Hebreus 12:1-17

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

CAPÍTULO XIV.

CONFLITO.

"Portanto, vamos nós também, vendo que estamos rodeados por tão grande nuvem de testemunhas, deixar de lado todo peso e o pecado que tão facilmente nos assedia, e corramos com paciência a carreira que nos está proposta, olhando para Jesus, o autor e aperfeiçoador da nossa fé, que pela alegria que lhe estava proposta suportou a cruz, desprezando a vergonha, e se assentou à destra do trono de Deus.

Considerai aquele que suportou tal contradição dos pecadores contra si mesmos, para que não vos canseis, desfalecendo em vossas almas. Ainda não resististes até ao sangue, lutando contra o pecado; e vos esquecestes da exortação que arrazoa convosco como a filhos,

Meu filho, não leve em conta a correção do Senhor, Nem desmaie quando for reprovado por Ele; Porque o Senhor corrige a quem ama, e açoita a todos os que recebe por filho.

É para correção que suportais; Deus trata com você como se fosse filhos; pois que filho há a quem seu pai não corrija? Mas se estais sem correção, da qual todos foram feitos participantes, então sois bastardos, e não filhos. Além disso, tínhamos os pais da nossa carne para nos castigar e reverenciamos: não deveríamos antes estar sujeitos ao Pai dos espíritos e viver? Pois eles, na verdade, por alguns dias nos castigaram como lhes parecia bom; mas Ele para nosso proveito, para que sejamos participantes de Sua santidade.

Toda correção parece, no momento, não ser alegre, mas dolorosa; ainda assim, depois disso produz frutos pacíficos para aqueles que por ela se exercitaram, sim, o fruto da justiça. Portanto levantai as mãos que pendem e os joelhos paralíticos; e faze veredas direitas para os teus pés, para que o coxo não se desvie, antes seja curado. Siga a paz com todos os homens e a santificação, sem a qual nenhum homem verá o Senhor: olhando com atenção para que não haja homem que carece da graça de Deus; para que nenhuma raiz de amargura brotando te perturbe, e assim muitos sejam contaminados; para que não haja fornicador ou profano, como Esaú, que por um pedaço de carne vendeu seu direito de primogenitura.

Pois sabeis que, mesmo quando posteriormente desejou herdar a bênção, foi rejeitado (pois não encontrou lugar de arrependimento), embora o buscasse diligentemente com lágrimas. ”- Hebreus 12:1 (RV).

O autor disse a seus leitores que eles precisam de perseverança; [329] mas quando ele conecta essa perseverança com a fé, ele descreve a fé, não como uma perseverança dos males presentes, mas como uma certeza das coisas que se esperam no futuro. Seu significado, sem dúvida, é que a certeza do futuro dá força para suportar o presente. Esses são dois aspectos distintos da fé. No décimo primeiro capítulo, os dois lados da fé são ilustrados no longo catálogo de crentes do Antigo Testamento.

Os exemplos de homens que esperam a promessa e têm a certeza das coisas que se esperam vêm em primeiro lugar. Eles são Abel, Enoque, Noé, Abraão, Isaque, Jacó e José. Em certa medida, essas testemunhas de Deus sofreram; mas a característica mais proeminente de sua fé era a expectativa de uma bênção futura. Moisés é mencionado a seguir. Ele marca uma transição. Nele, as duas qualidades da fé parecem lutar pela preeminência.

Ele opta por ser maltratado pelo povo de Deus, porque sabe que o gozo do pecado dura pouco; ele sofre o opróbrio de Cristo, e desvia disso o olhar para a recompensa. Depois dele, o conflito e a perseverança são mais proeminentes na história dos crentes do que a garantia do futuro. Muitos desses heróis da fé posteriores tiveram uma visão mais ou menos turva do invisível; e no caso daqueles de cuja fé nada é dito no Antigo Testamento, exceto que eles resistiram, a outra fase deste poder espiritual não está faltando. Pois a Igreja é uma através dos tempos, e os olhos claros de um período anterior não podem ser desconectados do braço forte de um tempo posterior.

