Salmos 45:1-17

Salmos 45:1

ISTO é um epithalamion ou ode ao casamento de um rei. A espantosa variedade usual de conjecturas quanto à sua identidade nos encontra nos comentários. A opinião mais antiga aponta para o casamento de Salomão com uma princesa egípcia, à qual se objeta que ele não era um rei guerreiro, como o monarca do salmo. Hitzig considera a "filha de Tiro" em Salmos 45:12 como um vocativo e, portanto, procura um rei que se casou com uma mulher tiriana.

Ele é obrigado a ir ao reino do norte para encontrar um, e lança-se sobre Acabe porque Jezabel era filha de "um rei dos sidônios", e Acabe tinha uma "casa de marfim". 1 Reis 22:39 É difícil acreditar que aquele casal de más lembranças sejam os originais dos lindos retratos do salmo, ou que um salmista reconheceria o reino de Israel como divinamente estabelecido e para ser eternamente sustentado.

Além disso, a construção de Salmos 45:12 na qual essa teoria gira, é duvidosa, e a filha de Tiro ali mencionada é mais provavelmente uma das que trazem presentes para a noiva. Os atributos do rei e as promessas para seus descendentes não podem ser estendidos, sem incongruência, além da linha davídica.

Portanto, Delitzsch escolheu Jeorão, filho de Josafá, principalmente porque sua esposa, Atalia, era de ascendência tiriana, sendo filha de Jezabel, e em parte porque seu pai tinha sido um comerciante, o que explica as alusões ao ouro de Ofir e marfim. Esses são motivos tênues de identificação, para não falar do contraste miserável que o reinado de Jeorão - um registro sombrio de apostasia e derrota, culminando em uma morte trágica e um túmulo desonrado 2 Crônicas 21:1 - apresentaria ao salmo.

Alguns comentaristas pensaram no casamento de um rei persa, principalmente porque a palavra peculiar para consorte em Salmos 45:9 é empregada para rainhas persas, Neemias 2:6 e também porque os tírios eram tributários da Pérsia, e porque os filhos dos o rei deve ser "chamado de príncipe em todas as terras", o que nos lembra os sátrapas persas.

Ewald finalmente fixou-se em Jeroboão II de Israel. Cheyne (" Orig. De Psalt .") Encontra o rei do salmo em Ptolomeu Filadelfo, o inspirador, como se acreditava, da tradução da LXX, a quem Josefo e Filo exaltam. Seu autor coloca essa identificação apenas como "tentativa". Apesar de seu protesto antecipado contra fazer do caráter moral de Filadelfo uma objeção, ele sente que é uma objeção; pois ele insiste que seus tons mais escuros ainda não se revelaram, e confessa que "uma névoa de ilusão envolveu nosso poeta", que "superestimou este Ptolomeu, por ter uma visão muito externa da promessa messiânica e ser lisonjeado por um rei helênico parcialidade por seu povo "(u.

v., 172). Filadelfo depois se casou com sua irmã. Suas mãos estavam vermelhas de sangue. Era provável que um salmista judeu assumisse "as vestes de canto de um poeta da corte" (nós) em homenagem a um Ptolomeu, ou transferisse as promessas à linhagem de Davi para, e falasse de Deus como o Deus de, um rei estrangeiro ? Ou como, se o fez, veio sua música para encontrar e manter um lugar no Saltério? Todas essas conjecturas mostram a impossibilidade de identificar a pessoa a que se destina o salmo.

Diz-se que o conhecimento das alusões históricas do Saltério é indispensável para desfrutá-lo. Freqüentemente, seriam úteis se pudessem ser resolvidos, mas isso não é razão para elevar a conjectura ao lugar do conhecimento.

Uma razão para o fracasso das tentativas de identificação é que a língua é um mundo muito amplo para os melhores e maiores reis judeus. Muito no salmo se aplica a uma ocasião histórica, o casamento de algum monarca; mas há muito que obviamente vai além disso. Ou, então, o salmo é uma hipérbole, ultrapassando até mesmo a licença poética, ou aparecem nele características do monarca ideal que o salmista sabia estar prometido a Israel.

Cada rei de Judá, por descendência e cargo, era uma profecia viva. O cantor vê o Messias brilhando, por assim dizer, através da forma sombria do rei terreno, cujas limitações e defeitos, não menos que suas excelências e glórias, apontavam para um maior que Salomão. em quem as "misericórdias seguras" prometidas a Davi deveriam ser, finalmente, fatos.

