Salmos 38:1-22
1 Senhor, não me repreendas no teu furor nem me disciplines na tua ira.
2 Pois as tuas flechas me atravessaram, e a tua mão me atingiu.
3 Por causa de tua ira todo o meu corpo está doente; não há saúde nos meus ossos por causa do meu pecado.
4 As minhas culpas me afogam; são como um fardo pesado e insuportável.
5 Minhas feridas cheiram mal e supuram por causa da minha insensatez.
6 Estou encurvado e muitíssimo abatido; o dia todo saio vagueando e pranteando.
7 Estou ardendo em febre; todo o meu corpo está doente.
8 Sinto-me muito fraco e totalmente esmagado; meu coração geme de angústia.
9 Senhor, diante de ti estão todos os meus anseios; o meu suspiro não te é oculto.
10 Meu coração palpita, as forças me faltam; até a luz dos meus olhos se foi.
11 Meus amigos e companheiros me evitam por causa da doença que me aflige; ficam longe de mim os meus vizinhos.
12 Os que desejam matar-me preparam armadilhas, os que me querem prejudicar anunciam a minha ruína; passam o dia planejando traição.
13 Como um surdo, não ouço, como um mudo, não abro a boca.
14 Fiz-me como quem não ouve, e em cuja boca não há resposta.
15 Senhor, em ti espero; Tu me responderás, ó Senhor meu Deus!
16 Pois eu disse: "Não permitas que eles se divirtam à minha custa, nem triunfem sobre mim quando eu tropeçar".
17 Estou a ponto de cair, e a minha dor está sempre comigo.
18 Confesso a minha culpa; em angústia estou por causa do meu pecado.
19 Meus inimigos, porém, são muitos e poderosos; é grande o número dos que me odeiam sem motivo.
20 Os que me retribuem o bem com o mal caluniam-me porque é o bem que procuro.
21 Senhor, não me abandones! Não fiques longe de mim, ó meu Deus!
22 Apressa-te a ajudar-me, Senhor, meu Salvador!
ESTE é um lamento prolongado. apaixonado no início, mas gradualmente acalmando-se em submissão e confiança, embora nunca passando do tom menor. O nome de Deus é invocado três vezes ( Salmos 38:1 , Salmos 38:9 , Salmos 38:15 ), e cada vez que o salmista olha para o seu fardo é um pouco mais fácil de carregar, e alguns "princípios de baixo conteúdo" roubam seu coração e se misturar com seu lamento.
Sorrow encontra alívio em repetir sua reclamação. É o erro dos leitores de sangue frio procurar a consagração do pensamento nos gritos de uma alma ferida: mas também é um erro ficar cego para o afundamento gradual das ondas neste salmo, que começa com a depreciação da ira de Deus e termina com aninhada calmamente perto Dele como "minha salvação."
A característica da primeira explosão de sentimento é sua melancolia ininterrupta. Parece as profundezas das trevas, com as quais as vidas superficiais e descontraídas não estão familiarizadas, mas quem quer que tenha estado nelas não pensará que a imagem está sobrecarregada de preto. A ocasião do profundo abatimento do salmista não pode ser deduzida de suas palavras. Ele, como todos os poetas que ensinam na música o que aprendem no sofrimento, traduz suas tristezas pessoais em uma linguagem adequada às dores dos outros.
Os sentimentos são mais importantes para ele e para nós do que os fatos. e devemos nos contentar em deixar por resolver a questão de suas circunstâncias, das quais, afinal, pouco depende. Apenas, é difícil para o presente escritor, pelo menos, acreditar que tal salmo, estremecendo, ao que parece, com agonia, não seja o grito genuíno da alma torturada de um irmão, mas uma declaração inventada para uma nação personificada.
A estreita semelhança verbal da depreciação introdutória do castigo na raiva a Salmos 6:1 foi supostamente apontada para uma autoria comum, e Delitzsch leva ambos os salmos, junto com Salmos 32:1 e Salmos 51:1 , como uma série pertencente ao tempo da penitência de Davi após sua grande queda da pureza.
Mas a semelhança em questão prefere favorecer a suposição de diferença de autoria, visto que a citação é mais provável do que a autorrepetição. Jeremias 10:23 é considerado o original por alguns, e o próprio Jeremias ou algum cantor posterior foi o autor do salmo. A questão de qual das duas passagens semelhantes é a fonte e qual é a cópia é sempre delicada. A inclinação de Jeremias foi assimilativa e suas profecias estão cheias de ecos. A prioridade, portanto, provavelmente está com um ou outro dos salmistas, se houver dois.
