Apocalipse 22:6-21

CAPÍTULO XVIII.

O EPÍLOGO.

Apocalipse 22:6 .

AS visões do Vidente se fecharam, e fecharam com uma imagem do triunfo final e completo da Igreja sobre todos os seus inimigos. Nenhuma representação mais gloriosa do que seu Senhor fez por ela poderia ser colocada diante de nós do que aquela contida na descrição da nova Jerusalém. Nada mais pode ser dito quando sabemos que no jardim do Paraíso Restaurado em que ela foi introduzida, no Santo dos Santos do Divino Tabernáculo plantado no mundo, ela comerá do fruto da árvore da vida, beberá do água da vida e reinar para todo o sempre.

Certamente, quando essas visões passassem diante dos olhos de São João na ilha solitária de Patmos, ele se alegraria com a luz do céu e não precisaria mais fortalecê-lo no reino e na paciência de Jesus Cristo. Não foi muito? O Epílogo do livro nos garante que não; e que, embora o olho natural do homem não tivesse visto, nem seu ouvido tivesse ouvido, nem seu coração concebido as coisas que haviam sido faladas, elas foram reveladas pelo Espírito do próprio Deus, nenhuma palavra de cujas promessas falharia.

"E ele me disse: Estas palavras são fiéis e verdadeiras: e o Senhor, o Deus dos espíritos dos profetas, enviou Seu anjo para mostrar a Seus servos as coisas que brevemente devem acontecer. E eis que venho rapidamente: bem-aventurado o que guarda as palavras da profecia deste livro.

E eu, João, sou aquele que ouviu e viu essas coisas. E quando eu ouvi e vi, prostrei-me para adorar aos pés do anjo que me mostrou essas coisas. E disse-me: Olha, não faças isso; sou conservo contigo, e com teus irmãos, os profetas, e com os que guardam as palavras deste livro: adora a Deus ( Apocalipse 22:6 ). "

A atenção já foi chamada neste comentário tanto para aquela característica do estilo de São João como um escritor que o leva, em um intervalo mais longo ou mais curto, ao ponto de onde ele partiu, quanto para o fato de que a luz é assim freqüentemente lançada na interpretação do que ele diz. Cada ilustração de tal ponto é, portanto, não apenas interessante, mas importante; e nas palavras diante de nós é ilustrado com clareza mais do que comum.

A pessoa apresentada com as palavras que Ele me disse não é de fato nomeada, mas pode haver pouca dúvida de que ele é o anjo mencionado no Prólogo, enviado para "significar" a revelação que se seguiria. * (* Apocalipse 1:1 )

Novamente, quando o Vidente fica maravilhado com o que viu, e pode-se dizer que quase temeu que fosse maravilhoso demais para acreditar, o anjo lhe assegura que tudo foi fiel e verdadeiro. Uma declaração semelhante foi feita em Apocalipse 19:9 pela voz que "saiu do trono", 1 e da mesma forma em Apocalipse 21:5 por Aquele "que está sentado no trono.

"Portanto, o anjo que agora fala, como o anjo do Prólogo, tem a autoridade deste Ser Divino para o que diz. É verdade que nas seguintes palavras, que parecem vir do mesmo locutor, o anjo deve assim ser entendido como referindo-se a si mesmo na terceira pessoa, e não, como poderíamos esperar, na primeira, - O Senhor enviou Seu anjo, não O Senhor me enviou. Mas, para não falar do fato de que "tal método de endereço é cumprido no estilo profético do Antigo Testamento, parece ser característico de St.

John em outras passagens de seus escritos. Mais particularmente, o marcamos na narrativa do quarto Evangelho da morte de Jesus na Cruz: «E quem viu deu testemunho, e o seu testemunho é verdadeiro; e ele sabe que diz a verdade, para que creiais. " 2 (1 Apocalipse 19:5 ; Apocalipse 2 Jo 19:35.

Questões mais amplas do que podem ser aqui discutidas seriam abertas por uma investigação até que ponto o mesmo método de explicação pode ser aplicado a João 17:3 )

Novamente, lemos aqui que o Senhor enviou Seu anjo para mostrar a Seus servos as coisas que brevemente devem acontecer; e a declaração é a mesma de Apocalipse 1:1 .