O salmo tem duas divisões principais, precedidas por um prelúdio ( Salmos 45:1 ), e seguido pela predição de um casamento feliz e um domínio duradouro e amplo. As duas partes principais são dirigidas respectivamente ao noivo real ( Salmos 45:2 ) e à noiva ( Salmos 45:10 ).

A cantora reivindica pelo menos inspiração poética. Seu coração está fervendo ou fervendo com palavras bonitas, ou talvez com o assunto alegre que ocasiona sua canção - a saber, as núpcias reais. Ele dedica seu "trabalho" (como o significado original de "poema" - uma coisa feita) a "um rei", a ausência do artigo definido sugerindo que o cargo é mais proeminente do que a pessoa. Ele canta para um rei; portanto, suas tensões devem ser elevadas.

Tão cheio está seu coração que as palavras rápidas fluem enquanto o estilo de um escritor rápido corre sobre o pergaminho. A reflexão anterior foi longa, o fogo queimou lentamente; mas, por fim, tudo se derrete e sai correndo, fluente porque fervente.

A imagem do rei começa com duas características nas quais o ideal do velho mundo de um monarca enfatiza a beleza pessoal e a fala graciosa. Este monarca é mais justo do que os filhos dos homens. A nota de excelência sobre-humana é atingida no início; e embora a referência superficial seja apenas à beleza física, ela é concebida como a indicação de uma natureza bela que molda a forma bela.

“Pois da alma assume a forma do corpo;

Pois a alma é forma, e é o que o corpo faz. "

A verdade suprema desta palavra inicial é realizada somente naquele de quem também foi dita, em aparente contradição, mas em real harmonia com ela. "Seu rosto estava tão manchado mais do que qualquer homem, e Sua forma mais do que os filhos dos homens." O anseio por "todas as coisas que são amáveis", como todos os outros desejos, tem como objetivo Jesus Cristo. Outra excelência real é a doce cortesia no discurso. Possivelmente, de fato, a "graça derramada nos lábios" pode significar o sorriso gracioso que molda suas curvas, mas mais provavelmente se refere à fala gentil que tão bem se torna uma boca que pode comandar.

Os exemplos mais doces de tais palavras são pobres, ao lado de "as graciosas palavras que saíram de sua boca". O ideal do salmista é o de um rei gentil. Onde mais senão no Rei cujo cetro era uma cana, não uma barra de ferro, isso foi cumprido?

"Nem sabemos nada mais justo

Do que é o sorriso em Teu rosto. "

De tais características, o salmista tira uma inferência - "por isso Deus te abençoou para sempre"; pois aquele "portanto" não introduz o resultado das excelências precedentes, mas a causa delas. O salmista sabe que Deus abençoou o rei porque ele viu essas belezas. Eles são os sinais e símbolos visíveis da bênção divina. Em sua referência a Cristo, o pensamento expresso é que Sua beleza sobre-humana é para todos os homens a prova de uma operação única de Deus. A divindade permanente é testemunhada pela humanidade perfeita.

A cena muda com uma rapidez surpreendente para a fúria da batalha. Em uma explosão de entusiasmo lírico, esquecendo por um momento as núpcias e marchas de casamento, o cantor convida o rei a se preparar para a guerra e atacar o inimigo. Muito impressionante é esta combinação de gentileza e força guerreira - uma união que tem sido freqüentemente realizada em figuras heróicas, que é necessária para o tipo mais elevado de qualquer um, e que se cumpre no Cordeiro de Deus, que é o Leão da tribo de Judá.

O rei deve cingir-se de sua espada e vestir-se, como uma armadura reluzente, em seu esplendor e majestade, e, assim, vestido, para montar sua carruagem, ou, menos provavelmente, para montar seu cavalo de guerra e se lançar sobre o ceder fileiras do inimigo. "Avançar, dirigir (ou continuar)", esmagando obstáculos e forçando um caminho. Mas o rei de Israel não poderia ser um conquistador vulgar, impelido pela luxúria de domínio ou "glória.

"Sua espada deve ser cingida para a ajuda ou" em nome da verdade, mansidão e retidão. "Esses resumos podem ser usados ​​para concretos - ou seja, os possuidores das qualidades mencionadas. Mas a limitação não é necessária. Do monarca a guerra é para a propagação destes. O hebraico liga os dois últimos intimamente por uma construção anômala, que pode ser representada conectando as duas palavras com um hífen.