No décimo segundo capítulo, os dois aspectos da fé exemplificados nos santos do Antigo Testamento são apresentados aos cristãos hebreus. Agora, praticamente pela primeira vez na Epístola, o escritor se dirige às dificuldades e desencorajamentos de um estado de conflito. Nos primeiros capítulos, ele exortou seus leitores a manterem firme sua própria confissão individual de Cristo. Nas últimas partes, ele os exortou a despertar a fé de seus irmãos nas assembléias da Igreja.

Mas seu relato dos dignos do Antigo Testamento no capítulo anterior revelou uma adaptação especial na fé para atender à condição real de seus leitores. De acordo com o teor da passagem, concluímos que a Igreja teve que lutar contra os homens maus. Quem eram eles não sabemos. Eles eram "os pecadores". Nosso autor está reivindicando para a Igreja Cristã o direito de falar dos homens de fora na linguagem usada pelos judeus a respeito dos pagãos; e não é de todo improvável que os próprios judeus incrédulos se refiram aqui.

Seus leitores tiveram que suportar a contradição dos pecadores, que despejaram desprezo sobre o Cristianismo, visto que eles também cobriram o próprio Cristo de vergonha. A Igreja pode ter que resistir até o sangue ao lutar contra o pecado que a envolve. A paz deve ser buscada e seguida com todos os homens, mas não para prejuízo daquela santificação, sem a qual nenhum homem verá o Senhor. [330] O verdadeiro povo de Deus deve ir a Jesus fora do acampamento do Judaísmo, suportando Seu vitupério. [331]

Este é um avanço no pensamento. Nosso autor não exorta seus leitores individualmente à constância, nem a Igreja coletivamente à supervisão mútua. Ele tem diante de seus olhos o conflito da Igreja contra os homens ímpios, seja em pele de cordeiro ou sem aprisco. O significado da passagem pode ser assim declarado: Fé como uma esperança do futuro é uma fé a ser perdida no presente conflito contra os homens.

O reverso disso é igualmente verdadeiro e importante: que a fé como uma força para suportar a contradição dos homens é a fé que prossegue em direção à meta para o prêmio da vocação celestial de Deus em Cristo Jesus.

O elo de ligação entre essas duas representações da fé pode ser encontrado na ilustração com a qual o capítulo começa. Uma corrida implica uma esperança e uma competição.

A esperança da fé é simples e bem compreendida. Isso foi deixado bem claro na epístola. É obter o cumprimento da promessa feita a Abraão e renovada aos outros crentes vez após vez sob a antiga aliança. "Pois nós, os que cremos, entramos no descanso de Deus." [332] "Os que foram chamados recebem a promessa da herança eterna." [333] "Temos ousadia para entrar no santuário pelo sangue de Jesus.

"[334] Na última parte do capítulo, o escritor fala de seus leitores como já tendo alcançado. Eles vieram a Deus e aos espíritos dos justos aperfeiçoados, e a Jesus, o Mediador da nova aliança. o primeiro versículo ele os exorta a correr a corrida, a fim de garantir para si mesmos a bênção. Ele os aponta para Jesus, que correu a corrida antes deles e ganhou a coroa, que está assentado à direita de Deus, com autoridade para recompensar todos os que alcançam a meta. Ambas as representações são perfeitamente consistentes. Os homens entram em comunhão imediata com Deus na terra, mas eles a alcançam pelo esforço da fé.

Esse é o objetivo da fé. O conflito é mais complexo e difícil de explicar. Em primeiro lugar, há um conflito no treinamento preparatório, e isso é duplo. Temos que lutar contra nós mesmos e contra o mundo. Devemos deixar de lado nossa própria grosseria, [335] à medida que os atletas se livram de todo tipo de carne supérflua por meio de severo treinamento. Depois, devemos também afastar de nós o pecado que nos rodeia, que nos rodeia por todos os lados, [336] seja no mundo ou na Igreja, pois os corredores devem ter o percurso desobstruído e a multidão de curiosos que se amontoa removido longe o suficiente para dar-lhes a sensação de respirar livremente e correr desimpedido em um grande espaço.

