2 Coríntios 7:1

4-18

Capítulo 18

PURITANISMO DO NOVO TESTAMENTO.

2 Coríntios 6:14 ; 2 Coríntios 7:1 (RV)

ESTA é uma das passagens mais peculiares do Novo Testamento. Mesmo um leitor descuidado deve sentir que há algo abrupto e inesperado nisso; sacode a mente como uma pedra na estrada faz com a roda de uma carruagem. Paulo tem implorado aos coríntios que o tratem com o mesmo amor e confiança que ele sempre demonstrou por eles, e ele os exorta a esta reclamação até 2 Coríntios 6:13 .

Em seguida, vem esta passagem sobre a relação dos cristãos com o mundo. Então, de novo, em 2 Coríntios 7:2 - “Abri-nos os vossos corações; não prejudicamos ninguém, não corrompemos ninguém, não aproveitamos ninguém” - ele retorna ao velho assunto sem a menor marca de transição. Se tudo fosse omitido de 2 Coríntios 6:14 2 Coríntios 7:1 inclusive, a continuidade tanto de pensamento quanto de sentimento seria muito mais marcante.

Essa consideração por si só induziu muitos estudiosos a acreditar que esses versículos não ocupam seu lugar original. Foi feita a engenhosa sugestão de que são um fragmento da carta a que o Apóstolo se refere na Primeira Epístola: 2 Coríntios 5:9 o sentimento, e até certo ponto até as palavras, favorecem esta conjectura.

Mas como não há autoridade externa para qualquer conjectura, e nenhuma variação no texto, tais sugestões nunca podem se tornar conclusivas. É sempre possível que, ao ler sua carta, o próprio apóstolo possa ter inserido um parágrafo quebrando em certa medida a proximidade da conexão original. Se não houver nada no conteúdo da seção que seja inconsistente com sua mente, a quebra de continuidade não é suficiente para desacreditá-lo.

Alguns, porém, foram mais longe do que isso. Eles apontaram para as estranhas fórmulas de citação - "como Deus disse", "diz o Senhor", "diz o Senhor Todo-Poderoso" - ao contrário de Paulo. Mesmo a idéia principal da passagem - "não toque em nenhuma coisa impura" - é considerada em desacordo com seus princípios. Um estreito cristão judeu poderia, diz-se, ter expressado esse recuo do que é impuro, no sentido de ser associado à idolatria, mas não o grande apóstolo da liberdade.

Em todo o caso, ele teria tido o cuidado de, ao dar tal conselho em circunstâncias especiais, salvaguardar o princípio da liberdade. E, finalmente, um argumento é extraído da linguagem. O único ponto em que é mesmo plausível é aquele que toca no uso dos termos "carne" e "espírito" em 2 Coríntios 7:1 .

Schmiedel, que tem uma excursão admirável em toda a questão, decide que isso, e apenas isso, é certamente não paulino. Certamente é incomum em Paulo, mas não acho que possamos dizer mais. O "rigor e vigor" com que o uso que Paulo faz desses termos é investigado parece-me em grande parte mal colocado. Sem dúvida, elas tendiam a se tornar técnicas em sua mente, mas palavras tão universalmente e vagamente usadas nunca poderiam se tornar simplesmente técnicas.

Se qualquer contemporâneo de Paulo pudesse ter escrito: "Purifiquemo-nos de toda contaminação da carne e do espírito", então o próprio Paulo poderia tê-lo escrito. A linguagem oferece as mesmas latitudes e liberdades a todos, e não se poderia imaginar um assunto que fosse menos tentado ao tecnicismo do que o sugerido nesses versos. Qualquer que seja a explicação de sua inserção aparentemente irrelevante aqui, não consigo ver nada neles que seja estranho a Paulo.

O puritanismo é certamente mais semelhante ao Antigo Testamento do que ao Novo, e isso pode explicar a instintividade com que o escritor parece se voltar para a lei e os profetas, e a abundância de suas citações; mas embora "todas as coisas sejam lícitas" para o cristão, o puritanismo também tem um lugar no Novo Testamento. Não há concepção de "santidade" na qual a ideia de "separação" não entre; e embora o equilíbrio dos elementos possa variar no Novo Testamento em comparação com o Antigo, nenhum pode faltar.

Deste ponto de vista, podemos examinar melhor o significado e a aplicação da passagem. Se uma conexão é desejada, o melhor, eu acho, é aquele fornecido por uma combinação de Calvin e Meyer. Quasi recuperata auctoritate , diz Calvino, liberius jam eos objurgat : isso fornece um elo de sentimento entre os vv. 13 e 14 2 Coríntios 6:13 .

