos teriam existido. Os figos ainda deveriam estar na árvore, pois eles tiveram tempo para crescer, mas ainda não tinham tempo para serem colhidos. Havia todos os motivos para esperar figos naquela figueira, ainda verdes, ainda imaturos e ainda não completamente maduros. E, no entanto, essa antecipação da folhagem implicava a antecipação de seus frutos. O estado avançado de um induziu naturalmente a esperança de um estado proporcionalmente avançado no outro. Mas não é assim. Nosso Senhor se aproxima dessa boa árvore, mas não há fruto - nem um figo entre todos os seus ramos, nem um figo entre todas as suas folhas. Devemos notar outra explicação da suposta dificuldade nas palavras "pois ainda não era o tempo dos figos". Deixamos de lado imediatamente as tentativas de explicação, como a de Heinsius, que, acentuando e alterando a respiração, leu o negativo e não o fez) o negativo, e processou adequadamente "porque onde ele estava, era a estação dos figos", que ou seja, os frutos amadureceram na Judéia consideravelmente mais cedo do que no clima menos ameno da Galiléia; também a interpretação ainda mais forçada daqueles que lêem a cláusula interrogativamente, viz. "pois não era hora dos figos?" e a explicação não menos objetável de καιρὸς no sentido de uma estação favorável, pois nesse caso a estação, não a árvore, teria merecido a maldição; ou na significação de clima favorável, como Olshausen. Tudo isso, por mais engenhoso que pareça, são mudanças evasivas e nada mais. Mas, descontando-os, encontramos uma interpretação diferente da primeira e mais simples, que,
(2) compreender a referência a uma foliação precoce ou prematura, toma as palavras em seu sentido claro e natural. Não era a época nem a estação dos figos - "denn es war nicht Feigenzet", como Fritzsche apropriadamente o torna; mas esta árvore antecedeu a estação, estendendo suas folhas prematuramente. O aparecimento das folhas era incomumente precoce; ainda assim, como sua aparência implicava a existência prévia de frutos, o transeunte era convidado a se aproximar da árvore e induzido a esperar e esperar frutos. O espetáculo de folhas, embora não a estação do ano, favoreceu essa expectativa; consequentemente, ele veio, se, portanto, (αρα), como era razoável esperar que a árvore tivesse folhas, ele encontrará qualquer coisa nela (ὐν αὐτ within) dentro da bússola dessa árvore umbrágea, entre suas folhas e galhos. Mas, embora ele tenha chegado (ἐπ αὐτὴν) mais próximo, mesmo assim, apesar de sua proximidade e da estreiteza com que o inspecionou, ele não encontrou nada além de folhas.
3. Símbolo da profissão sem desempenho. De acordo com qualquer uma das explicações acima, (1) ou (2), especialmente talvez a última, aquela grande figueira, com sua folhagem fina e folhas luxuriantes, ocupando, como tal, uma posição de destaque perto do caminho, e visível longe por causa de suas grandes proporções e aparência magnífica, não era nada melhor do que uma enorme mentira prática, uma falsidade incorporada, uma mentira palpável. Aquela árvore fez uma promessa, mas a quebrou; mantinha uma esperança, mas a decepcionou; professou muito, mas não realizou nada. Nunca houve um símbolo mais marcante do que a figueira dos judeus. Eles desfrutaram de promessas da aliança, privilégios da aliança e esperanças da aliança, e suas profissões correspondiam a elas. Essas eram as folhas, mas não tinham frutos reais. Eles ocupavam uma posição alta e proeminente; a deles era uma encosta muito frutífera - o chifre do filho do petróleo - um solo extremamente fértil, um sol glorioso e promissor e um rico orvalho refrescante; "eles eram israelitas; a quem pertencia a adoção, e a glória, e os convênios, e a entrega da Lei, e o serviço de Deus, e as promessas"; mas eles se mostraram indignos, vergonhosamente indignos, desses favores. Eles tinham mandamentos e ordenanças; eles fizeram profissões barulhentas e longas orações; eles eram rigorosos em certas observâncias religiosas e escrupulosos em seus rituais. Em algumas coisas, foram além da letra da lei, pois dizimavam a tristeza, o anis e o cominho; mas, em assuntos de magnitude muito maior e realmente prescritos pela lei, eles ficaram aquém e eram de fato terrivelmente deficientes. Deus "procurou o julgamento, mas eis a opressão; a justiça, mas eis o clamor". Eles se autodenominavam filhos de Abraão, mas não tinham essa fé preciosa que o distinguia. Eles se orgulhavam de Moisés, seu grande legislador, mas não prestaram atenção ao Profeta a quem Moisés apontou ser maior que ele e a quem ele ordenou que os ouvissem. Eles se professavam expectadores do Messias, mas quando ele veio a eles, não o receberam. Eles não eram melhores que o mundo sombrio ao redor - "um mundo que não conhecia quando ele veio, mesmo o eterno Filho de Deus". Não precisamos rastrear mais a aplicação desta figueira simbólica aos judeus; vamos ver sua aplicação também aos gentios.