As palavras seguintes, E eis que venho sem demora, são provavelmente palavras do próprio nosso Senhor; mas a bênção sobre aquele que guarda as palavras da profecia deste livro novamente leva o Vidente de volta ao Prólogo, onde uma bênção semelhante é pronunciada. * (* Apocalipse 1:3 )

Novamente, a lembrança do prólogo está na mente do apóstolo quando, nomeando-se, ele prossegue: Eu, João, sou aquele que ouviu e viu essas coisas. Exatamente da mesma maneira, após os versículos introdutórios do Prólogo, ele se autodenominou o escritor do livro: "João às sete Igrejas"; "Eu, John, seu irmão." * Então ele estava prestes a escrever; agora que ele escreveu, ele é o mesmo João que a Igreja conheceu e honrou, e cuja consciência de tudo o que havia passado era clara e perfeita.

Essa volta ao Prólogo também é suficiente para provar, se a prova for considerada necessária, que as palavras "essas coisas" têm o objetivo de incluir não apenas a visão da nova Jerusalém, mas todas as visões do livro. (* Apocalipse 1:4 ; Apocalipse 1:9 )

O fato de o Vidente ter prostrado para adorar diante dos pés do anjo que lhe mostrou essas coisas , muitas vezes causa surpresa. Ele já tinha feito isso em uma ocasião anterior, * e foi reprovado em palavras quase exatamente semelhantes àquelas com que agora se dirige: Veja, não faça isso: eu sou um conservo contigo e de teus irmãos, os profetas , e com aqueles que guardam as palavras deste livro: adore a Deus.

Como ele pôde esquecer tão cedo o aviso? Não precisamos nos perguntar. O pensamento da única visão que precedeu seu erro anterior pode ser facilmente engolido pelo pensamento de toda a revelação da qual fazia parte; e, como o esplendor de tudo o que ele testemunhou passou mais uma vez antes de sua vista, ele pode imaginar que o anjo por quem foi comunicado deve ser digno de sua adoração. Seu erro foi corrigido como antes. (* Apocalipse 19:10 )

A profecia está agora nas mãos do Vidente, idealmente, embora não realmente, escrita. Ele pode facilmente falar disso, portanto, como está escrito, e pode relatar as instruções que recebeu a respeito. Ele faz isso, e novamente será visto o quão próximo ele segue as linhas de seu prólogo: -

E disse-me: Não seles as palavras da profecia deste livro; porque o tempo está próximo. Quem é injusto, faça injustiça ainda; e quem está sujo, suje-se ainda; e quem é justo, pratique ainda justiça; e quem é santo, santifique-se ainda. Eis que venho sem demora; e Minha recompensa está Comigo, para retribuir a cada homem segundo sua obra.

Eu sou o Alfa e o Ômega, o primeiro e o último, o começo e o fim. Bem-aventurados os que lavam as suas vestes, para que tenham direito de vir à árvore da vida e possam entrar na cidade pelas portas. Do lado de fora estão os cães, os feiticeiros, os fornicadores, os assassinos e os idólatras, e todo aquele que ama e pratica a mentira ( Apocalipse 22:10 ). "

Foi dito ao profeta Daniel: “Mas tu, Daniel, fecha as palavras e sela o livro até o tempo do fim”. * Ainda não havia chegado a hora da plena manifestação daquele futuro importante sobre o qual ele havia sido incumbido de se debruçar. A situação de São João era totalmente diferente, e a hora de encerrar a história desta dispensação estava prestes a chegar. Não era então um tempo para selar, mas para quebrar os selos, um tempo para profecia, para a mais alta, mais clara e urgente proclamação da verdade.

"Eis que venho sem demora", havia sido um momento antes da voz do grande Juiz. Que a noiva para quem Ele deve vir esteja pronta; e, para que o seja mais prontamente, ouça com atenção sincera e imediata as palavras da profecia deste livro. (* Daniel 12:4 ; Comp. Daniel 8:26 )

Não é de forma alguma fácil dizer se as seguintes palavras: Quem é injusto, faça injustiça ainda; e quem está sujo, suje-se ainda; e quem é justo, faça justiça ainda: e aquele que é santo, que seja santificado ainda, deve ser considerado como vindo do apóstolo ou do anjo que tem falado com ele. Esta dificuldade é a mesma experimentada no quarto Evangelho em passagens como João 3:16 ; João 3:31 , onde é quase impossível dizer o ponto em que em um caso as palavras de Jesus, em que no outro as palavras de Batista, terminam.