A primeira parte do salmo é inteiramente ocupada com o aspecto subjetivo da aflição do salmista. Três elementos são evidentes: os julgamentos de Deus, a consciência de pecado do cantor e seus sofrimentos mentais e provavelmente físicos. As "flechas" e o peso esmagador da "mão" de Deus, que ele reprova nos primeiros versículos, são o mesmo que as doenças e feridas, sejam da mente ou do corpo, que ele a seguir descreve de forma tão patética? Eles geralmente são considerados assim, mas a linguagem desta seção e o conteúdo do restante do salmo apontam para uma distinção entre eles.
Parece que há três estágios, não dois, como essa interpretação os faria. Calamidades não especificadas, reconhecidas pelo sofredor como castigos de Deus, despertaram sua consciência e sua corrosão superou a dor mental e corporal. A descrição terrivelmente realista deste último pode, de fato, ser figurativa, mas é mais provavelmente literal. Os sinônimos reiterados para o desagrado de Deus em Salmos 38:1 , Salmos 38:3 , mostram como todos os aspectos desse pensamento solene são familiares.
A primeira palavra a considera uma explosão, ou explosão, como uma carga de dinamite: a segunda como "brilhando, acendendo"; a terceira como efervescente, borbulhando como lava em uma cratera. As metáforas para os efeitos dessa raiva em Salmos 38:2 aprofundam a impressão de sua terribilidade. É um destino terrível ser o alvo das "flechas" de Deus, mas é pior ser esmagado pelo peso de Sua "mão.
"As duas formas de representação referem-se aos mesmos fatos, mas dão um clímax. Os verbos em Salmos 38:2 são de uma raiz, significando descer, ou deitar. Em Salmos 38:2 a a palavra é reflexiva, e representa as "flechas" dotadas de vontade, atirando-se para baixo.
Eles penetram com força proporcional à distância que caem, como uma pedra meteórica se enterra no solo. Sendo esse o poder ofensivo e esmagador da "ira" divina, seus efeitos sobre o salmista se espalham diante de Deus, no restante desta primeira divisão, com queixosa reiteração. A conexão que uma consciência vivificada discerne entre tristeza e pecado é notavelmente estabelecida em Salmos 38:3 em que "Tua indignação" e "meu pecado" são as fontes duplas de amargura.
O corpo trêmulo primeiro sentiu o poder da raiva de Deus, e então a consciência desperta voltou-se para dentro e discerniu a ocasião da raiva. Os três elementos que distinguimos estão claramente separados aqui; e sua conexão desnuda.
O segundo deles é o sentimento de pecado, que o salmista sente como tendo toda "paz" ou bem-estar de seus "ossos" como uma enchente rolando suas águas negras sobre sua cabeça, como um peso sob o qual ele não pode ficar de pé. , e novamente como uma tolice, uma vez que seu único efeito foi trazer a ele não o que ele esperava ganhar com isso, mas esta situação miserável.
Em seguida, ele se despeja com a repetição monótona tão natural à autocomiseração, em um acúmulo gráfico de imagens de doenças, que podem ser tomadas como símbolos de angústia mental, mas são mais bem entendidas literalmente. Com o todo, Isaías 1:5 , deve ser comparado, nem as semelhanças parciais de Isaías 53:1 devem ser negligenciadas.
Nenhuma meticulosidade impede o salmista de descrever detalhes ofensivos. Seu corpo está flagelado e lívido com vergões inchados e multicoloridos dos cílios, e estes liberam matéria malcheirosa. Com isso compare Isaías 53:5 , "Suas pisaduras" (mesma palavra). Qualquer que seja o pensamento sobre as outras características físicas do sofrimento, isso deve ser obviamente figurativo.
Contorcido de dor, curvado pela fraqueza, arrastando-se cansadamente com o andar lento de um inválido, esquálido em trajes, queimando com febre interior, doente em todos os átomos torturados de carne, ele está totalmente esgotado e quebrado. mesma palavra que "ferido", Isaías 53:5 miséria interior, o grito do coração, deve ter expressão externa e, com veemência oriental na expressão de emoções que a reticência ocidental prefere deixar corroer em silêncio as raízes da vida, ele "ruge" alto porque seu coração geme.
Esta vívida imagem dos efeitos do senso de pecado pessoal parecerá ao Cristianismo moderno superficial exagerado e alheio à experiência; mas quanto mais profunda a piedade de um homem, mais ele ouvirá com simpatia, com compreensão e com apropriação de lamentos penetrantes como os seus. Assim como poucos de nós somos dotados de sensibilidades tão ávidas a ponto de sentir o que os poetas sentem, no amor ou na esperança, ou no deleite da natureza, ou com o poder de expressar os sentimentos, e ainda assim podemos reconhecer em suas palavras aladas a expressão intensificada de nossos próprios emoções menos plenas, de modo que a alma verdadeiramente devota encontrará, na mais apaixonada dessas notas lamentosas, a expressão mais completa de sua própria experiência.