Um elo de pensamento é fornecido se considerarmos com Meyer que a desatenção à regra de vida aqui estabelecida foi uma causa notável de receber a graça de Deus em vão ( 2 Coríntios 7:1 ). Deixe-nos notar

(1) a exigência moral da passagem;

(2) a suposição em que se baseia;

(3) a promessa divina que inspira sua observância.

(1) A exigência moral é primeiro colocada na forma negativa: "Não te sujeites a um jugo desigual com os incrédulos." A palavra peculiar ετεροζυγουντες ("jugo desigual") tem uma forma cognata em Levítico 19:19 , na lei que proíbe a criação de animais híbridos. Deus estabeleceu uma boa ordem física no mundo, e ela não deve ser confundida e desfigurada pela mistura de espécies.

É essa lei (ou talvez outra forma dela em Deuteronômio 22:10 , proibindo um israelita de arar com um boi e um asno sob o mesmo jugo) que é aplicada em um sentido ético nesta passagem. Há uma ordem moral saudável no mundo também, e ela não deve ser confundida pela associação de seus diferentes tipos.

A aplicação comum deste texto ao casamento de cristãos e não cristãos é legítima, mas muito restrita. O texto proíbe todo tipo de união em que o caráter separado e os interesses do cristão percam qualquer coisa de sua distinção e integridade. Isto é evidenciado com mais força na citação livre de Isaías 52:2 em 2 Coríntios 6:17 : “Sai do meio deles, separai-vos, diz o Senhor, e não toques em nada que seja impuro.

"Estas palavras foram originalmente dirigidas aos sacerdotes que, na redenção de Israel da Babilônia, deveriam carregar os vasos sagrados do templo de volta a Jerusalém. Mas devemos lembrar que, embora sejam palavras do Antigo Testamento, são citadas por um Novo Testamento escritor, que inevitavelmente coloca seu próprio significado neles. "A coisa impura" que nenhum cristão deve tocar não deve ser interpretada em um sentido levítico preciso; abrange, e não tenho dúvidas, a intenção do escritor de cobrir, todos que sugere a qualquer simples mente cristã agora.

Não devemos ter nenhuma conexão comprometedora com nada no mundo que seja estranho a Deus. Sejamos tão amorosos e conciliadores quanto quisermos, mas enquanto o mundo for o que é, a vida cristã só pode manter-se nele em atitude de protesto. Sempre haverá coisas e pessoas a quem o cristão tem que dizer Não!

Mas a exigência moral da passagem é colocada de uma forma mais positiva no último versículo: "Purifiquemo-nos de toda contaminação da carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus." Esse é o ideal da vida cristã. Há algo a ser superado e eliminado; há algo a ser desenvolvido e concluído; existe um elemento ou atmosfera espiritual - o temor de Deus - em que somente essas tarefas podem ser realizadas.

O temor de Deus é um nome do Antigo Testamento para a religião verdadeira, e mesmo sob o Novo Testamento ele mantém seu lugar. Os serafins ainda cobrem seus rostos enquanto clamam "Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos", e ainda assim devemos sentir esse grande temor descer sobre nossos corações se quisermos ser participantes de Sua santidade. É isso que seca o pecado até a raiz e nos permite limpar a nós mesmos de toda contaminação da carne e do espírito.

São Paulo inclui-se aqui na sua exortação: é um dever, um ideal que se coloca antes de todos. O lado decisivo imediato disso é representado em καθαρισωμεν ("deixe US limpar": observe o aoristo ); seu lado laborioso e paciente em επιτελουντες αγιωσυνην ("levar a santidade à perfeição"). Quase todos em uma Igreja Cristã começam com esta tarefa: nós nos purificamos de impurezas óbvias e superficiais; mas quão poucos levam a obra para o espírito, quão poucos a conduzem incessantemente em direção à perfeição.

Conforme ano após ano passa, conforme as várias experiências de vida chegam a nós com suas lições e disciplina de Deus, conforme vemos a vida de outros, aqui afundando cada vez mais e mais nas corrupções do mundo, elevando-se diariamente mais perto e mais perto da santidade perfeita que é seu objetivo, essa exigência não afirma seu poder sobre nós? Não é uma grande coisa, uma coisa digna, que devemos nos empenhar para purificar de toda a nossa natureza, exterior e interior, tudo o que não pode habitar o olho santo de Deus; e que devemos considerar a santidade cristã, não como um assunto para pensamentos casuais uma vez por semana, mas como a tarefa a ser assumida de novo, com incansável diligência, todos os dias que vivemos? Sejamos sinceros com isso, pois certamente Deus o é.