A palavra "assediar" não se refere ao pecado especial ao qual todo indivíduo está mais sujeito. Nenhum homem pensativo, mas se sentiu cercado pelo pecado, não apenas como uma tentação, mas muito mais como uma força avassaladora, silenciosa, passiva, fechando-se sobre ele por todos os lados - uma pressão constante da qual não há como escapar. O pecado e a miséria do mundo confundiram a razão e deixaram os homens totalmente impotentes para resistir ou aliviar o mal infinito.

Só a fé supera essas dificuldades preliminares da vida cristã. A fé nos livra da grosseria do espírito, da letargia, da mundanidade, do estupor. A fé também nos elevará acima da terrível pressão do pecado do mundo. A fé tem o coração que ainda espera e a mão que ainda salva. Faith resolutamente afasta de si tudo o que ameaça oprimir e impedir, e cria para si uma grande sala para se mover livremente.

Em seguida, vem o concurso real. Nosso autor diz "conteste". [337] Pois o conflito é contra os homens maus. No entanto, em um sentido verdadeiro e vital, não é uma competição do tipo que a palavra sugere naturalmente. Aqui, o esforço não é para ser o primeiro na meta. Corremos a corrida "através da resistência". O sofrimento mental é a essência do conflito. Nosso sucesso em ganhar o prêmio não significa o fracasso de outros.

O fracasso de nossos rivais não implica que alcancemos a marca. Na verdade, a vida cristã não é a competição de rivais, mas a resistência à vergonha nas mãos de homens maus, cuja resistência é uma disciplina. Talvez não consideremos suficientemente que a disciplina da vida consiste principalmente em superar bem e com razão o antagonismo dos homens. A única amargura na vida do próprio nosso Senhor foi a malícia dos ímpios.

À parte desse ódio implacável, podemos considerar Sua curta vida como serenamente feliz. A advertência que Ele dirigiu a Seus discípulos foi que eles deveriam ter cuidado com os homens. Mas, embora a sabedoria seja necessária, o conflito não deve ser evitado. Quando tudo terminar, nada surpreenderá mais o homem de fé do que ele deveria ter ficado com medo, tão fraca era a malícia.

Para seguir nosso curso com êxito, devemos manter nossos olhos firmemente fixos em Jesus. [338] É verdade que estamos cercados por uma nuvem de testemunhas fiéis de Deus. Mas eles são uma nuvem. A palavra significa não apenas que eles são uma grande multidão, mas também que não podemos distinguir os indivíduos na imensa reunião daqueles que vieram antes. A Igreja sempre acalentou a esperança de que os santos do céu estivessem perto de nós, talvez vendo nossos esforços para seguir seu exemplo glorioso.

Além disso, não ousamos ir. A comunhão pessoal é possível ao crente na terra com Um somente entre os habitantes do mundo espiritual. Esse é Jesus Cristo. Mesmo a fé não pode discernir os santos individuais que compõem a nuvem. Mas pode desviar o olhar de todos eles para Jesus. Ele olha para Jesus como Ele é e como Ele era: como Ele é para obter ajuda; como Ele era um exemplo perfeito.

1. A fé considera Jesus como Ele é - o "Líder e Aperfeiçoador". As palavras são uma alusão ao que o escritor já nos disse na epístola a respeito de Jesus. Ele é "o capitão ou líder de nossa salvação", [339] e "com uma só oferta tem aperfeiçoado para sempre os que são santificados". [340] Ele conduz nossa fé adiante até atingirmos a meta, e para cada avanço nós fazer no curso Ele fortalece, sustenta e no final completa nossa fé. O corredor, quando agarrar a coroa, não ficará exausto por seus esforços. Altas realizações exigem uma fé correspondentemente grande.

Muitos expositores pensam que as palavras que traduzimos como "Líder" e "Aperfeiçoador" referem-se à própria fé de Cristo. Mas as palavras dificilmente admitem esse significado. Outros pensam que a intenção deles é transmitir a noção de que Cristo é o Autor de nossa fé em seu início fraco e o Consumador dela quando atinge a perfeição. Mas o uso que o Apóstolo fez das palavras "Líder da salvação" em Hebreus 2:1 : parece provar que aqui também ele entende por "Líder" Aquele que conduzirá nossa fé com segurança até o final do curso. . A distinção é antes entre nos tornar certos de ganhar a coroa e tornar nossa fé grande e nobre o suficiente para sermos dignos de usá-la.