Pareceria como se São João se afundasse tanto na pessoa com quem estava ocupado na época que muitas vezes proferia pensamentos sem ser capaz de distinguir entre os do outro e os seus. No caso presente, pouco importa a quem referimos diretamente as palavras, seja a São João, ou ao anjo, ou àquele que fala pelo anjo. Em qualquer caso, eles contêm uma visão notável e solene da relação entre o Juiz justo e Suas criaturas, quando essa relação é considerada em sua forma última, em sua forma final.

Uma coisa é clara: que as duas primeiras cláusulas não podem ser consideradas como uma intimação aos ímpios, dizendo-lhes antes do Juízo para continuarem em sua maldade, mesmo enquanto durar o período de sua provação. Nem podem as duas segundas cláusulas ser consideradas como uma garantia para o bem de que há um ponto na experiência real da vida em que sua perseverança no bem é assegurada. As palavras só podem ser compreendidas à luz daquele idealismo tão característico do Apocalipse e do quarto Evangelho.

Em ambos os livros, o mundo da humanidade é apresentado a nós exatamente sob a mesma luz. Os homens estão divididos em duas grandes classes: os que estão preparados para receber a verdade e os que se opõem obstinadamente a ela; e essas classes são mencionadas como se tivessem sido formadas, rebelando-se apenas depois, mas antes, que a obra de Cristo as tivesse experimentado e provado. Não é verdade que a salvação a ser encontrada em Jesus não foi projetada para ser universal, que houve até mesmo um membro da família humana condenado por decreto eterno e irresistível à morte eterna, nem, novamente, que os homens são considerados como essencialmente identificados com as duas classes a que pertencem, respectivamente, não incorrem em responsabilidade moral ao aceitar ou rejeitar o Redentor do mundo.

A esse respeito, São João ocupou o mesmo terreno que seus companheiros apóstolos. Não menos do que eles teriam declarado que Deus deseja que todos os homens sejam salvos; e não menos do que eles teriam dito a eles que, se eles não foram salvos, foi porque eles "amaram mais as trevas do que a luz." 1 No entanto, não obstante este modo prático no qual ele teria lidado com os homens, tal é seu idealismo, tal seu modo de ver as coisas em seu aspecto último, eterno e imutável, que ele constantemente apresenta as duas classes como se estivessem separadas de uns aos outros por um muro de separação permanente, e como se a obra de Cristo consistisse não tanto em levar uma classe para a outra, mas em tornar manifestas as tendências existentes de cada uma.

A luz de um se ilumina, a escuridão da outra se aprofunda à medida que avançamos; mas a luz não se torna trevas e as trevas não se tornam luz. 2 (1 Comp. João 3:19 ; 2 Veja um tratamento mais completo deste ponto importante pelo autor em suas Lições sobre a Revelação de São João, p. 286, etc.)

Conseqüentemente, a conversão de Israel ou dos pagãos não encontra lugar no Apocalipse. Os textos que supostamente oferecem tal perspectiva não suportarão a interpretação que lhes é dada. De fato, não se segue que, de acordo com o ensino deste livro, nem Israel nem os pagãos serão convertidos. São João só vê o fim no começo, e lida, não com a prática cotidiana, mas com as questões ideais e eternas do reino de Deus.

Conseqüentemente, ao interpretar as palavras diante de nós, devemos ter o cuidado de colocar nelas a sombra exata de significado que todo o espírito e tom dos escritos do apóstolo provaram ter em sua mente quando foram escritos. As cláusulas "Aquele que é injusto" e "Aquele que é imundo" devem ser entendidas como "Aquele que amou e escolheu a injustiça e a imundície": as cláusulas "Faça ainda a injustiça" e "Seja ainda imundo" como "Deixe-o afundar mais profundamente na injustiça e imundície que ele amou e escolheu.