4. Adumbrativo tanto dos gentios quanto dos judeus. Pode haver folhas de profissão sem frutos correspondentes no caso dos gentios e dos judeus. Esta figueira simbólica pode ter uma aplicação pessoal para nós mesmos. Podemos professar Cristo para agradar aos homens, manter as aparências, manter uma posição respeitável ou avançar de alguma maneira nossas perspectivas mundanas. Podemos descansar sob uma mera forma; podemos ter uma forma de piedade sem o poder; podemos ter um nome para viver e, no entanto, estar espiritualmente morto; podemos nos contentar com o sinal visível externo e não nos importar com a graça espiritual interior. Essa foi a queixa de Deus contra seu povo que professava nos dias de Ezequiel. "Eles vêm a ti como o povo vem e sentam-se diante de ti como o meu povo, e ouvem as tuas palavras, mas não as cumprem; porque com a boca mostram muito amor, mas o coração segue a sua avareza. E eis que tu és para eles como uma canção muito amável de quem tem uma voz agradável e pode tocar bem em um instrumento: pois ouvem as tuas palavras, mas não as ouvem. " Aqui está o defeito muito comum da profissão sem prática, nomeando o nome de Cristo e não se afastando da iniqüidade. Outros, novamente, é para ser temido, são francamente insinceros; vestem a religião como uma capa e a põem de lado quando lhes convém; como as roupas de domingo, eles a vestem no sábado, mas passam a semana inteira. Eles impõem aos seus semelhantes, brincam com o Todo-Poderoso e enganam suas próprias almas.
5. A insatisfação do Salvador com professores estéreis. Muitas vezes, Cristo chega aos professores, e quando ele não encontra frutos, figos, nenhuma bondade real, nada além de folhas, oh, como ele está decepcionado! Muitas vezes ele é ferido na casa de seus amigos; muitas vezes ele tem motivos para se indignar com o falso professor; muitas vezes a religião é escandalizada pela folha da profissão e pela vida do pecado. Podemos conceber Cristo chegando a esses professores e dizendo: “Foi por isso que você pisou nas minhas cortes? por isso você se juntou ao meu povo? por isso você sentou na minha mesa? por isso você tomou o copo da salvação na sua mão? por isso você se destacou para ser o Senhor em solene ação sacramental?
6. Sua reclamação. Além da expressão de justa indignação, há uma tenra contestação de sua parte. Pode-se supor que essa desconfiança esteja expressa em alguns termos como os seguintes: - Depois de todo o meu cuidado por você, amor por você e provisão para a sua salvação; depois de toda a minha bondade e graça para a sua alma; depois de todos os meus sofrimentos, tanto na vida quanto na morte; depois de toda a minha agonia de alma e angústia de corpo; depois dos muitos preceitos que te dei, das exortações que te dirigi, das advertências que te enviei; depois de todas as verificações de consciência, e depois de todos os esforços do meu Espírito, é esse o retorno que você me faz? Você esqueceu tão cedo os compromissos da aliança; tão cedo esqueci todos os seus votos; tão cedo desmentiu a profissão que você fez, dizendo por ato, se não por palavra: "Senhor, eu sou teu servo: afrouxaste minhas inclinações"? Você violou tão cedo e tristemente sua lealdade expressa nas palavras: "Eu não sou minha; sou comprada por um preço; e, portanto, obrigada a servir ao Senhor com corpo e espírito, que são do Senhor"? Deus não permita que este seja o caso de qualquer um de nós! Que melhores coisas sejam esperadas, e razoavelmente esperadas, de todos nós, e "coisas que acompanham a salvação"! Seja o nosso lema: "Agora, sendo libertados do pecado e nos tornando servos de Deus, temos nosso fruto para a santidade e o fim da vida eterna". Que nossa conduta esteja de acordo com a afirmação: "Tirei o casaco; como devo vesti-lo? Lavei os pés; como devo contaminá-los?" Que nossa meditação se baseie em "tudo o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, o que é justo, o que é puro, o que é puro, o que é adorável, o que é interessante"; e "se houver alguma virtude e se houver algum elogio", "pensemos nessas coisas".