Eles são considerados uma estrela dupla. Em seguida, segue um versículo de pressa: "A tua destra te ensinará ações impressionantes." Ele não tem aliados. A tela não tem espaço para soldados. O quadro é como as esculturas assírias, nas quais o rei está ereto e sozinho em sua carruagem, um gigante em comparação com as pequenas figuras abaixo dele. Como Ramsés na grande canção de batalha de Pentaur, "ele perfurou a linha do inimigo; ele estava sozinho, nenhum outro com ele.

"Então siga três cláusulas abruptas, refletindo em seu caráter fragmentário o estresse da batalha:" Tuas flechas são afiadas - Os povos caem sob ti - No coração dos inimigos do rei. "A flecha brilhante está na corda; a planície está repleta de formas prostradas, a flecha do rei no coração de cada uma. Não é uma mera espiritualização fantasiosa que vê nesta imagem um esboço da guerra misericordiosa de Cristo ao longo dos séculos.

Chegamos ao cerne da história de Israel quando a consideramos como a preparação para Cristo. Compreendemos a razão de ser de sua monarquia quando vemos nessas sombras pobres os tipos do Rei dos homens, que deveria ser tudo o que deveria ter sido e não foi. O conflito mundial pela verdade, mansidão e retidão é Seu conflito, e a ajuda que é prestada na terra Ele mesmo o faz.

O salmo ainda espera por sua conclusão, e vai esperar até o dia em que a ceia das bodas do Cordeiro seja precedida pela última batalha e vitória coroada daquele que "em justiça julga e faz guerra".

Todas as versões mais antigas tomam "Deus", em Salmos 45:6 a, - como um vocativo, enquanto a maioria dos modernos busca outra construção ou texto. "A soma da questão é que a única tradução natural do texto recebido é a das Versões. 'Teu trono, ó Deus" (Cheyne, in loc. ). Três renderizações foram propostas, todas as quais são severas.

"Teu trono é o trono de Deus", etc., é a sugestão de Ewald, revivida por um expositor judeu e amplamente adotada por muitos comentaristas recentes, e na margem do RV. É desajeitado e deixa duvidoso se o estresse de a afirmação reside na nomeação divina ou na duração eterna do trono. "Teu trono de Deus é" , etc., é muito questionável gramaticalmente e extremamente severo.

A única outra tradução sugerida, "Teu trono é Deus" , etc., pode ser razoavelmente declarada impossível. Se a construção vocativa for mantida, estaremos fechados para a opinião adicional de Cheyne, de que "a única interpretação natural [é] aquela do Targum, Teu trono, ó Jeová"? Nesse caso, seremos obrigados a admitir a corrupção textual; pois uma referência à duração eterna do domínio de Jeová está totalmente fora de lugar aqui, onde o paralelismo da próxima cláusula exige alguma característica do trono do rei correspondente ao de seu cetro, ali declarado.

Mas em Êxodo 21:6 ; Êxodo 22:8 , e Salmos 82:6 o nome de Deus ( Elohim ) é aplicado a governantes e juízes, com base, como nosso Senhor coloca, em João 10:35 , que "a eles veio a palavra de Deus" - eu.

e. , que eles eram oficiais teocráticos. A designação, portanto, do rei como Elohim não é contrária à linha de pensamento hebraica. Não predica divindade, mas preparação Divina e nomeação para um cargo. A recorrência de Elohim (Deus) em seu significado divino completo no próximo versículo é sentida por muitos como uma objeção insuperável ao reconhecimento do sentido inferior aqui.

Mas o enfático "teu Deus", que é anexado ao nome em Salmos 45:7 , parece expressamente destinado a distinguir entre os usos da palavra nos dois versos. Agosto, então, como é o título, nada prova quanto à divindade da pessoa a quem se dirige. Reconhecemos o caráter profético do salmo e acreditamos fortemente que ele aponta para Cristo, o Rei.

Mas não podemos considerar a atribuição do título "Ó Deus" como uma referência à Sua natureza divina. Tal pensamento estava muito além do horizonte profético. O uso do Antigo Testamento, ao qual se recorre a fim de justificar a tradução da palavra "Deus" como vocativo, deve governar seu significado. A cuidadosa distinção traçada pelas expressões de Salmos 45:7 , entre os sentidos inferior e superior do nome, proíbe a tentativa de encontrar aqui uma declaração prematura e anômala de verdade profunda, para a qual as eras ainda não estavam maduras.