(2) Observe agora a suposição na qual se baseia a exigência de não estar em jugo desigual com os incrédulos. É que existem dois interesses éticos ou espirituais no mundo e que são fundamentalmente inconsistentes um com o outro. Isso implica que, ao escolher um, o outro deve ser rejeitado. Mas implica mais: implica que, no fundo, só existem dois tipos de pessoas no mundo - aquelas que se identificam com um desses interesses e aquelas que se identificam com o outro.

Agora, enquanto isso for mantido na forma abstrata, as pessoas não discutirão com ele. Eles não têm objeções em admitir que o bem e o mal são as únicas forças espirituais no mundo e que são mutuamente exclusivos. Mas muitos não admitem que existem apenas dois tipos de pessoas no mundo, respondendo a essas duas forças. Eles preferem dizer que existe apenas um tipo de pessoa, em quem essas forças estão combinadas com infinitas variedades e modificações.

Isso parece mais tolerante, mais humano, mais capaz de explicar as incríveis misturas e inconsistências que vemos nas vidas humanas. Mas não é mais verdade. É um insight mais penetrante que julga que todo homem - apesar de seu alcance de neutralidade - escolheria em último recurso o seu lado; iria, em suma, em uma crise do tipo adequado, provar finalmente que ele não era bom e mau, mas bom ou mau.

Não podemos fingir que julgamos os outros, mas às vezes os homens julgam a si mesmos e sempre Deus pode julgar. E há um instinto naqueles que estão aperfeiçoando a santidade no temor de Deus que lhes diz, sem no mínimo torná-los farisaicos, não apenas quais coisas, mas quais pessoas - não apenas quais idéias e práticas, mas quais personagens individuais - são. para não ser feito amigo. Não é o orgulho, o desprezo ou a censura que fala assim, mas a voz de toda a experiência cristã.

Isso é reconhecido imediatamente no que diz respeito aos jovens: as pessoas se preocupam com os amigos que seus filhos fazem, e um mestre-escola dispensará inexoravelmente, não apenas um mau hábito, mas um menino mau, da escola. Deve ser reconhecido tão facilmente na maturidade quanto na infância: há homens e mulheres, bem como meninos e meninas, que representam o mal de maneira distinta e cuja sociedade está para ser rejeitada. Protestar contra eles, repeli-los, ressentir-se de sua vida e conduta como moralmente ofensiva, é um dever cristão; é o primeiro passo para evangelizá-los.

Vale a pena notar na passagem que temos diante de nós como o Apóstolo, partindo de idéias abstratas, desce, à medida que se torna mais urgente, às relações pessoais. Que comunidade tem justiça e ilegalidade? Nenhum. Que comunhão tem a luz com as trevas? Nenhum. Que concórdia Cristo tem com Belial? Aqui entram as pessoas que são os chefes, ou representantes, dos interesses morais opostos, e só agora sentimos a plenitude do antagonismo.

O interesse da santidade é recolhido em Cristo; o interesse do mal no grande adversário; e eles não têm nada em comum. E assim com o crente e o incrédulo. Claro que há um terreno onde eles podem se encontrar: o mesmo sol brilha sobre eles, o mesmo solo os sustenta, eles respiram o mesmo ar. Mas em tudo o que é indicado por aqueles dois nomes - crente e incrédulo - eles estão completamente separados; e a distinção assim indicada atinge mais profundamente do que qualquer vínculo de união.

Não se nega que o incrédulo pode ter muito que é admirável sobre ele: e para o crente a única coisa supremamente importante no mundo é aquilo que o incrédulo nega e, portanto, quanto mais ele é sério, menos ele pode pagar pelo incrédulo amizade. Precisamos de toda a ajuda que pudermos obter para combater o bom combate da fé e aperfeiçoar a santidade no temor de Deus; e um amigo cujo silêncio entorpece a fé, ou cujas palavras a perturbam, é um amigo que nenhum cristão sério ousa manter.

Palavras como essas não pareceriam tão difíceis se a fé comum dos cristãos fosse sentida como um verdadeiro vínculo de união entre eles, e se o recuo do mundo incrédulo fosse visto como a ação de toda a sociedade cristã, o instinto de si mesmo. -preservação na nova vida cristã. Mas, correndo o risco de parecer severo, deve ser repetido que nunca houve um estado de coisas no mundo em que o mandamento não tivesse significado. “Saiam do meio deles e separem-se”; nem uma obediência a este mandamento que não envolvia separação de pessoas, bem como de princípios.