III DESGRAÇA PRONUNCIADA NA FIGURA.
1. Ele estereótipos seu estado. Cristo não torna esta figueira estéril, ele apenas estereótipos sua estéril; ele o encontrou naquele estado e, no que diz respeito à sua condição de esterilidade, ele o deixou praticamente como o encontrou. Ele não deu frutos antes, não deveria dar frutos depois e, portanto, nenhum fruto para sempre. No entanto, quanto a sua própria ação, ele fez mais; pois ele secou as folhas, feriu o tronco, arruinou a raiz e o galho. Foi amaldiçoado e tão dedicado à esterilidade; estava seca das raízes, e tão inevitavelmente destinada à decomposição; estava completamente murcho e tão condenado à destruição inteira. Até a presente hora o judeu tem uma semelhança inconfundível com esta figueira simbólica. Nacionalmente, ele é latido e descascado; ele é uma árvore da qual os galhos são secos; ele é de uma nação na qual repousa a praga do céu; a maldição atingiu-os ao máximo. Ele não tem Igreja, como antigamente, nem Estado, nem nacionalidade adequada. Ele não tem templo, nem sacerdote, nem sacrifício. Ele ainda está condenado ao "pé errante e peito cansado" - um povo que se assemelha a esta figueira murcha à qual a maldição do Céu se apega.
2. Aplicabilidade do símbolo ao nosso próprio caso. Qual é a conclusão de tudo isso e qual é sua conexão conosco? Apenas o que o apóstolo, escrevendo aos romanos (Romanos 11:21, Romanos 11:22) fala: "Pois se Deus não poupou os ramos naturais, cuide para que ele também não te poupe.Veja, portanto, a bondade e a severidade de Deus: sobre os que caíram, severidade; mas para com você, bondade, se você continuar em sua bondade; corte fora."
3. Responsabilidade referente à Igreja de Deus. Não é questão de ter a Igreja de Deus em nosso meio, suas ordenanças a nós dispensadas, seus sacramentos desfrutados por nós, suas doutrinas nos proclamadas, seus deveres declarados para nós. Que pesadas responsabilidades tudo isso impõe? "A quem quer que seja dado muito, muito será necessário." Que benção, se melhorarmos esses privilégios e conhecermos o tempo de nossa visita misericordiosa! Que peso de condenação há em nosso pescoço quando, no pleno gozo das ordenanças, nos provamos ao mesmo tempo infiéis e ingratos? Vemos aqui o que Cristo espera de nós e o que ele tem todo o direito de esperar. Ele vê em nós as folhas da profissão; ele requer o poder vivo da religião em nossas almas. Ele vê as folhas da confissão; ele exige correspondência de caráter, conduta e conversação. Ele ouviu sua proclamação com os lábios: "Doravante, o Senhor será meu Deus;" ele procura, portanto, piedade de coração e pureza de vida. Ele observa com você a demonstração de piedade; ele não ficará satisfeito, a menos que você espalhe o sabor por toda parte. A verdade liga você a isso; você jurou e não deve voltar; você prometeu e deve cumprir seu voto; você avou o Senhor para ser seu Deus, e o convênio firmado não pode ser quebrado, exceto com um risco terrível. A gratidão se liga a isso. O que devemos prestar ao Senhor por todos os seus benefícios e dons graciosos para nós?
