Jeremias 19:1-15

CAPÍTULO XII

O NAVIO QUEBRADO - UM SÍMBOLO DE JULGAMENTO

Jeremias 19:1

O resultado de seu discurso anterior, baseado no procedimento do oleiro, foi apenas trazer à tona com mais clareza a extensão terrível da corrupção nacional. Era evidente que Judá era incorrigível, e o vaso do Oleiro deveria ser quebrado em pedaços por seu Criador.

"Assim disse Iahvah: Vá e compre uma garrafa" ( baqbuq , como se "a pour pour"; o significado é aludido na primeira palavra de Jeremias 19:7 : ubaqqothi , "e eu derramarei") "de um moldador de cerâmica "assim os acentos; mas talvez a Vulgata esteja certa: " lagunculam figuli testeam ", "vaso de barro de um oleiro", A.

V .; aceso. uma garrafa de oleiro, isto é, louça de barro), "e" (tome: LXX corretamente acrescenta) "alguns dos anciãos do povo e dos anciãos dos sacerdotes, e saem para o vale de ben Hinom na entrada do Pottery Gate "(um postern, onde barro quebrado e lixo foram lançados para o vale: o termo está relacionado com aquele para" cerâmica ", Jeremias 19:1 , que é o mesmo que em Jó 2:8), "e clama ali as palavras que eu falarei a ti", - Jeremias não faz uma pausa aqui, para relatar como ele seguiu o impulso Divino, mas passa imediatamente a comunicar o teor das "palavras" Divinas; circunstância que aponta para o fato de que essa narrativa só foi escrita algum tempo depois da ação simbólica que registra; "e dizei: Ouvi a palavra de Iahvah, ó reis de Judá e habitantes de Jerusalém! Assim disse Iahvah Sabaoth, o Deus de Israel: Eis que estou para trazer um mal sobre este lugar, que, quem quer que o ouça, o seu orelhas devem formigar! " Se supormos, como parece provável, que esta série de oráculos ( Jeremias 18:1 ; Jeremias 19:1 ; Jeremias 20:1) pertence ao reinado de Joaquim, a expressão "reis de Judá" pode denotar esse rei e a rainha-mãe.

Outra visão é que os reis de Judá em geral são tratados "como uma classe indefinida de pessoas", aqui e em outros lugares, Jeremias 17:20 ; Jeremias 22:4 porque o profeta não escreveu a parte principal de seu livro até depois do cerco de Jerusalém (Ewald).

O anúncio deste versículo é citado pelo compilador de Reis em relação aos crimes do rei Manassés. 2 Reis 21:12

“Porque eles Me abandonaram e tornaram este lugar estranho” - alienou-o de Iahvah, consagrando-o a “deuses estranhos”; ou, como o Targum e o Siríaco, "poluíam-no" - "e queimavam incenso nele para outros deuses, que nem eles nem seus pais conheciam"; Jeremias 16:13 "e os reis de Judá encheram este lugar com sangue de inocentes" (então a LXX "Nem os reis de Judá" dá um sentido pobre; eles estão incluídos na frase anterior), "e construiu o bamote Baal "(Lugares altos de Baal; um nome próprio), Josué 13:17 " para queimar seus filhos no fogo "(" como holocaustos a Baal "; LXX omite, e está faltando, Jeremias 7:31 , Jeremias 32:35 .

Pode ser uma glosa, mas provavelmente é genuíno, pois há pequenas variações em cada passagem), "que eu não ordenei" ("nem falei": LXX omite), "nem me veio à mente: portanto, eis que dias são vindo, diz Iahvah, quando este lugar não será mais chamado de Tophet e vale de ben Hinnom, mas sim o Vale da Matança! " (“e em Tofeta eles enterrarão, de modo que não haja“ -remanecer- “nenhum lugar para enterrar!” Esta cláusula, preservada no final de Jeremias 19:11 , mas omitida ali pela LXX, provavelmente pertence aqui).

"E eu derramarei" Isaías 19:3 "o conselho de Judá e Jerusalém neste lugar" - isto é, esvaziarei a terra de toda sabedoria e recursos, como alguém esvazia uma garrafa de sua água, para que as cabeças do estado será impotente para conceber qualquer esquema eficaz de defesa em face da calamidade cf. Jeremias 13:13 - “e os farei cair pela espada 'diante dos seus inimigos”', Deuteronômio 28:25 “e pela mão dos que procuram a sua vida; e farei 'os seus cadáveres comerem aos pássaros do ar e dos animais da terra ”'( Deuteronômio 28:26 ; Jeremias 7:33 , Jeremias 16:4 ).