2. A fé considera Jesus como Ele era na terra, o exemplo perfeito de vitória por meio da perseverança. Ele adquiriu Seu poder para levar avante e tornar perfeita nossa fé por Seu próprio exercício de fé. Ele é "Líder" porque é "Precursor;" [341] Ele é "Aperfeiçoador" porque Ele próprio foi aperfeiçoado. [342] Ele suportou uma cruz. O autor deixa para seus leitores imaginar tudo o que está implícito nessa palavra terrível.

Mais está envolvido na cruz do que vergonha. Pela vergonha da cruz, ele podia se dar ao luxo de desprezar. Mas havia na Cruz o que Ele não desprezou; sim, o que arrancou lágrimas e fortes clamores Dele na agonia de Sua alma. A respeito disso, seja o que for, o autor se cala aqui, porque era peculiar a Cristo e nunca poderia ser um exemplo para os outros, exceto na verdade na fé que o capacitou a suportá-lo.

Mesmo na contradição dos homens havia um elemento que Ele não desprezou, mas suportou. Ele compreendeu que sua contradição era contra eles próprios. [343] Terminaria, não apenas em expô-Lo à vergonha, mas em sua própria destruição. Isso causou grande sofrimento a Seu espírito santo e amoroso. Mas Ele suportou isso, como Ele suportou a própria Cruz em todo o seu misterioso significado. Ele não permitiu que o pecado e a perdição do mundo O dominassem. Sua fé afastou resolutamente Dele a pressão mortal. Por um lado, Ele não desprezou o pecado; por outro lado, Ele não foi esmagado por seu peso. Ele suportou calmamente.

Mas Ele perseverou pela fé, como garantia das coisas que se esperavam e como prova das coisas que não se viam. Ele esperava alcançar a alegria que Lhe foi proposta como o prêmio a ser ganho. A conexão do pensamento com o assunto geral de toda a passagem nos satisfaz que as palavras traduzidas "pela alegria que lhe é proposta" sejam corretamente traduzidas dessa forma, e não significam que Cristo escolheu o sofrimento e a vergonha da Cruz em vez do gozo do pecado.

Isso também é perfeitamente verdadeiro, e mais verdadeiro em relação a Cristo do que até mesmo em relação a Moisés. Mas a ideia principal do apóstolo é que a fé na forma de certeza e a fé na forma de perseverança caminham juntas. Jesus suportou porque esperava uma alegria futura como recompensa de recompensa; Ele alcançou a alegria por meio de Sua perseverança.

Mas, como mais do que vergonha estava envolvida em sua cruz, mais do que alegria foi reservada para ele como recompensa. Por meio de Sua cruz, Ele se tornou "o líder e aperfeiçoador" de nossa fé. Ele foi exaltado para ser o Santificador de Seu povo. “Ele está assentado à destra de Deus”.

Nosso autor prossegue: Pese isso na balança. [344] Compare essa qualidade de fé com a sua. Considere quem Ele era e o que você é. Quando você tiver entendido bem a diferença, lembre-se de que Ele suportou, como você persevera, pela fé. Ele colocou sua confiança em Deus. [345] Ele foi fiel Àquele que O constituiu no que Ele se tornou ao assumir a carne e o sangue. [346] Ele ofereceu orações e súplicas Àquele que foi capaz de salvá-lo da morte, mas piedosamente se entregou às mãos de Deus.

A contradição dos homens o levou à morte sangrenta na cruz. Você também é comandado em ordem de batalha, no conflito contra o pecado do mundo. Mas o líder apenas derramou Seu sangue - por enquanto. Sua hora pode estar se aproximando! Portanto, não se canse de se esforçar para alcançar a meta! Não desmaie em suportar o conflito! Os dois lados da fé ainda estão nos pensamentos do autor.