Devemos descer às profundezas e clamar a Deus a partir delas, se quisermos alcançar as alturas ensolaradas da comunhão. A consciência intensa do pecado é o reverso da aspiração ardente pela justiça, e isso é apenas um tipo pobre de religião que não tem os dois. É uma das glórias do Saltério que ambos sejam expressos nele em palavras que são tão vitais hoje como quando saíram aquecidas das mentiras desses homens mortos há muito tempo.
Tudo no mundo mudou, mas essas canções de penitência e depreciação lamentosa, como suas explosões gêmeas de comunhão arrebatadora, "não nasceram para a morte". Compare a morte absoluta dos hinos religiosos de todas as outras nações com a nova vitalidade dos Salmos. Enquanto os corações forem penetrados pela consciência do mal feito e amado, essas tensões se ajustarão aos lábios dos homens.
Porque o relato do salmista de suas dores era uma oração e não um solilóquio ou mero grito de angústia, isso o acalma. Tornamos a ferida mais profunda girando a flecha nela, quando nos demoramos no sofrimento sem pensar em Deus; mas quando, como o salmista, contamos tudo a Ele, a cura começa. Assim, a segunda parte ( Salmos 38:9 ) é perceptivelmente mais calma e, embora ainda agitada, seu pensamento em Deus é mais confiante, e a submissão silenciosa no final toma o lugar do "rugido", o grito estridente de agonia que encerrou a primeira parte.
Outra variação de tom é que, em vez da descrição inteiramente subjetiva dos sofrimentos do salmista em Salmos 38:1 , a deserção de amigos e a hostilidade de inimigos são agora os principais elementos da provação. Há uma paz comparativa para um coração torturado no pensamento de que todos os seus desejos e suspiros são conhecidos por Deus.
Esse conhecimento é anterior à oração do coração, mas não o torna desnecessário, pois pela oração a convicção do conhecimento Divino entrou na alma perturbada e trouxe algum prelúdio de libertação e esperança de resposta. A alma devota não argumenta "Tu sabes e não preciso falar", mas "Tu sabes, portanto te digo"; e é acalmado depois de contar. Aquele que começa sua oração, submetendo-se ao castigo e apenas depreciando a forma dele infligida pela "ira", passará ao pensamento mais gracioso de Deus como amorosamente consciente de seu desejo e de seus suspiros, seus desejos e suas dores. O estouro da tempestade já passou, quando a luz começa a romper as nuvens, embora as ondas ainda estejam altas.
O quão alto eles ainda correm é evidente pela recorrência imediata da tensão de recontar as tristezas do cantor. Este recrudescimento de angústia após a clara calma de um momento é bem conhecido por todos nós em nossas tristezas. O salmista retorna para falar de sua doença em Salmos 38:10 , que na verdade é uma imagem de síncope ou desmaio.
A ação do coração é descrita por uma palavra rara, que em sua raiz significa girar e girar, e está aqui em uma forma intensiva expressiva de movimento violento, ou possivelmente deve ser considerada como um diminutivo em vez de um intensivo, expressivo de pulso mais fino, porém mais rápido. Então, vem o colapso de força e a perda de visão. Mas esse eco da parte anterior imediatamente dá lugar ao novo elemento na tristeza do salmista, decorrente do comportamento de amigos e inimigos.
A frequente reclamação de abandono por parte de amigos deve ser repetida pela maioria dos sofredores deste mundo egoísta. Eles se mantêm longe de seu "golpe", diz o salmo, usando a mesma palavra que é empregada para lepra, e como é usada no verbo em Isaías 53:4 ("ferido"). Há um tom de admiração e decepção no jogo de linguagem intraduzível em Salmos 38:11 b.
"Meus parentes próximos estão distantes." Os parentes nem sempre são gentis. Amigos desertaram porque inimigos o cercaram. Provavelmente temos aqui os fatos que na parte anterior são concebidos como as "flechas" de Deus.
Inimigos abertos e secretos que armaram armadilhas para ele, como para alguma criatura selvagem caçada, buscando ansiosamente sua vida, falando "destruições" como se quisessem matá-lo de bom grado com suas palavras, e perpetuamente sussurrando mentiras sobre ele, foram reconhecidos por ele como instrumentos de O julgamento de Deus, e evocou sua consciência do pecado, o que novamente levou à doença real. Mas a amarga escolaridade levou a algo mais abençoado - a saber, a resignação silenciosa.
Como Davi, quando ele deixou Simei gritar suas maldições para ele da encosta e não respondeu, o salmista é surdo e mudo para línguas maliciosas. Ele vai se esgueirar para Deus, mas para o homem ele é silencioso, em total submissão de vontade.