“E vou pôr esta cidade 'em espanto' ' Deuteronômio 28:37 “ e em assobios ”; Deuteronômio 18:16 “todo aquele que por ela passar se espantará e assobiará a todas as suas 'pancadas' ' Jeremias 49:17 ; Jeremias 1:13 ou "pragas.

" Deuteronômio 28:59 " E farei com que 'comam a carne de seus filhos e a carne de suas filhas', e cada qual comerá a carne de seu semelhante - 'no estresse e na privação com que seus inimigos' e aqueles que buscam sua vida 'os estreitarão'. Será visto pelas referências que o colorido deuteronômico dessas ameaças finais ( Jeremias 19:7 ) é muito forte, o último verso sendo praticamente uma citação.

Deuteronômio 28:53 O efeito de todo o oráculo seria então sugerir que as terríveis sanções da sagrada Lei não permaneceriam inoperantes; mas que a violação desavergonhada da aliança solene sob Josias, pela qual a nação se comprometeu a observar o código de Deuteronômio, logo seria visitada com as calamidades retributivas tão vividamente prenunciadas naquele livro.

"E quebra o odre aos olhos dos homens que vão contigo, e dize-lhes: Assim disse Iahvah Sabaoth; Eu quebrarei este povo e este clamor, como quem quebra o vaso do oleiro para que não possa ser consertado novamente! Assim farei a este lugar, diz Iahvah, e aos seus habitantes, e farei "(infin. constr), como em Jeremias 17:10 , continuando o humor e a pessoa do verbo precedente; que é propriamente uma função do infin, absol.

, como em Jeremias 19:13 ) "esta cidade como um Tofeta " - faça dela um enorme altar de sacrifício humano, um lugar em chamas para milhares de vítimas humanas. "E as casas de Jerusalém, e as casas dos reis de Judá" - o palácio de Davi e Salomão, no qual rei após rei reinou, e "fez o mal aos olhos de Iahvah" - "se tornará como o lugar de o Tofeta , os contaminados, sim, todas as casas sobre os telhados das quais queimaram incenso a todo o exército do céu, e derramaram derramamentos "(libações de vinho e mel)" a outros deuses.

"(Portanto, a pontuação de Hebreus, que parece dar um sentido muito bom. As casas principais, aquelas dos reis e grandes, são chamadas de" as contaminadas ", porque seus telhados foram especialmente poluídos com ritos idólatras. A última cláusula do versículo explica o epíteto, que poderia ter sido referido como "os reis de Judá", se tivesse precedido "como o lugar do Tofeta ". As casas não deveriam se tornar "contaminadas"; elas já estavam assim, após toda a limpeza; elas estavam para ser destruído com fogo, e em sua destruição para se tornar o Tofete ou pira sacrificial de seus habitantes.

Não precisamos, portanto, ler " Tophteh " , depois de Isaías 30:33 , como eu a princípio pensei em fazer, para descobrir depois que Ewald já havia sugerido isso. O termo traduzido como "até mesmo todos" está aceso. “para todos”, isto é, “incluindo todos”. cf. Ezequiel 44:9

O comando "quebra a garrafa e dize-lhes" em comparação com Jeremias 19:2 , "e clama ali as palavras que eu falarei a ti!" parece indicar o ponto de vista adequado a partir do qual toda a peça deve ser considerada. Jeremias está relembrando e descrevendo um episódio particular em seu ministério anterior; e ele inclui tudo isso, com as circunstâncias associadas e tudo o que ele disse, primeiro para os anciãos no vale de ben Hinom, e então para o povo reunido no templo, sob o abrangente "Assim disse Iahvah!" com o qual ele começa sua narrativa.

Em outras palavras, ele afirma que durante toda a ocorrência foi guiado pelos impulsos do Espírito de Deus. É muito possível que o primeiro endereço mais longo ( Jeremias 19:2 ) realmente dê a substância do que ele disse ao povo no templo em seu retorno do vale, que está meramente resumido em Jeremias 19:15 .

"E Jeremias entrava" -into o templo "do Tophet , para onde Iahvah o tinha enviado o profetizar, e tomou sua posição na corte da casa de Iahvah; e disse a todo o povo: Assim diz o Iahvah Sabaoth Israel Deus; Lo, Estou prestes a trazer sobre "( Jeremias 19:3 )" esta cidade e todas as suas cidades "(" e sobre as suas aldeias ": LXX acrescenta)" todo o mal que tenho falado a respeito dela; porque eles endureceram o pescoço, " Jeremias 7:26 " não ouvir as minhas palavras! " Neste aparente epítome de Seu discurso ao povo no templo, o profeta parece resumir todos os seus trabalhos anteriores, em vista de uma crise iminente.