"Um princípio escolhido livremente por ele mesmo deve estar no peito de cada um, e esse princípio não permanece fixo e estacionário. Nenhum princípio permanece. Ele se desdobra ou se desenvolve de acordo com sua própria natureza, elevando-se a maiores alturas de bem se ser bom, afundando nas profundezas do mal, se for mal. Portanto, também não devemos imaginar que as palavras em consideração são aplicáveis ​​apenas ao fim, ou são o registro apenas de um julgamento final. Elas são aplicáveis ​​à Igreja e à o mundo ao longo de todo o curso de suas respectivas histórias, e neste momento é tão verdadeiro quanto jamais será que, na medida em que o coração e a vontade de um homem estão realmente voltados para o mal ou para o bem, a fidelidade que ele possui escolhido tem a tendência de progresso contínuo para o triunfo de um ou de outro.

Em conexão com pensamentos como esses, vemos a propriedade peculiar daquela declaração quanto a Ele mesmo e Seus propósitos a seguir feita pelo Redentor: Eis que venho sem demora . Ele vem encerrar a história da presente dispensação. E a Minha recompensa está Comigo, para retribuir a cada homem segundo a sua obra. Ele vem para conceder "recompensa" 1 aos Seus; e não há menção de julgamento, porque para aqueles que serão recompensados, o julgamento já passou e se foi.

Eu sou o Alfa e o Ômega, o primeiro e o último, o começo e o fim, as palavras novamente nos levando de volta à linguagem do Prólogo, 2 sobre a qual segue uma bênção para aqueles que lavam suas vestes, para aqueles descritos de outra forma no Prólogo como "libertados de seus pecados em Seu sangue", 3 e em Apocalipse 7:14 como tendo "lavado suas vestes e as branqueadas no sangue do Cordeiro.

"Estes têm o direito de entrar na árvore da vida e entrar pelos portões da cidade. Uma ordem diferente poderia ser esperada, pois a árvore da vida cresce dentro da cidade e são os habitantes felizes da cidade que come seus frutos. Mas este é o bendito paradoxo da fé. É difícil dizer qual privilégio desfrutado pelo crente vem primeiro e qual vem em segundo lugar. grande presente para ele é o próprio Cristo, e nele tudo está incluído.

Ele é a porta da cidade e, como tal, o caminho para a árvore da vida; Ele é a árvore da vida e aqueles que participam Dele têm o direito de entrar na cidade e morar lá. Por que perguntar, o que vem primeiro? Em um momento podemos pensar que é uma bênção, em outro que é outra. A verdadeira descrição do nosso estado é que estamos "em Cristo Jesus, que foi feito para nós sabedoria de Deus, e justiça, e santificação, e redenção: para que, conforme está escrito, Aquele que se glorifica, glorie-se no Senhor.

"4 (1 Comp. Apocalipse 11:18 ; Apocalipse 2 Apocalipse 1:8 ; Apocalipse 3 Apocalipse 1:5 ; Apocalipse 4 1 Coríntios 1:30 )

Para aumentar nossa estimativa da felicidade daqueles que estão dentro da cidade, vem a seguir uma descrição daqueles que estão de fora. Eles são primeiro denotados pelo termo geral os cães, aquele animal, como aprendemos em muitas passagens das Escrituras, sendo o judeu, o emblema de tudo o que era selvagem, desregulado, impuro e ofensivo. 1 Em seguida, o termo geral é subdividido em várias classes; e todos eles estão fora, não colocados para fora.

Eles foram postos para fora quando o julgamento caiu sobre eles. Agora eles estão fora; e a porta, uma vez aberta para eles, "está fechada". 2 (1 Comp. Salmos 22:16 ; Salmos 22:20 ; Mateus 7:6 ; Filipenses 3:2 ; Filipenses 2 Comp. Mateus 25:10 ). As últimas palavras seguem: -

“Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas a favor das igrejas. Eu sou a raiz e a geração de Davi, a resplandecente estrela da manhã”.

“E o Espírito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha. Quem quiser, receba de graça da água da vida. que ouve as palavras da profecia deste livro, Se alguém acrescentar a elas, Deus acrescentará a ele as pragas que estão escritas neste livro: e se alguém tirar as palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte da árvore da vida e da cidade santa, que estão escritas neste livro. Aquele que testifica estas coisas diz: Sim, venho sem demora. Amém. Vem, Senhor Jesus. "

"A graça do Senhor Jesus seja com os santos. Amém ( Apocalipse 22:16 )."