"Amor tão maravilhoso, tão divino, exige meu coração, minha vida, tudo de mim."
A consistência se liga a isso. O que se pode pensar de quem entra nos compromissos mais solenes e depois os repudia praticamente? Nosso bem-estar, tanto no tempo quanto na eternidade, se liga a isso; porque "bem-aventurado é todo aquele que teme ao Senhor; que anda nos seus caminhos. Porque comerás o trabalho das tuas mãos; feliz serás, e te será bom".
IV APLICAÇÃO DE TODO.
1. Pense por um momento na terrível desgraça desta figueira murcha. É o fim de todo hipócrita e de todo falso professor. A primeira bênção pronunciada sobre o homem foi a fecundidade; uma das maldições mais severas é a esterilidade. A folha do cristão meramente nominal logo murchará; logo decairá e morrerá. Não há raiz, e mesmo a folha da profissão não vai durar muito; sem fé e, portanto, sem fecundidade; nenhum princípio e, portanto, nenhuma piedade prática. As faíscas de seu próprio filho produzem apenas uma luz tremeluzente; e essa luz, por pior que seja, logo se apaga na escuridão total. "O ímpio é expulso na sua maldade, mas o justo tem esperança na sua morte."
2. Como se saiu com os judeus, o mesmo acontecerá com todo indivíduo que abusa das misericórdias de Deus pela contínua infrutibilidade. O povo antigo de Deus foi sem igreja e, se assim podemos dizer, sem povo; e se isso foi feito em uma árvore verde, o que não deve ser feito em seco? As sete igrejas da Ásia haviam sido infiéis e o castiçal foi retirado de seu lugar. O mesmo acontece com as igrejas africanas - Alexandria, Hipona e Cartago.
3. Deus procura por frutos, e reivindica como seu devido. Quanto mais frutífero você é, mais ele é glorificado. "Nisto", disse o Salvador, "meu Pai é glorificado, para que deis muito fruto;" quanto mais sua alma é beneficiada e abençoada. Freqüentemente, quando os homens se tornam infrutíferos e se revelam falsos em seus votos, negligenciando as ordenanças de Deus e abusando de suas misericórdias, ele os entrega à cegueira mental, dureza de coração, sacralidade de consciência ou forte desilusão ou fome. não de pão, mas de levar a Palavra do Senhor. A doença, a idade, a pobreza ou a remoção de suas habitações priva-os das misericórdias outrora possuídas, mas pouco estimadas e muito abusadas. Assim com Efraim; ele está "unido aos seus ídolos; deixe-o em paz".
4. Durante nossas caminhadas no verão ou no início do outono, costumávamos ver uma árvore murcha e deteriorada; as folhas haviam desaparecido, a casca descascada e os galhos bem nus. Perto dele, de todos os lados, havia árvores verdes e frondosas, saudáveis e vigorosas, bonitas e florescentes. Como parecia horrível aquele esqueleto nu ao lado deles! Costumávamos dizer quando passávamos por ela - que tipo verdadeiro de professor estéril, "duas vezes morto, arrancado pelas raízes"!
5. A partir desse milagre, nosso Senhor aproveitou a ocasião para falar das maravilhas que a fé opera e instar a necessidade da fé ao sucesso da oração. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 21:23; Lucas 20:1 .—
A autoridade de Cristo questionada.