Naturalmente ocorreria aos leitores da Epístola perguntar por que eles não poderiam acabar com suas dificuldades evitando o conflito. Por que eles não podem entrar em comunhão com Deus sem entrar em conflito com os homens? Mas não pode ser. A comunhão com Deus requer aptidão pessoal de caráter e se manifesta em paz interior. Essa aptidão, novamente, é o resultado da disciplina, e a disciplina implica resistência. "É pela disciplina que suportais." [347]

A palavra traduzida como "disciplina" sugere a noção de um filho com seu pai. Mas é digno de nota que o apóstolo não usa a palavra "filhos" em sua ilustração, mas a palavra "filhos". Isso foi ocasionado em parte pelo fato de que a citação do Livro de Provérbios fala de "filhos". Mas, além disso, a mente do autor parece ainda estar demorando na lembrança Daquele que era Filho de Deus.

Pois a disciplina é o quinhão e o privilégio de todos os filhos. Quem é o filho a quem seu pai não disciplina? Pode ter havido um. Mas até mesmo Ele se humilhou para aprender a obediência por meio de sofrimentos. Absolutamente todo filho é submetido a disciplina.

Além disso, os pais de nossos corpos nos mantiveram sob disciplina, e nós não apenas nos submetemos, mas até lhes prestamos reverência, embora sua disciplina não tivesse o objetivo de surtir efeito por mais do que os poucos dias de nossa pupila, e embora nesse curto período de tempo eles estavam sujeitos a erro no tratamento que dispensavam a nós. Quanto mais nos sujeitaremos à disciplina de Deus! Ele não é apenas o Deus de todos os espíritos e de toda a carne, [348] mas também o Pai de nossos espíritos; isto é, Ele criou nosso espírito conforme Sua própria semelhança e o tornou capaz, por meio da disciplina, de participar de Sua própria santidade, que será nossa vida verdadeira e eterna.

O jardineiro quebra o solo duro, arranca ervas daninhas, corta galhos; mas a conseqüência de seu tratamento áspero é que a fruta finalmente pende no galho. Somos a lavoura de Deus. Nosso conflito com os homens e seus pecados é vigiado e guiado por um Pai. O fruto consiste na calma depois da tempestade, na paz de uma boa consciência, no silenciamento dos acusadores, no envergonhar os homens ímpios, na reverência que até a justiça extorquia de inimigos. No mesmo livro do qual nosso autor citou instruções de longo alcance, somos informados de que "quando os caminhos do homem agradam ao Senhor, faz com que até os seus inimigos tenham paz com ele". [349]

Aqui, novamente, o apóstolo se dirige a seus leitores como membros da Igreja em seu conflito com os homens. Ele diz a eles que, ao fazer o que é incumbido a eles como uma Igreja para diferentes classes de homens, eles garantem para si mesmos individualmente a disciplina de filhos e podem esperar colher os frutos dessa disciplina em paz e justiça. A Igreja tem o dever de cumprir para com os irmãos mais fracos, para com o inimigo no portão e para com Esaus, cuja mundanidade põe em perigo a pureza dos outros.

1. Havia entre eles irmãos mais fracos, os nervos de cujas mãos e joelhos estavam desarmados. Eles não podiam combater um inimigo nem correr a corrida. Cabia à Igreja aplainar a aspereza da estrada diante de seus pés, para que as coisas coxas [350] (pois assim, com um pouco de desprezo, ele chama os vacilantes) não pudessem ser afastadas do curso pela pressão dos outros corredores. Em vez de permitir isso, que a Igreja levante suas mãos caídas e apoie seus joelhos paralisados, para que sejam curados de sua claudicação.

2. Quanto aos inimigos e perseguidores, é dever da Igreja perseguir a paz com todos os homens, tanto quanto nas suas mentiras. Os cristãos podem sacrificar quase tudo pela paz, mas não sua própria consagração sacerdotal, sem a qual nenhum homem verá o Senhor Jesus em Seu aparecimento. Ele será visto apenas por aqueles que O esperam ansiosamente para a salvação. [351]

3. A consagração da Igreja é mantida pela vigilância [352] contra toda tendência à alienação da graça de Deus, à amargura contra Deus e os irmãos, à sensualidade e ao mundanismo profano. Todos devem cuidar de si mesmos e de todos os irmãos. O perigo também aumenta se for negligenciado. Começa com o afastamento das [353] assembléias da Igreja, onde se manifestam as influências da graça.