"Todo o mal" falado até agora a respeito de Jerusalém está a ponto de ser cumprido. cf. Jeremias 25:3

Ao revisar todo o oráculo, podemos notar, como nos exemplos anteriores, o cuidado com que todas as circunstâncias da ação simbólica são escolhidas, a fim de aumentar o efeito dela nas mentes das testemunhas. A mente oriental se deleita com tudo que compartilhe da natureza de um enigma; adora ser chamado a desvendar o significado de frases obscuras e a desembaraçar a sabedoria envolvida em palavras enigmáticas e ações significativas.

Teria encontrado eloqüência na resposta silenciosa de Tarquin ao mensageiro de seu filho. " Rex velut deliberabundus em trânsito de hortum aedium, sequente nuncio filii: ibi inambulans tacitus summa papaverum capita dicitur baculo decussisse " (Liv. 1:54). Sem dúvida, os companheiros de Jeremias vigiariam cada passo seu e não perderiam o fato de que ele carregou seu vaso de barro para fora da cidade pelo "Portão Sherd". Aqui estava um recipiente, mas inteiro, tratado como se já fosse um monte de fragmentos despedaçados! Eles estariam preparados para o oráculo no vale.

Vale a pena, aliás, notar quem eram esses companheiros. Eles estavam certos dos "anciãos do povo" e dos "anciãos dos sacerdotes". Jeremias, ao que parece, não era nenhum sonhador e intrigante revolucionário, cujas mãos e voz eram contra todas as autoridades estabelecidas na Igreja e no Estado. Este não era o caráter dos profetas hebreus em geral, embora alguns escritores os tenham concebido assim.

Não há evidência de que Jeremias alguma vez procurou se despojar dos deveres e privilégios de seu sacerdócio hereditário; ou que ele considerava a monarquia e as guildas sacerdotais e toda a organização social de Israel como outras que não instituições divinamente originadas e divinamente preservadas através de todas as idades da história nacional. Ele não acreditava que o homem tivesse criado essas instituições, embora a experiência lhe ensinasse que o homem poderia abusar e pervertê-las de seus usos lícitos.

Seu objetivo sempre foi reformar, restaurar, conduzir o povo de volta aos "antigos caminhos" da simplicidade e retidão primitivas; não abolir as instituições hereditárias e substituir a ordem que havia se tornado parte integrante da vida nacional, alguma constituição nova que nunca havia sido tentada e não seria mais provável de se adequar ao corpo corporativo do que a armadura de Saul cabia ao membros livres do jovem pastor que mataria Golias.

Os profetas nunca pediram a abolição dessas leis e costumes, civis e eclesiásticos, que eram a própria estrutura do Estado e os pilares do edifício social. Eles não gritaram: "Abaixo os reis e sacerdotes!" mas para reis e sacerdotes eles clamaram: "Ouvi a palavra de Iahvah!" E toda experiência prova que eles estavam certos. As constituições de papel nunca redimiram uma nação de seus vícios, nem livraram uma comunidade da impotência e da decadência, frutos inevitáveis ​​da corrupção moral.

Mudanças legislativas arbitrárias não alterarão a condição interna de um povo; cobiça e hipocrisia, orgulho e egoísmo, intemperança e impureza e crueldade podem ser tão violentos em uma comunidade como em um reino.

O conteúdo do oráculo é muito semelhante ao que já tivemos muitas vezes. A principal diferença reside em uma serena certeza de segurança, um tom de nítida certeza, como se o fim estivesse tão próximo que não deixasse espaço para dúvidas ou hesitações. E essa diferença é adequada e impressionantemente sugerida pelo símbolo particular escolhido - o estilhaçamento de um vaso de barro, além da possibilidade de reparo.

A menção direta do rei da Babilônia e do cativeiro babilônico, na sequência (capítulo 20), aponta para a presença de uma invasão babilônica, provavelmente aquela que terminou com o exílio de Jeconias e dos principais cidadãos de Jerusalém.

O pecado fatal, do qual o oráculo começa e para o qual ele retorna, é abandonar Iahvah, e tornar a cidade de Sua escolha "estranha" para Ele, isto é, odiosa e impura, pelo contato com superstições estrangeiras e sangrentas, que eram até falsamente declarado por seus promotores como sendo agradável a Iahvah, o Vingador de sangue inocente! Jeremias 7:31 O castigo corresponde à ofensa.

