As coisas mortas são formadas debaixo das águas e seus habitantes. Como antes, em Jó 9:1 - Jó 9:35 ; Jó 12:1 - Jó 12:25 , Jó mostrou-se não inferior aos amigos na capacidade de descrever a grandeza de Deus, então agora ele descreve como manifestado no inferno (o mundo dos mortos), Jó 26:5 - Jó 26:5 26 Jó 26:6 ; na terra, Jó 26:7 ; no céu, Jó 26:8 - Jó 26:11 ; o março, Jó 26:12 ; os céus, Jó 26:13 .

Coisas mortas são formadas - antes, 'as almas dos mortos [ rªpaa'iym ( H7496 )] tremem '[ yªchowlaaluw ( H2342 ) de chuwl ( H2342 )]. Não apenas o poder de Deus existe, como diz Bildad ( Jó 25:2 ), "em lugares altos" (céu), mas atinge a região dos mortos, de modo que até eles poderes corporais se foram, sintam o poder de Deus .

Refaça aqui e Provérbios 21:16 ; Isaías 14:9 , "os mortos", é da raiz hebraica [ raapaah ( H7503 )] significa ser fraco, portanto, falecido; em Gênesis 14:5 é aplicado aos gigantes cananeus; talvez em escárnio, para expressar sua fraqueza, apesar de seu tamanho gigantesco, em comparação com Yahweh (Umbreit); ou como a imaginação dos vivos amplia as aparições, o termo foi originalmente aplicado a fantasmas e depois a gigantes em geral (Magee).

De baixo. Umbreit junta-se a isso com a palavra anterior, 'tremer por baixo' (então Isaías 14:9 ). Mas o texto massorético se junta a ele "debaixo das águas". Assim, o local dos mortos será representado como debaixo das águas ( Salmos 18:4 - Salmos 18:5 ): e as águas sob a terra ( Salmos 24:2 ).

Magee traduz assim: 'As almas dos mortos tremem; (os lugares) debaixo das águas e dos seus habitantes. Assim, a conexão massorética é mantida; e ao mesmo tempo as cláusulas paralelas são equilibradas igualmente. "Os habitantes dos lugares debaixo das águas" são os da Geena, a parte inferior das duas partes em que o Sheol, segundo os judeus, está dividido: eles respondem à "destruição" - ie, o lugar dos ímpios em Jó 26: Jó 26:6 , como 'Refaça', o termo geral, ( Jó 26:5 ), para "inferno" (Sheol ) ( Jó 26:6 ).

O sheol vem de uma raiz hebraica [ shaa'al ( H7592 ), pergunte], porque é insaciável ( Provérbios 27:20 ) ; ou, peça como um empréstimo a ser devolvido, implicando que o Sheol é apenas uma morada temporária, anterior à ressurreição; assim, para a versão em inglês "formada", a Septuaginta e Chaldee (aramaico) a traduzem como: nascerá ou nascerá de novo, implicando que os mortos serão devolvidos do Sheol e nascidos de novo em um novo estado (Magee).

Verso 6. ( Jó 38:17 ; Salmos 139:8 ; Provérbios 15:11 "O inferno e a destruição estão diante do Senhor.") Destruição - a morada da destruição - isto é, das almas perdidas.

O hebraico é [ 'Abadown ( H11 )] Abaddon ( Apocalipse 9:11 ).

Sem cobertura - aos olhos de Deus.

Versículo 7. Dica da verdadeira teoria da terra. Sua suspensão no espaço vazio é declarada na segunda cláusula. O norte, em particular, é especificado no primeiro, sendo considerado a parte mais alta da terra ( Isaías 14:13 , "acima das estrelas de Deus...nos lados do norte"). A atmosfera norte representa todo o cofre do céu, como sendo a única atmosfera visível para nós: geralmente comparada a um dossel estendido ( Salmos 104:2 , "que estática o céus como uma cortina").

As câmaras do sul são mencionadas ( Jó 9:9 ); i: por exemplo, o hemisfério sul, consistentemente com a forma globular da Terra.

Verso 8. Em ... nuvens - como se em vasos arejados, que apesar das folhas, não explodiram com o peso da água neles ( Provérbios 30:4 , "que amarraram as águas em roupas").

Verso 9. Literalmente, Ele abrange ou data [ 'aachaz ( H2372 )]. A versão em inglês é, virtualmente, Deus faz das nuvens um véu para ocultar a glória não apenas de Sua pessoa, mas também do exterior de Seu trono, dos olhos profanos. Sua agência está em toda parte, mas Ele mesmo é invisível ( Salmos 18:11 ; Salmos 104:3 ).