Ele cresce e se torna a planta venenosa de um espírito amargo, que, "como uma raiz que produz fel e absinto", se espalha por "uma família ou tribo", [354] e desvia o coração do Senhor para ir servir aos deuses das nações. "Muitos estão contaminados." A Igreja como um todo é infectada. Mas a amargura de espírito não é o único fruto do egoísmo. Na mesma árvore cresce a sensualidade, que Deus castigará quando a Igreja não puder detectar sua presença. [355]

Do caule do egoísmo, que não tolera as restrições da comunhão da Igreja, surge, por último e o mais perigoso de todos, o espírito profano e mundano, que nega e zomba da própria idéia da consagração. É o espírito de Esaú, que trocou o direito do primogênito à promessa da aliança por um guisado. O autor chama a atenção para o incidente, pois mostra o desprezo de Esaú pela promessa feita a Abraão e seu próprio pai Isaque.

Seus pensamentos nunca se elevaram acima da terra. "Que proveito me trará esta primogenitura?" [356] Devemos distinguir entre a primogenitura e a bênção. O primeiro carregava consigo a grande promessa feita a Abraão com um juramento sobre Moriá: "Em tua descendência serão benditas todas as nações da terra." [357] A posse dela não dependia da benção afetuosa de Isaque. Pertenceu a Esaú por direito de nascimento até que ele o vendeu a Jacó.

Mas a bênção de Isaque, que ele destinava a Esaú porque o amava, significava mais especialmente domínio sobre seus irmãos. Esaú claramente distingue as duas coisas: "Não é ele corretamente chamado Jacó? Pois ele me suplantou essas duas vezes: ele tirou meu direito de primogenitura, e eis que agora ele tirou minha bênção." [358] Quando ele descobriu que Jacó o suplantou uma segunda vez, ele clamou com um grito grande e extremamente amargo, e buscou diligentemente, não o direito de primogenitura, que era de natureza religiosa, mas o orvalho do céu e a gordura da terra, e muito milho e vinho, e a homenagem dos filhos de sua mãe.

Mas ele vendeu o bem maior e, ao fazê-lo, perdeu o direito ao inferior. O apóstolo reconhece, além da sutileza de Jacó e por trás da bênção de Isaque, a retribuição divina. A venda da primogenitura não foi o ato meramente precipitado de um jovem dolorosamente tentado. Ele continuou a desprezar a aliança. Quando ele tinha quarenta anos, ele tomou esposas das filhas dos cananeus. Abraão fez seu servo jurar que iria à cidade de Naor para casar com Isaque; e Rebeca, fiel ao instinto de fé, estava cansada de sua vida por causa das filhas de Heth.

Mas Esaú não se importou com nenhuma dessas coisas. O dia em que Jacó tirou a bênção marca a crise na vida de Esaú. Ele ainda desprezava a aliança e buscava apenas o senhorio e abundância mundana. Por causa desse desprezo profano da promessa espiritual feita a Abraão e Isaque, Esaú não só perdeu a bênção que buscava, mas também foi rejeitado. O apóstolo lembra a seus leitores que eles sabem que tem sido assim desde a história subsequente de Esaú.

Eles não deixariam de ver nele um exemplo da terrível condenação descrita pelo próprio apóstolo no capítulo anterior. Esaú era como a terra que produz espinhos e abrolhos e é "rejeitada". [359] A graça do arrependimento foi negada a ele. [360]

NOTAS:

[329] hipomonê ( Hebreus 10:36 ).

[330] Hebreus 12:14 .

[331] Hebreus 13:13 .

[332] Hebreus 4:3 .

[333] Hebreus 9:15 .

[334] Hebreus 10:19 .

[335] onkon ( Hebreus 12:1 ).

[336] euperistaton .

[337] agôna .

[338] Hebreus 12:2 .

[339] archêgon ( Hebreus 2:10 ).