Os sacrifícios de sangue serão retribuídos com sangue, derramado em torrentes no mesmo lugar que havia sido tão poluído; aqueles que não tiveram escrúpulos em matar seus filhos para o sacrifício, deveriam matá-los novamente para obter alimento sob o estresse do cerco e da fome; a cidade e suas casas, contaminadas com os cultos estrangeiros, se tornarão um vasto incêndio Moloque, Jeremias 32:35 no qual todos morrerão juntos.

Um leitor moderno pode perceber que há algo de repulsivo e de sangue frio nessa enumeração detalhada de horrores aterradores. Mas não é apenas o caso de Jeremias estar citando o Livro da Lei, em uma época em que, para um olho sem preconceitos, havia toda a probabilidade de que o curso dos eventos confirmaria seus pressentimentos sombrios; na terrível experiência daqueles tempos, incidentes como os mencionados ( Jeremias 19:9 ) eram ocorrências familiares na defesa obstinada e sofrimentos prolongados de cidades sitiadas.

O profeta, portanto, simplesmente afirma que a persistência obstinada em seguir seus próprios conselhos e rejeitar a orientação superior trará sobre a nação sua ruína irrecuperável. Sabemos que no último cerco ele fez o possível para evitar a ocorrência desses horrores não naturais, pedindo a rendição; mas então, como sempre, o povo "enrijeceu o pescoço, para não ouvir as palavras de Iahvah".

Jeremias conhecia bem seus compatriotas. Nenhuma frase poderia descrever melhor a obstinação resoluta do caráter nacional. Como a obstinação, a obstinação, a sensualidade inveterada, a tenacidade cega das concepções fanáticas e não morais que caracterizavam este povo, foram purificadas e tornadas úteis no interesse da verdadeira religião, exceto por meio da provação ardente que todos os profetas previram e predisseram? Como vimos, o politeísmo exerceu sobre a mente popular um feitiço que dificilmente podemos compreender de nosso ponto de vista moderno; um politeísmo sujo e assassino, que violava os mais ternos afetos de nossa natureza, exigindo do pai o sacrifício de seu filho, e violava o próprio instinto de pureza natural pela desavergonhada indulgência de sua adoração.

Foi uma consagração de luxúria e crueldade, aquela adoração a Moloque, aqueles rituais dos Baalins e Asheras. Por mais escassos e monótonos que possam parecer os registros sagrados sobre essas cabeças, seu testemunho é complementado por outras fontes, pelos monumentos da Babilônia e da Fenícia.

É difícil ver como o instinto religioso dos homens neste estágio peculiar de crença e prática deveria ser iluminado e purificado de qualquer outra forma que não o curso real da Providência. Que argumentos podem ser imaginados que teriam atraído mentes que encontraram um fascínio fatal, não, devemos supor uma satisfação intensa, em ritos tão hediondos que ninguém ousava sequer descrevê-los; mentes às quais o elevado monoteísmo de Amós, a esplêndida eloqüência de um Isaías, a melancólica cepa lírica de um Jeremias, apelaram em vão? Os apelos à ordem do mundo, às maravilhas da vida orgânica, perderam-se nas mentes que transformaram em deuses os temas mais óbvios dessa ordem, o sol, a lua e as estrelas; que até mesmo personificava e adorava o princípio físico pelo qual a sucessão de vida após vida é perpetuada.

Nada menos do que a percepção "de que a palavra dos profetas havia acontecido", o reconhecimento, portanto, de que a idéia profética de Deus era a idéia verdadeira, poderia ter conseguido manter o remanescente de Judá a salvo do contágio do paganismo circundante. na terra de seu exílio, e em transformar radicalmente de uma vez por todas as tendências religiosas da raça judaica.

Na opinião de Jeremias, a hediondez da idolatria de Judá é aumentada pela consideração de que os deuses de sua escolha são deuses "que nem eles nem seus pais conheceram" ( Jeremias 19:4 ). Os reis Acaz, Manassés, Amon, introduziram novos ritos e se afastaram dos "antigos caminhos" mais decididamente do que qualquer um de seus predecessores.