Embora nós, que conhecemos toda a verdade, possamos aplicar com permissão as palavras do salmista como sua expressão, não devemos esquecer que, ao fazer isso, estamos indo além de seu verdadeiro significado. As controvérsias travadas sobre a construção deste versículo às vezes foram amarguradas pela suposição de que era um contraforte para a verdade da natureza divina de Cristo. Mas isso é um erro. O salmo não vai além de declarar que o rei é divinamente dotado e nomeado.

Ele descreve um caráter mais justo do que os filhos dos homens, o que requer a divindade residente para sua realização na humanidade. Mas não fala a palavra decisiva, a única que poderia resolver o mistério de sua exigência, proclamando o fato da encarnação.

A perpetuidade do trono do rei é garantida, não apenas por sua nomeação teocrática por Deus, mas pela justiça de seu governo. Seu cetro não é uma barra de ferro, mas "um cetro de retidão". Ele é justo em caráter e também em atos oficiais. Ele "ama a justiça" e, portanto, não pode deixar de "odiar a iniqüidade". Seu amplo escudo protege todos os que amam e buscam a justiça, e ele luta contra o mal onde quer que ele se manifeste.

Portanto, seu trono permanece firme e é a esperança do mundo. Um cantor que compreendeu a verdade de que o poder divorciado da justiça não poderia durar estava muito à frente de seu tempo. As nações ainda não aprenderam sua lição. Os vastos reinos ladrões que pareciam desmentir sua fé, confirmaram isso por sua evanescência.

O amor do rei pela justiça o leva a ser "ungido com óleo de alegria mais do que seus companheiros". Esta unção não é de uma coroação, mas de um banquete. Seus "companheiros" podem ser outros reis ou seus companheiros acompanhantes em seu casamento. O salmista examina tão profundamente a vida individual como acabou de fazer na política, e atribui à justiça elevados poderes também naquela região.

O coração que o ama ficará alegre, aconteça o que acontecer. A conformidade com o ideal mais elevado conhecido pelo homem, ou, em todo caso, o amor sincero por ele, levando a esforços posteriores, é o fundamento mais seguro para uma alegria profunda e duradoura. Visto que Cristo é o cumprimento da imagem do salmista, e perfeitamente percebeu a perfeição da masculinidade, as palavras do salmst aqui são mais plenamente aplicáveis ​​a ele.

É verdade que Ele era "um homem de dores", mas por baixo de Sua tristeza havia uma alegria permanente e central, que Ele nos legou, com a certeza de que possuí-la tornaria nossa alegria plena. Sua humanidade pura estava sempre em contato com Deus e vivia em justiça consciente e, portanto, sempre havia luz em seu interior, embora houvesse trevas ao redor. Ele, o mais triste, era igualmente o mais alegre dos homens, e "ungido com o óleo da alegria mais do que os Seus companheiros".

Em Salmos 45:8 o salmo atinge seu tema principal - o casamento do rei. Os versos anteriores pintaram sua graça pessoal, seus feitos heróicos na batalha e seu governo justo. Agora ele está pronto para entrar no palácio para encontrar sua noiva. Suas vestes de festival são tão cheirosas de perfumes que parecem ser compostas de nada além de fragrâncias tecidas.

Existem dificuldades na tradução de Salmos 45:8 a, mas o adotado acima é geralmente aceito como o mais provável. A cláusula descreve então a explosão de música jubilosa que acolheu e alegrou o rei quando ele se aproximou dos "palácios de marfim", onde sua noiva aguardava sua chegada.

Salmos 45:9 carrega o rei para seu harém. As esposas inferiores são de sangue real, mas a mais próxima dele e superior a estas está a rainha-consorte brilhando com ornamentos de ouro. Esta característica da descrição do salmista só pode ter referência à ocasião histórica real do salmo, e adverte contra negligenciar isso ao buscar uma referência profética ao Cristo em todos os detalhes.

A segunda metade do salmo é um discurso para a noiva e uma descrição de sua beleza e estado. A cantora assume um tom paternal, falando com ela como "filha". Ela é estrangeira por nascimento e é chamada a abandonar todas as suas antigas associações, com a consagração de todo o coração aos seus novos deveres. É difícil imaginar Jezabel ou Atalia como o destinatário desses conselhos, nem parece ao presente escritor acrescentar nada ao prazer do salmo que a pessoa a quem foram dirigidos deva ser identificada.