Mais uma vez, nestas palavras, veremos que voltamos ao prólogo, nas palavras iniciais do qual lemos: "A revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos; e Ele a enviou e a expressou. por Seu anjo a Seu servo João. " 1 O Senhor glorificado agora assume as mesmas palavras; e, conectando pelo nome "Jesus" tudo o que Ele era na terra com tudo o que pertence à Sua condição no céu, Ele declara de toda a revelação contida nas visões deste livro que o anjo através do qual foi comunicada foi enviado por Ele.

Ele mesmo o deu - Ele, até mesmo Jesus, - Jesus, o Salvador de Seu povo dos pecados, o Capitão de sua salvação, o Josué que os conduz para fora do "deserto" deste mundo, através do vale da sombra do morte, naquela Terra Prometida que Canaã, com seu leite e mel, suas vinhas e oliveiras, seu descanso após longas perambulações, e sua paz após dura guerra, apenas vagamente retratada à vista deles.

Ele é bem capaz de fazer isso, pois Nele a terra se encontra com o céu, e "os anjos de Deus sobem e descem sobre o Filho do homem". 2 (1 Apocalipse 1:1 ; Apocalipse 2 Joh 1:51)

Primeiro, Ele é a raiz e a descendência de Davi, não a raiz da qual Davi brota, como se Ele dissesse que Ele é o Senhor de Davi, assim como o Filho de Davi, 1 mas o "rebento que sai do tronco de Jessé e o ramo de suas raízes que dá fruto "2 Ele é o" Filho, que nasceu da semente de Davi segundo a carne ", 3 a substância de uma profecia antiga, o Rei há muito prometido e esperado.

Em segundo lugar, Ele é o brilhante, a estrela da manhã, a estrela que brilha em seu maior brilho quando a escuridão está para desaparecer, e aquele dia está prestes a romper do qual "o Sol da justiça, com cura em suas asas," seja a luz eterna, 4 Ele mesmo "nossa estrela, nosso Sol". Assim, Ele está conectado de um lado com a terra, de outro com o céu, "Emanuel, Deus conosco" 5, tocado pelo sentimento de nossas enfermidades, poderoso para salvar.

“Que diremos então destas coisas? Se Deus é por nós, quem é contra nós? Aquele que não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos dará também com ele todas as coisas? Quem dirá alguma coisa sobre a acusação dos eleitos de Deus? É Deus quem justifica. Quem é ele que deve condenar? É Cristo Jesus que morreu, sim, aquele que ressuscitou dos mortos, que está à destra de Deus, que também faz intercessão por nós.

Quem nos separará do amor de Cristo? Deve tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Mesmo como está escrito, (1 Mateus 22:45 ; Mateus 2 Isaías 11:1 ; Isaías 3 Romanos 1:3 ; Romanos 4 Malaquias 4:2 ; 5 Mateus 1:23 )

Por amor de ti, somos mortos o dia todo;

Éramos considerados ovelhas para o matadouro.

Não, em todas essas coisas somos mais do que vencedores por Aquele que nos amou. Pois estou persuadido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas presentes, nem as coisas por vir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura serão capazes de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor. "* (* Romanos 8:31 )

O Salvador declarou: "Eis que venho sem demora", falou da "recompensa" que traria consigo e usou várias imagens para apresentar a felicidade e alegria que deveriam ser a porção eterna daqueles por quem Ele veio. Estas declarações não podiam deixar de despertar no seio da Igreja o anseio pela Sua vinda, e esse anseio agora encontra expressão.

O Espírito e a noiva dizem: Venha. Não devemos pensar em duas vozes separadas: a voz do Espírito e a voz da noiva. É uma característica do estilo de São João que onde há ação combinada, ação, tendo um lado interno e invisível e um lado externo e visível, ele freqüentemente separa os dois agentes pelos quais ela é produzida. Muitas ilustrações disso podem ser encontradas em sua menção das ações do Pai e do Filho, mas será suficiente referir-se a um mais estritamente paralelo ao que encontramos aqui.