A este respeito, podemos lembrar que, embora os polemistas romanistas modernos não tenham escrúpulos em acusar a Igreja deste país de ter inovado ilegalmente na Reforma, o apelo anglicano sempre foi às Escrituras e à antiguidade primitiva. Esse também era o apelo dos profetas. Oséias 6:1 ; Oséias 6:7 ; Oséias 11:1 ; Jeremias 2:2 ; Jeremias 6:16 ; Jeremias 11:3É a glória de nossa Igreja, aglomerada da qual nem as mentiras dos jesuítas nem a inveja dos sectários podem roubá-la, que ela tenha retornado aos "velhos caminhos", superando com ousadia a idade das trevas da ignorância medieval, impostura e corrupção, e plantar seu pé firmemente na rocha da prática apostólica e do consentimento da Igreja indivisa.

A desunião entre os cristãos é um grande mal, mas a união na manutenção e propaganda da falsidade é pior; e a culpa da desunião está na porta daquele sistema que abusou de sua autoridade para aniquilar a legítima liberdade de pensamento, para retardar o avanço do aprendizado e para estabelecer aquelas monstruosas inovações na doutrina e no culto, que dialéticos sutis podem provar a seus próprios satisfação de ser inocente e não idólatra em essência e intenção, embora todo o mundo possa ver que na prática eles são grosseiramente idólatras.

Deus proteja a Inglaterra dessa tolerância ao erro grave, que é tão fácil para a indiferença cética! Deus a proteja de dar ouvidos às vozes de sereia que a seduziriam a ceder sua independência conquistada a duras penas, sua liberdade nobre, sua piedade racional viril, às reivindicações a-históricas e antibíblicas do papado!

Se reverenciarmos aquelas Escrituras do Antigo Testamento às quais nosso Senhor e Seus apóstolos faziam seu apelo constante, devemos manter firmemente em nossas mentes o fato de que, na avaliação de um profeta como Jeremias, o pecado dos pecados, o pecado que envolvia a ruína de Israel e Judá, foi o pecado de associar outros objetos de adoração ao Único Deus. A tentação é peculiarmente forte para algumas naturezas.

A recaída contínua do antigo Israel não é uma maravilha tão grande para aqueles de nós que têm algum conhecimento da humanidade e que podem observar o que está acontecendo ao seu redor nos dias atuais. É a exigência severa da santa lei de Deus, que faz os homens buscarem algum compromisso plausível - é essa exigência que também os faz ansiar por algum poder intermediário, cuja compaixão estará menos sujeita a considerações de justiça, a quem orações e súplicas e os presentes podem vencer e induzir a piscar para o pecado não arrependido.

Em uma época de instabilidade, os espíritos mais ousados ​​tenderão a silenciar seus escrúpulos inconvenientes precipitando-se para o ateísmo, enquanto os mais tímidos podem se refugiar no papado. "Pois renegar um Governador Moral, ou admitir que quaisquer observâncias de superstição podem libertar os homens do dever de obedecê-Lo, serve igualmente ao propósito daqueles que decidem ser tão perversos quanto ousam, ou tão pouco virtuosos quanto podem "(Bp. Hurd).

Então também há a glória dos santos e anjos de Deus. Como pode o homem frágil se recusar a se curvar diante da visão de seu poder e esplendor, como eles estão, os filhos reais do Rei dos reis, ao redor do trono celestial, imortais, radiantes de amor e alegria e pureza, exaltados muito acima de todas as fraquezas humanas e tristezas humanas? Se os santos anjos são "espíritos ministradores", por que não toda a comunidade dos Bem-aventurados? E o que nos impede de nos lançar aos pés de um santo ou anjo, guardião designado por alguém ou ajudante escolhido? Que o bom George Herbert responda por todos nós.

Ó espíritos gloriosos, que depois de todas as suas bandas

Veja a face suave de Deus, sem franzir a testa,

Ou comandos estritos

Onde cada um é rei e tem sua coroa,

Se não sobre sua cabeça, mas em suas mãos:

Não por inveja ou maldade

Eu evito ansiar por sua ajuda especial.

Eu iria abordar

Meus votos a ti muito alegremente, bendita donzela,

E Mãe do meu Deus, na minha angústia:

Mas agora, (infelizmente!) Não ouso; para o nosso rei,

A quem todos nós adoramos e elogiamos,

Não oferece tal coisa:

E onde o Seu prazer não estabelece nenhuma injunção,

(É o seu caso) você nunca move uma asa.

"Todo culto é prerrogativa, e uma flor

De sua rica coroa, de quem não existe apelo

Na última hora:

Portanto, não ousamos roubar de sua guirlanda,

Para fazer um ramalhete para o poder inferior. "

Também neste sentido, como em muitos outros, se aplica a advertência de São João:

CRIANÇAS, MANTENHA-SE DOS ÍDOLOS!