A exortação de renunciar a tudo por amor vai ao cerne da sagrada relação de marido e mulher, e testemunha o elevado ideal dessa relação que prevalecia em Israel, embora a poligamia não fosse proibida. A doce necessidade do amor conjugal subordina todos os outros amores, como um poço mais profundo, quando afundado, atrai para si as águas superficiais e nascentes mais rasas.

"O rico eixo dourado

Matou o rebanho de todas as afeições

Isso vive nela. "

O rei cantado no salmo era um tipo de Cristo. Todo casamento verdadeiro é, da mesma forma, uma espécie de união da alma com Jesus, o amante de todos, o noivo da humanidade. Portanto, não é uma espiritualização arbitrária, mas o reconhecimento da nobreza do amor inferior e de sua similaridade essencial com o superior, quando o conselho a esta noiva é considerado como uma sombra dos deveres da alma casada com Cristo.

Se um coração é realmente influenciado pelo amor a Ele, esse amor tornará a auto-entrega uma bênção. Uma criança deixa cair brinquedos de bom grado quando estende sua mãozinha para presentes melhores. Se estivermos unidos a Jesus, não estaremos indispostos a "contar todas as coisas, mas a perda pela excelência do conhecimento" Dele. Os termos da vida de casado mudaram desde que este salmo foi escrito? Os termos da vida cristã foram alterados desde que foi dito: "Qualquer que seja de vós que não abandona tudo o que possui, não pode ser meu discípulo"? A lei ainda permanece: "Filha, esqueça seu próprio povo e a casa de Seu pai.

"A exortação é seguida por uma promessa:" Assim o rei desejará a tua beleza. "A aplicação dessas palavras às relações de Cristo e Seu povo traz consigo um pensamento impressionante de que Ele é afetado pela integridade de nossa auto-entrega Ele derrama amor sobre os indignos, mas isso é diferente do amor com que Ele responde a tal abandono de si mesmo e de outros amores. Uma vida santa e nobre trará um sorriso em Seu rosto e O atrairá para mais perto de nós.

Mas, embora haja todo esse doce comércio de amor e doação, a noiva é lembrada de que o rei é seu senhor e deve ser reverenciado tanto quanto amado. Há aqui, sem dúvida, a influência de um modo arcaico de encarar o casamento e a posição da esposa. Mas ainda é verdade que nenhuma mulher encontra no marido tudo o que seu coração precisa, a menos que ela possa trazer sua reverência onde ela trouxe seu amor; e esse amor não durará muito se a reverência for embora.

Nem é a advertência menos necessária na região superior do casamento da alma com o Salvador. Alguns tipos de religião emocional têm mais a dizer sobre o amor do que sobre a obediência. Eles estão cheios de apóstrofes meio saudáveis ​​a um "querido Senhor" e tendem a esquecer a última palavra na ênfase que colocam na primeira. A mendiga donzela casada com um rei era cheia de reverência e também de amor; e as almas a quem Jesus se rebaixa para amar, lavar e casar nunca devem esquecer de combinar adoração com aproximação e obediência com amor.

Uma imagem da honra e influência refletidas da noiva segue em Salmos 45:12 . Quando ela fica ao lado do rei, aqueles ao redor reconhecem sua dignidade e procuram garantir seu favor. Hupfeld, Hitzig e outros consideram "filha de Tiro" um vocativo, dirigido à noiva, que é, segundo eles, uma princesa tiriana.

Mas há uma forte objeção gramatical a essa construção na cópula ("e") prefixada a "filha", que nunca é tão prefixada a um vocativo a menos que precedida por outro vocativo. Delitzsch, Baethgen, Perowne e Cheyne concordam em reconhecer a força dessa consideração, e os três primeiros consideram a frase não como um vocativo, mas como um nominativo. É uma personificação dos tírios de acordo com um idioma familiar.

A cláusula é elíptica e deve ser suplementada pela suposição de que o mesmo verbo, que aparece na próxima cláusula no plural, deve ser fornecido em pensamento, assim como aquela cláusula requer o suplemento de "com um presente" deste . Parece haver alguma falha no texto, pois as cláusulas são assimétricas e, possivelmente, os pontuadores marcaram um hiato pelo sinal ( Pasek ) após a palavra "filha de Tiro.