No capítulo 15 do quarto Evangelho, encontramos Jesus dizendo aos Seus discípulos: "Mas, quando vier o Advogado, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, que procede do Pai, Ele dará testemunho de Mim; e também vós testificais, porque estais comigo desde o princípio. " João 15:26 .

Com estas palavras não temos duas obras de testemunho, a primeira do Advogado, a segunda dos discípulos. Temos apenas um, - exteriormente o dos discípulos, interiormente o do Advogado. Da mesma maneira agora. O Espírito e a noiva não fazem chamados separados. O Espírito chama a noiva; a noiva chama no Espírito. O grito "Venha" é, portanto, o da Igreja espiritualmente iluminada, pois ela responde à voz de seu Senhor e Rei.

A voz dela é o eco da Sua. Ele diz: “Eu venho”; ela responde: "Venha". St. John então adiciona a próxima cláusula ele mesmo: E deixe aquele que ouve dizer, Venha; isto é, aquele que ouve com o ouvir com fé; Aquele que fez suas as gloriosas perspectivas abertas nas visões deste livro quanto à Segunda Vinda do Senhor, acrescente seu clamor individual ao clamor da Igreja universal. A isso o Salvador responde: E aquele que tem sede, venha.

Aquele que quiser, tome a água da vida de graça. As palavras parecem ser dirigidas não ao mundo, mas à Igreja. Quem tem "sede" já bebeu da água viva, mas tem sede de correntes mais profundas daquele rio, cujas correntes alegram a cidade de Deus. Participar cada vez mais amplamente disso é o anseio do crente; e a plenitude da bênção está ao seu alcance.

Que ele nunca diga: "É o suficiente". Deixe-o beber e beber novamente; que beba "de graça", até que a água que Cristo lhe dará se torne nele "uma fonte de água jorrando para a vida eterna". João 4:14 As declarações e respostas contidas nestas palavras são aquelas do Senhor glorificado, da Igreja falando no Espírito e do crente individual, enquanto eles conversam entre si naquele momento de maior arrebatamento quando o mal já existiu extinta quando a luta terminar, quando a vitória for obtida e quando o Senhor da Igreja estiver às portas. Ele neles e eles n'Ele, o que podem fazer senão falar e responder uns aos outros em tensões expressivas de anseio mútuo, afeição e alegria?

Mais uma vez, o Vidente - pois parece ser ele quem fala, volta-se para o livro que escreveu.

No prólogo, ele disse: "Bem-aventurado aquele que lê e os que ouvem as palavras desta profecia e guardam as coisas que nela estão escritas." Apocalipse 1:3 . Com o mesmo espírito, ele agora denuncia uma desgraça sobre aquele que a acrescenta: Deus acrescentará a ele as pragas que estão escritas no livro; nem menos daquele que dela tira: porque Deus tirará a sua parte da árvore da vida e da cidade santa, que estão escritas neste livro.

O livro veio dAquele que é a fiel e verdadeira Testemunha de Deus, e foi escrito em obediência ao Seu comando e sob a orientação do Seu Espírito. O próprio João não é nada; Cristo é tudo: e São João sabe que se cumprem as palavras do seu grande Mestre: "Quem vos recebe, a mim me recebe; e quem me recebe a mim, recebe aquele que me enviou." 1 Portanto, ele pode falar com toda a autoridade, pois não é ele que fala, mas o Espírito Santo.

2 (1 Mateus 10:40 ; 2 Comp. Marcos 13:11 )

Mais uma vez, antes da saudação de despedida, Cristo e a Igreja trocam seus pensamentos. O primeiro fala primeiro: Aquele que testifica estas coisas diz: Sim, cedo venho. É a soma e a substância de Sua mensagem para Seu povo sofredor, pois eles podem desejar ou não precisam mais. O "eu" é o próprio Senhor como Ele está na glória, não na fraqueza da carne, não entre os pecados e tristezas do mundo, não com o copo de tremor e espanto em Sua mão, mas na plenitude ilimitada de Seu poder divino, revestido com a luz de Sua morada celestial, e ungido com o óleo da alegria acima de Seus companheiros.

Especialmente é dito à Igreja que essa revelação é tudo de que ela precisa, porque ao longo do livro ela deve estar no meio de provações. Para o coração perturbado, o Apocalipse é dado; e por meio de tal coração é melhor compreendido.