Isaías 53:7 apresenta o mesmo traço no Sofredor perfeito, um vago prenúncio de quem é visto no salmista; e 1 Pedro 2:23 ordena a todos os que desejam seguir o Cordeiro para onde quer que ele vá, que não abram como ele a boca quando injuriado, mas entreguem-se ao justo Juiz.
Mais uma vez o salmista levanta os olhos para Deus, e a terceira invocação do Nome é acompanhada por um aumento de confiança. Na primeira parte, "Jeová" foi abordado; na segunda, a designação "Senhor" foi usada; no terceiro, ambos se unem e acrescenta-se o nome apropriado "meu Deus". Na invocação final ( Salmos 38:2 ), todos os três reaparecem e cada um é o fundamento de uma petição.
As características desses versículos finais são três: humilde confiança, a organização de suas razões e a combinação de reconhecimento do pecado e profissões de inocência. O crescimento da confiança é muito marcante, se a primeira parte, com seus sinônimos para a ira de Deus e sua depreciação do castigo não medido e seus detalhes de dor, for comparada com a silenciosa esperança e certeza de que Deus responderá, e com aquele grande nome " minha salvação.
"O cantor não chega de fato às alturas da fé triunfante; mas aquele que pode compreender a Deus como seu e pode ficar em silêncio porque tem certeza de que Deus falará entregando obras por ele e pode chamá-lo de sua salvação, já subiu o suficiente ter a luz do sol ao seu redor, e estar livre das brumas entre as quais sua canção começou. A melhor razão para deixar o inimigo falar sem resposta é a confiança de que uma voz mais poderosa falará. "Mas tu responderás, Senhor, pois eu "pode muito bem nos tornar surdos e mudos às tentações e ameaças, calúnias e lisonjas.
Como essa confiança surge em um coração tão perturbado? O quádruplo "Para" começando cada versículo de 15 a 18 ( Salmos 38:15 ) os entrelaça todos em uma cadeia. O primeiro dá a razão do silêncio submisso como sendo uma confiança silenciosa; e os três seguintes podem ser tomados como dependentes uns dos outros ou, como talvez seja melhor, como coordenadas e razões para essa confiança.
Qualquer uma das construções produz significados dignos e naturais. Se o primeiro for adotado, a confiança no empenho de Deus na causa do sofredor silencioso baseia-se na oração que quebrou seu silêncio. Estúpido para os homens, ele sussurrou a Deus seu pedido de ajuda e o sustentou com este apelo: "Para que não se alegrem de mim", e temia que o fizessem, porque sabia que estava prestes a cair e jamais diante dele sua dor, e isso porque se sentiu forçado a lamentar e confessar seu pecado.
Mas parece produzir um significado mais rico, se os "For's" forem considerados como coordenadas. Eles então se tornam um exemplo notável e instrutivo da lógica da fé, a engenhosidade da súplica que encontra encorajamento no desânimo. O suplicante tem certeza da resposta porque disse a Deus seu temor, e mais uma vez porque está tão perto de cair e, portanto, precisa de muita ajuda, e mais uma vez porque limpou o peito de seu pecado.
A confiança na ajuda de Deus, a desconfiança de si mesmo, a consciência da fraqueza e a penitência tornam tudo possível, em vez de que a oração que os incorpora seja lançada a um Deus que não responde. São apelos prevalecentes a Ele a respeito dos quais Ele não será "como homem que não ouve e em cuja boca não há resposta". Eles são motivos de segurança para quem ora.
A justaposição da consciência do pecado em Salmos 38:18 com a declaração de que o amor ao bem foi a causa da perseguição traz à tona a dupla atitude, em relação a Deus e aos homens, que uma alma devota pode permissivelmente e às vezes deve necessariamente assumir. Pode haver o verdadeiro senso de pecaminosidade, junto com uma clara afirmação de inocência em relação aos homens e uma convicção de que é boa e boa vontade para eles, não o mal do sofredor, o que o torna alvo de ódio.
Não menos instrutivo é a visão dupla dos mesmos fatos apresentados no início e no final deste salmo. Para o salmista, eles foram considerados pela primeira vez como o castigo de Deus na ira, Suas "flechas" e "mão" pesada, por causa do pecado. Agora eles são a inimizade dos homens, por causa de seu amor pelo bem. Não existe toda uma contradição entre essas duas visões do sofrimento, sua causa e sua origem? Certamente não, mas as duas visões diferem apenas no ângulo de visão e podem ser combinadas, como imagens estereoscópicas, em um todo harmonioso e arredondado. Ser capaz de combiná-los é uma das recompensas de uma confiança suplicante, ao respirar sua música lamentosa através deste salmo e ainda despertar notas responsivas em corações devotos.