"Buscar o teu favor" é literalmente "alisar o teu rosto" - uma representação gráfica. Na região mais elevada, que consideramos o salmo como um esboço, as palavras têm cumprimento. A noiva de pé ao lado do noivo, mostrando seu amor e devoção por abandono de si mesmo e reverência, será gloriosa aos olhos daqueles ao redor. Aqueles que manifestamente vivem em comunhão amorosa com seu Senhor serão reconhecidos pelo que são e, embora às vezes odiados por isso, também serão honrados. A Igreja expulsou de seu coração tudo menos Cristo, ela conquistará o mundo. "Os filhos dos que te afligiram virão curvando-se a ti."

Em Salmos 45:13 o Salmos 45:13 da noiva e a procissão nupcial são descritos. Ela é "toda gloriosa por dentro" - com o que não se quer dizer, como normalmente se supõe, que ela possui uma beleza afinadora de alma, mas que o poeta a concebe como estando na câmara interna, onde ela foi vestida em seu esplendor .

Krochmal, seguido por Graetz e Cheyne, muda o texto para ler corais, ou, como Cheyne traduz, pérolas ( hebr. P'ninim ), para dentro ( p'ninah ), e assim preserva a unidade do sujeito no verso por removendo a designação local. Mas a leitura existente é inteligível. Em Salmos 45:14 a procissão do casamento é descrita.

As palavras traduzidas como "mantos bordados" são entendidas por alguns como significando "tapeçaria de várias cores" (Perowne), ou tapetes ricamente tecidos espalhados para a noiva andar, e por outros (Hitzig, Riehm) almofadas de cor alegre, para os quais ela é conduzida para sentar-se ao lado do noivo. Mas a palavra significa vestuário em outro lugar, e qualquer um dos outros significados introduz um detalhe irrelevante de outro tipo na imagem.

A analogia de outras metáforas das Escrituras leva imediatamente a interpretar o traje da noiva como um símbolo da pureza de caráter pertencente à Igreja. O Apocalipse veste "a esposa do Cordeiro" com "linho fino, limpo e branco". O salmo a envolve em vestes reluzentes com ouro, que simbolizam esplendor e glória, e em mantos bordados, que sugerem o uso paciente da agulha lenta, e a harmonia variegada de cores finalmente alcançada.

Não há casamento entre Cristo e a alma, a menos que seja revestida da beleza da justiça e das múltiplas graças de caráter. Em lugares etéreos, lemos que a noiva "se aprontou" e também que "foi-lhe concedido que se vestisse de linho fino, limpo e branco", nos quais ditos são apresentados as fontes duplas de tal vestimenta de a alma. É um presente de cima. É "colocado" por um esforço contínuo, baseado na fé.

Segue-se a imagem do regresso da noiva ao lar. Ela é atendida por suas donzelas, e com elas ela passa para o palácio em meio a alegrias e exultação. O salmo para no limiar. Não cabe ao cantor abrir as cortinas e deixar entrar o dia. "A porta estava fechada." A presença de companheiras virgens esperando pela noiva não interfere mais com a aplicação do salmo a Cristo e Sua Igreja do que a representação semelhante traz confusão para a parábola de nosso Senhor das Dez Virgens. Parábolas e símbolos são elásticos e freqüentemente duplicam suas representações da mesma coisa; e esse é o caso aqui.

Os versos finais são dirigidos, não à noiva, mas ao rei, e podem apenas de uma forma muito modificada e parcialmente supostamente ultrapassar o monarca judeu e se referir ao verdadeiro rei. As esperanças de que ele pudesse ser abençoado com o feliz resultado do casamento estavam perfeitamente presentes em um epitalâmion , e a delicadeza do toque leve com que esta nota final é tocada é digna de nota, especialmente em contraste com o tom de muitas canções seculares famosas de semelhantes importar.

Mas é necessário muito esforço para extrair um sentido espiritual das palavras. Perowne verdadeiramente diz que é "mais sábio reconhecer imediatamente o caráter misto" do salmo, e ele cita uma frase sagaz de Calvino no sentido de que não é necessário que cada detalhe seja cuidadosamente ajustado a Cristo. O salmo tinha uma base histórica; e também tem um significado profético, porque o próprio rei de Israel era um tipo, e Jesus Cristo é a realização do ideal nunca realizado por seus ocupantes sucessivos.

Ambas as visões de sua natureza devem ser mantidas em vista em sua interpretação; e não deve causar surpresa se, em alguns pontos, a casca do fato em prosa é, por assim dizer, mais espessa do que em outros, ou se certas características se recusam absolutamente a se prestar à interpretação espiritual.