(3) Mas o que mais cresce na passagem é a série de promessas divinas que devem inspirar e manter a obediência. As separações que uma vida cristã fervorosa requer não são isentas de compensação; deixar o mundo é ser bem recebido por Deus. É provável que a associação perniciosa que o escritor teve imediatamente em vista era a associação com os pagãos em sua adoração, ou pelo menos em suas festas de sacrifício.

Em todos os eventos, é a inconsistência disso com a adoração do Deus verdadeiro que constitui o clímax de sua contestação - Que acordo existe um templo de Deus com os ídolos? e é a isso, novamente, que as promessas encorajadoras estão anexadas. "Nós", diz o apóstolo, "somos o templo do Deus vivo". Isso carrega consigo tudo o que ele reivindicou: pois um templo significa uma casa na qual Deus habita, e Deus só pode habitar em um lugar santo.

Pagãos e judeus reconheciam a santidade de seus templos: nada era guardado com mais zelo; nada, se violado, era mais rápida e terrivelmente vingado. Paulo tinha visto o dia em que deu seu voto para derramar o sangue de um homem que falara desrespeitosamente do Templo de Jerusalém, e estava chegando o dia em que ele próprio correria o risco de sua vida com a mera suspeita de que havia levado um pagão para o lugar sagrado.

Ele espera que os cristãos sejam tão fervorosos quanto os judeus que mantêm a santidade da casa de Deus inviolada; e agora, diz ele, aquela casa somos nós: somos nós mesmos que devemos manter limpos das manchas do mundo.

Nós somos o templo de Deus de acordo com a promessa central da antiga aliança: como Deus disse, "Eu habitarei neles e andarei neles, e eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo." O original disso é Levítico 26:2 ; Levítico 26:12 .

O apóstolo, como já foi observado, toma as palavras do Antigo Testamento no sentido do Novo Testamento: como estão aqui em 2 Coríntios, significam algo muito mais íntimo e profundo do que em seu antigo lugar em Levítico. Mas mesmo lá, ele nos diz, eles são uma promessa para nós. O que Deus fala, Ele fala ao Seu povo, e fala de uma vez por todas. E se a presença divina no acampamento de Israel - uma presença representada pela Arca e sua tenda - fosse consagrar aquela nação a Jeová, e inspirá-los com zelo para manter o acampamento limpo, para que nada pudesse ofender os olhos de Sua glória, quanto mais devem aqueles a quem Deus visitou em Seu Filho, aqueles em quem Ele habita por meio de Seu Espírito, purificar-se de toda contaminação e tornar suas almas aptas para Sua habitação? Depois de repetir a cobrança para sair e se separar,

O principal parece ser 2 Samuel 7:1 , que contém as promessas feitas originalmente a Salomão. Em 2 Samuel 7:14 daquele capítulo temos a ideia da relação paterna e filial, e em 2 Samuel 7:8 o orador é descrito na LXX, como aqui, como o Senhor Todo-Poderoso.

Mas passagens como Jeremias 31:1 ; Jeremias 31:9 , também sem dúvida flutuou pela mente do escritor, e é a substância, não a forma, que é o principal. A própria liberdade com que são reproduzidas nos mostra como o escritor está em casa e como ele está confiante de que está fazendo a aplicação correta e natural dessas antigas promessas.

Separai-vos, pois sois templo de Deus: separai-vos e sereis filhos e filhas do Senhor Todo-Poderoso, e Ele será o vosso Pai. Haec una ratio instar mille esse debet. A amizade do mundo, como Tiago nos lembra, é inimizade com Deus; é o lado consolador da mesma verdade de que a separação do mundo significa amizade com Deus. Não significa solidão, mas uma sociedade mais abençoada; não renúncia ao amor, mas admissão ao único amor que satisfaz a alma, porque é aquilo para o qual a alma foi feita.

O puritanismo do Novo Testamento não é uma coisa dura e repulsiva, que erradica as afeições e torna a vida sombria e estéril; é a condição sob a qual o coração é aberto ao amor de Deus e cheio de todo conforto e alegria na obediência. Com Ele ao nosso lado - com a promessa de Seu Espírito que habita em nós para nos santificar, de Sua bondade paternal para nos enriquecer e proteger - não devemos obedecer à exortação de sairmos e nos separarmos, de nos purificarmos de todas as profundezas, de aperfeiçoar santidade em seu medo?