Jesus falou; e a Igreja responde: Amém . Venha , Senhor Jesus. Amém a tudo o que o Senhor prometeu; Amém ao pensamento do pecado e da tristeza banidos, dos corações feridos curados, das lágrimas da aflição enxugadas, do aguilhão tirado da morte e da vitória do túmulo, das trevas dissipadas para sempre, da luz do dia eterno. Certamente não pode vir tão cedo. "Por que Sua carruagem demorou tanto para vir? Por que retardar as rodas de Suas carruagens?" Juízes 5:28 . "Sim, eu rapidamente. Amém. Venha, Senhor Jesus."

A saudação do escritor apenas aos seus leitores permanece. Deve ser lido de forma diferente de sua forma na versão em inglês autorizada, não "A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vocês", mas a graça do Senhor Jesus seja com os santos. Para os santos, o livro foi escrito; para eles isso havia sido falado; só eles podem mantê-lo. Que nenhum homem que não está em Cristo imagine que a Revelação de São

John é endereçado a ele. Que nenhum homem imagine que, se ainda não encontrou Cristo, o encontrará aqui. O livro vai deixá-lo perplexo e confuso, mais provavelmente ofendê-lo. Só naquela união com Cristo que traz consigo o ódio ao pecado e o amor à santidade, que nos ensina que somos “órfãos” João 14:18 , R.

V. (margem) em um mundo presente, que nos faz esperar a manifestação do reino de Deus como aqueles que esperam pela manhã, podemos entrar no espírito do Apocalipse, ouvir suas ameaças sem pensá-las muito severas, ou assim, abraçar suas promessas de que elas devem elevar, em vez de diminuir, o tom de nossa vida espiritual. Aqui, se em qualquer lugar, a fé e o amor são a chave para o conhecimento, e não o conhecimento a chave para a fé e o amor. É no próprio espírito do livro, portanto, não em um espírito duro, ou estreito, ou antipático, que ele termina com as palavras: "A graça do Senhor Jesus seja com os santos."

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Chegamos ao fim deste livro singular, mas ao mesmo tempo muito instrutivo, do Novo Testamento. Era demais esperar que os princípios sobre os quais foi interpretada fossem geralmente aceitos. Sua aceitação, onde são recebidos, deve depender principalmente da consideração de que, embora, como princípios científicos, eles sejam totalmente capazes de defesa, eles dão unidade ao livro e um significado digno daquele Espírito Divino por cuja influência sobre a alma do Apóstolo foi produzido.

Em nenhum outro princípio de interpretação parece possível efetuar isso; e o escritor destas páginas, pelo menos, é compelido a pensar que, se forem rejeitadas, há apenas uma conclusão possível, - que o Apocalipse, por mais interessante que seja um memorial literário do início da era cristã, deve ser considerado como uma obra meramente humana produção, e não tem direito a um lugar no cânon das Escrituras.

Tal lugar, entretanto, deve, no presente estado do argumento, ser justificado por ele; e como um livro inspirado, portanto, foi tratado aqui. O que o leitor, portanto, deve considerar é se, embora algumas dificuldades possam não ser completamente superadas, ele pode aceitar em sua essência os princípios sobre os quais, ao se esforçar para explicar o livro, o escritor prosseguiu. Esses princípios o leitor, seja ele quem for, sem dúvida aplica a inúmeras passagens das Escrituras.

Ao aplicá-los aos profetas do Antigo Testamento, ele segue o exemplo de nosso Senhor e de Seus apóstolos; e muito do próprio Novo Testamento igualmente exige sua aplicação. Não há nada de novo neles. Todos os comentaristas os aplicam em parte. Eles só foram seguidos agora com mais consistência e uniformidade do que o usual. O arquidiácono Farrar disse que uma das duas questões na crítica do Novo Testamento que adquiriu novos aspectos durante os últimos anos é: Qual é a chave para a interpretação do Apocalipse ? * A pergunta é certamente uma questão que exige uma resposta da Igreja com urgência e que, sem dúvida, será respondida em devido tempo, seja na forma presente ou de outra forma. Que o Espírito de Deus guie a Igreja e seus alunos, e que rapidamente, em toda a verdade. (* Expositor, Julho de 1888, p. 58)