Verso 10. Antes, 'Ele desenhou um círculo circular em volta das águas' ( Provérbios 8:27 ; Salmos 104:9 ) . O horizonte parece um círculo. É dada indicação da forma globular da terra. Até o dia... - para os limites da luz e da escuridão.

Quando a luz cai no nosso horizonte, o outro hemisfério fica escuro. Umbreit e Maurer traduziram: "Ele perfeitamente (literalmente, até a perfeição) traçou o limite (retirado da primeira cláusula) entre luz e escuridão;" o hebraico, 'até a perfeição da luz com as trevas; cf. Gênesis 1:4 ; Gênesis 1:6 ; Gênesis 1:9 , onde a delimitação da luz das trevas é similarmente aproximada da delimitação das águas.

Verso 11. Pilares - poeticamente para as montanhas, que parecem elevar o céu ( Salmos 104:32 ).

Surpreendido - ou seja, de terror. Personificação.

Sua reprovação - ( Salmos 104:7 ). O trovão reverberando de um penhasco para outro ( Habacuque 3:10 ; Naum 1:5 ).

Verso 12. Dividir - ( Salmos 74:13 ). Talvez na criação ( Gênesis 1:9 - Gênesis 1:10 ). A cláusula paralelamente favorece Umbreit: "Ele acalma".

Mas o hebraico significa que Ele se move [raana`]. Provavelmente, esse 'movimento' é entendido como o de aliviar o dilúvio pelo vento que "Deus fez passar por cima dele" ( Gênesis 8:1 ; Salmos 104:7 ).

O orgulho - em vez disso, seu orgulho [ raahab ( H7293 )]; ou seja, do mar ( Jó 9:13 ). Maurer leva Raabe, como às vezes significa, "os monstros do mar".

Verso 13. Umbreit, menos simplesmente. "Ao respirar, Ele faz os céus reviverem", ou seja, seu vento dissipa as nuvens, que obscurecem as estrelas brilhantes. E assim, a próxima cláusula, em contraste, 'Sua mão estrangula' ou perfura [ chowleel ( H2490 ), de chaalal ( H2490 )]; ou seja, obscurece a constelação norte, o dragão.

A astronomia paga tipificou o dilúvio que tentava destruir a arca pela constelação de dragões prestes a devorar a lua em sua forma eclética como um barco ( Jó 3:8 , margem e notas). A versão em inglês ( Salmos 33:6 ) leva chowleel de chuwl ( H2342 ) ou chiyl, para gerar, dar nascimento: so "formado:" o paralelismo à primeira cláusula favorece isso.

Se os "pierces" são preferidos, então o "dragão" ou "serpente" deve ser considerado como um símbolo da escuridão hostil que Deus perfurou ou venceu pela luz. 'Pelo seu espírito feitou o céu, e sua mão dissipou a escuridão fugaz.' Eu prefiro a versão em inglês.

Torto - implicando o curso oblíquo das estrelas ou da eclíptica. [ baariyach ( H1281 )] 'Fugindo' ou 'veloz', um epíteto de limpeza da serpente literal e da constelação assim chamada (Umbreit). ( Isaías 27:1 .) Essa constelação específica é feita para representar o esplendor de todas as estrelas que Deus "formou".

Verso 14. Partes - antes, 'apenas os limites extremos [ qªtsowt ( H7098 )] de, etc.; e quão fraco é o sussurro da palavra [ sheemets ( H8102 ) daabaar ( H1697 ), o sussurro de uma palavra] que ouvimos dele!

De seu poder , [ gªbuwrotaayw ( H1369 )] - de Seus atos de poder; Seus milagres.

Trovão - a totalidade. Na antítese do 'sussurro' ( 1 Coríntios 13:9 - 1 Coríntios 13:10 ; 1 Coríntios 13:12 ).

Observações:

(1) É fácil ver as falhas e imperfeições daquelas que apresentam falhas; mas não é tão fácil dar a mão amiga e dizer o conselho amoroso e sábio ( Jó 26:2 ). Não falamos de nada quando oferecemos a alguém em máximas gerais de aflição, verdadeiro de si mesmo, mas não aplicável ao caso particular em questão, e conhecido por ele plenamente, assim como nós mesmos os nossos encontros.

(2) Não existe região de existência na qual o poder de Deus não se estenda - céu, inferno, terra e mar. A lei da atração e da gravitação, pela qual a forma globular da terra e os corpos celestes são mantidos, é um belo exemplo da sublime simplicidade, universalidade e eficiência do trabalho de Deus na natureza.