I. A CAUSA DA AUTORIDADE DE CRISTO CHAMADA EM QUESTÃO. A causa ostensiva foram os eventos do dia anterior; a causa real é a oposição de Satanás à obra de Cristo. No dia anterior, ele demonstrou seu zelo pela santidade da casa de Deus e pela pureza de sua adoração. Ele agora é chamado a prestar contas por causa dos esforços extraordinários que ele fez para acabar com a profanação pública da casa de Deus e por causa da autoridade não menos extraordinária que ele exercera. Essa parece ser a referência correta do ταῦτα na questão, embora, juntamente com a purificação do templo, possam estar incluídos os milagres de cura que foram realizados para cegos e coxos que, como São Mateus nos informa, haviam recorrido a ele no templo. Outros, com menos probabilidade, referem a palavra ao seu ensino; pois "ele ensinou dally no templo", como lemos em São Lucas. Tudo isso, junto com a entrada triunfal de nosso Senhor, havia desagradado e desconcertado muito os governantes judeus, que agora passavam a questionar sua autoridade. Mas o principal motor dessa oposição penosa foi Satanás. Ele estava seguindo suas táticas habituais. O bem é frequentemente feito de maneira informal, ou por agências voluntárias, ou por instrumentos muito humildes; e Satanás, quando o fato do bem feito é inegável, desperta os homens para impugnar a autoridade ou assaltar a comissão daqueles obreiros cristãos pelos quais o bem é feito, esforçando-se por levantar uma questão falsa e impedir o progresso.
II GANHA DE GANHO VERSUS DEUSA. A Igreja tem suas falsificações, assim como o mundo; não há classe completamente livre de falsos disfarces. Alguns, talvez muitos, daqueles traficantes profanos que estavam profanando o templo, de modo que uma segunda limpeza dentro do curto período de três anos se tornou uma necessidade, imaginou que estavam prestando serviço a Deus e acomodando seus adoradores; enquanto seus próprios interesses sórdidos e egoístas - seu próprio amor ao ganho e à ganância usurária - eram seus motivos reais e atuantes. Foi estranho que nosso Senhor tenha despertado indignação e recorreu às medidas mais ativas para expulsar dos recintos sagrados os traficantes de ovelhas e bois, com seus rebanhos de gado, aqueles pombos e cambistas, que, sob a O pretexto de suprir os requisitos para sacrifícios aos que vieram à distância, e o meio siclo do templo para os judeus estrangeiros por suas moedas maiores ou moedas com imagens e inscrições pagãs, tinham o coração voltado para impulsionar um comércio lucrativo nessa questão. sacrifícios, e seus olhos fixos no κόλλυβος, ou décimo segundo de um siclo, como o ágio da troca; enquanto as barulhentas barganhas, as disputas indecorosas e o tumulto geral faziam a casa de Deus parecer uma daquelas cavernas onde ladrões brigavam por seus ganhos mal alcançados?
III RESPOSTA DO NOSSO SENHOR À PERGUNTA SOBRE AUTORIDADE. A dupla questão sobre a autoridade de nosso Senhor e sua fonte foi feita por uma delegação do Sinédrio - uma delegação representativa das três seções principais daquele órgão: a saber, chefes dos sacerdotes ou chefes das vinte e quatro classes; escribas, teólogos ou intérpretes autorizados das Escrituras; e os anciãos ou chefes das famílias principais. A questão dessa formidável delegação suscitou uma contra-pergunta por parte de nosso Senhor; nem houve qualquer evasão nisso. Ao perguntar-lhes se o batismo de João era de origem celestial ou humana, ele efetivamente respondeu à pergunta deles e os colocou em um dilema do qual não havia como escapar. Se eles admitiram que a missão de João era de Deus, o assunto foi resolvido imediatamente e decisivamente; pois João havia testemunhado mais positiva e repetidamente a missão divina e a consequente autoridade divina de Jesus, dizendo: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo"; e declarando que ele "batizaria com o Espírito Santo". A alternativa de a missão de John ser derivada de uma fonte humana era o que eles não ousavam enfrentar, pois isso os colocaria em colisão com a multidão, e eles eram covardes demais para isso.
IV A INCIDÊNCIA DA PERGUNTA DO SANHEDRIM. Eles não tinham evidência da autoridade de Jesus em sua vida excepcionalmente sem pecado, no meio de todas as tentações de um mundo pecador? Eles não tinham evidência de sua autoridade Divina em seus ensinamentos? - "pois ele ensinou como Alguém que tem autoridade, e não como os escribas;" nas "palavras graciosas que saíram de sua boca"? - pois o testemunho universal foi de que "nunca homem falou como este homem". Não haviam eles provado nos milagres que ele operou - não prodigalmente, mas apropriada e apropriadamente?
"Mas quem é tão cego como quem não vê? E quem é tão surdo como quem não ouve?"
J.J.G.