A própria lei que forma uma lágrima, e a faz escorrer da sua fonte, que a lei preserva a terra como uma esfera. E mantém os planetas em seu curso.

Embora a Bíblia não tenha sido projetada para revelar a ciência física, ainda assim o germe das descobertas da ciência moderna é encontrado em dicas que ela fornece - como em Jó 26:7 . "Ele pendura a terra sobre nada."

(3) As partes da gloriosa obra de Deus que estão sob nosso conhecimento ( Jó 26:14 ) são apenas um 'sussurro' fraco em comparação com o "trovão" da plenitude de sua vida. poder. Mas há uma 'voz mansa' ouvida no Evangelho do Senhor Jesus, que nos dá uma visão mais profunda das excelências gloriosas do caráter onisciente, onipotente e amoroso de Deus do que todas as suas obras da natureza podem permitir. . Aqui não estamos apenas surpresos, mas atraídos; não apenas sobrecarregado de reverência, mas docemente atraído pelo amor, pela gratidão e pela obediência alegre.

5-14 Muitos exemplos impressionantes são dados aqui sobre a sabedoria e o poder de Deus, na criação e preservação do mundo. Se olharmos ao nosso redor, para a terra e as águas aqui embaixo, vemos seu poder todo-poderoso. Se considerarmos o inferno embaixo, embora fora da nossa vista, ainda podemos conceber as descobertas do poder de Deus lá. Se olharmos para o céu acima, vemos demonstrações do poder onipotente de Deus. Pelo seu Espírito, o Espírito eterno que se moveu sobre a face das águas, o sopro da sua boca, ele não apenas fez os céus, mas os embelezou. Pela redenção, todas as outras maravilhosas obras do Senhor são eclipsadas; e podemos nos aproximar e provar sua graça, aprender a amá-lo e andar com prazer em seus caminhos. O fundamento da controvérsia entre Jó e os outros disputantes era que eles injustamente pensavam em suas aflições que ele devia ter sido culpado de crimes hediondos. Eles parecem não ter considerado o mal e apenas o deserto do pecado original; nem levaram em conta os desígnios graciosos de Deus em purificar seu povo. Jó também obscureceu o conselho com palavras sem conhecimento. Mas suas opiniões eram mais distintas. Ele não parece ter alegado sua justiça pessoal como o fundamento de sua esperança para com Deus. No entanto, o que ele admitiu em uma visão geral de seu caso, ele de fato negou, enquanto reclamava de seus sofrimentos como imerecidos e severos; aquela mesma reclamação que prova a necessidade de serem enviados, para que ele seja ainda mais humilhado aos olhos de Deus.

Verso Jó 26:14. Olha, estes são partes de seus caminhos ] קצות ketsoth, as termina ou extremidades , a descreve , um esboço indistinto , de seu poder eterno e Divindade.

Quão pouco se ouve uma porção ] שמץ folhas , um mero sussurro ; admiravelmente oposto, como o Sr. Bom bem observou, a רעם raam, o thunder , mencionado na próxima cláusula. Assim como o trovão está para um sussurro , também o obras tremendas e infinitamente variadas de Deus para os contornos tênues exibidos no discurso acima. Cada leitor apreciará a dignidade, propriedade e sentido dessas expressões. Eles se obrigam a observar até mesmo os mais desatentos.

Com seu Espírito, ele adornou os céus . - Numerosas são as opiniões relativas ao verdadeiro significado deste versículo. Alguns pensam que se refere ao clareamento do céu após uma tempestade, como parece ser descrito Jó 26:11; e suponha que seu Espírito significa o vento , que ele dirige para varrer e limpar o rosto de o céu, pelo qual o esplendor do dia ou o brilho da noite é restaurado: e pelo torto, voando ou serpente aérea , como é representada de várias maneiras, a eclíptica deve ser considerada, como o curso aparente do sol nela aparece ser serpentino , em sua abordagem e recessão de cada um dos trópicos . Esta linha tortuosa pode ser vista em qualquer globo terrestre. Muitos se oporão a esta noção como muito refinada para a época de Jó; mas isso eu poderia facilmente admitir, já que a astronomia teve uma existência inicial entre os árabes , caso contrário, sua origem . Mas comigo a principal objeção é contra a obscuridade da alusão, se for uma; pois não deve ser necessária nenhuma engenhosidade, e quase o espírito de adivinhação, para descobrir o caminho oblíquo do sol em o zodíaco nas palavras Sua mão formou a serpente torta . Outros imaginaram que a alusão é ao relâmpago naquela forma em ziguezague que assume quando descarregado de uma nuvem para outra durante uma tempestade. Isso é ao mesmo tempo um sentido natural e muito aparente. Para conduzir e gerenciar o raio é certamente um trabalho que requer a habilidade e onipotência de DEUS, tanto quanto enfeitando os céus por seu Espírito, dividindo o mar por seu poder , ou fazendo os pilares do céu tremerem por sua reprovação . Outros pensam que o ato da criação do sistema solar deve ser expresso, que está em várias partes das escrituras sagradas atribuídas ao Espírito de Deus ; (Gênesis 1:2; Salmos 33:6;) e que o torto serpente significa Satanás , que enganou nossos primeiros pais, ou enormes animais aquáticos ; pois em Isaías 27:1, encontramos o leviatã e dragão do mar chamado נחש ברח nachash bariach , o próprios termos que são usados ​​por Jó neste lugar: "Naquele dia o Senhor com sua espada ferida e grande e forte castigará o Leviatã, a serpente penetrante, (נחש ברח nachash bariach ,) até mesmo leviatã, aquela serpente torta, (נחש עקלתון nachash akallathon ,) e ele matará o dragão (התנין hattannin ) que está no mar. "E sabemos que em Gênesis 1:21 התנינם הגדלים hattanninim haggedolim, que traduzimos baleias , inclui todos os monstros marinhos ou vastos animais aquáticos . Calmet , que sem hesitação adota esse sentimento, diz: "Não vejo necessidade de recorrer à alegoria aqui. Depois de ter exibido os efeitos do poder soberano de Deus nos céus , nas nuvens , na vasta coleção de águas no mar , era natural que Job falar da produção de peixes . "O inteligente Dr. Sherlock dá outra interpretação. Após expressar veementemente sua desaprovação da opinião de que Jó deveria descer, após falar do criação dos céus e seu hospedeiro , para a formação de cobras e víboras , ele supõe "que Jó aqui pretendia se opor àquele grande sistema religioso de sabaeísmo que prevaleceu em seu tempo, e ao qual, em outros partes deste livro, ele alude; um sistema que reconhecia dois princípios independentes opostos pelos quais o universo era governado e prestava adoração divina às luminárias celestes. Suponha, portanto, que Jó esteja familiarizado com a queda do homem, e a parte atribuída à serpente da introdução do mal, veja como as partes são coerentes. Em oposição à prática idólatra da época, ele afirma que Deus é o criador de todas as hostes celestiais: Por seu Espírito, ele enfeitou os céus . Em oposição à falsa noção de dois princípios independentes, ele afirma que Deus é o criador daquele que foi o autor do mal: Sua mão formou a serpente torta . Você vê como corretamente a guarnição dos céus e a formando da serpente estão unidos. Que esta é a antiga explicação tradicional deste lugar, temos evidências inegáveis ​​da tradução da Septuaginta , que traduz a última parte deste versículo, que se relaciona com a serpente, desta forma: Προσταγματι δε εθανατωσε ​​δρακοντα αποστατην, Por um decreto ele destruiu o dragão apóstata " I20I ">. As versões Siríaca e Árabe têm o mesmo efeito: E sua mão matou a serpente voadora .

"Esses tradutores aplicam o lugar à punição infligida à serpente; e dá no mesmo, para o punir a serpente é uma evidência tão clara do poder de Deus sobre o autor do mal quanto criando ele. Não precisamos nos surpreender ao ver tanta preocupação neste livro em manter a supremacia de Deus e protegê-lo contra toda noção falsa; pois esse era o tema, o negócio do autor. " -Bp. Sherlock na Profecia, Diss. ii.

Pelas opiniões contraditórias sobre esta passagem, o leitor sem dúvida sentirá cautela quanto ao modo de interpretação que adota, e a necessidade absoluta de não admitir textos de interpretação duvidosa como comprovantes das doutrinas essenciais do Cristianismo. Nem metáforas, alegorias, símiles ou expressões figurativas de qualquer tipo devem ser citadas ou apeladas como provas de qualquer artigo da fé cristã. Temos razões para ser gratos por esta ser, no momento, a opinião geral dos teólogos mais racionais de todas as seitas e partidos, e que a alegoria e homens-metáfora estão em toda parte desaparecendo do meridiano e afundando no horizonte da Igreja. O cristianismo bíblico está prevalecendo com mão forte e avançando com passo firme e constante.