E não apenas isso, mas também nos alegramos em Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem agora recebemos a expiação.

E não apenas isso, mas também gostamos , [ kauchhomenoi ( G2744 ), scil., esmen ( G2070 ). Então, a maioria dos bons intérpretes. Alford e Green mantêm a ideia participativa, como continuando katallagentes ( G2644 ) de Romanos 5:10 ; mas isso não é natural].

Em Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem agora recebemos a expiação , [ teen ( G3588 ) katallageen ( G2643 )] - mais restrições (como na margem), 'a reconciliação'. Portanto, a mesma palavra, como verbo, é renderizada corretamente em Romanos 5:10 , e o próprio nome é renderizado em 2 Coríntios 5:18 - 2 Coríntios 5:19 .

De fato, o significado anterior da palavra em inglês "expiação" (como mostra Trench) era "a reconciliação de duas partes distantes" - isto é, trazê-las para ser novamente "uma vez"; enquanto agora "expiação" significa aquilo que constitui a causa aquisitiva da reconciliação. Os três frutos anteriores da justificação foram todos de benefícios semelhantes da natureza para nós mesmos, exigindo gratidão; este quarto e último pode ser chamado de puramente desinteressado.

Nosso primeiro sentimento em relação a Deus, depois de termos obtidos paz com Ele, é o de agarrar gratidão por uma salvação tão cara; mas assim que aprender a chorar, Abba, Pai, sob o doce senso de reconciliação, a 'glória' Nele toma o lugar do pavor Dele, e agora Ele nos parece "totalmente adorável!"

Observações:

(1) Quão gloriosamente o Evangelho evidencia sua origem divina, colocando os fundamentos da vida cristã na restauração do pecador a uma posição justa e a conseqüente paz com Deus, que lhe foram concedidos gratuitamente pela fé no Senhor Jesus, em vez de deixá-lo em vão para lutar e lutar por seus próprios esforços de obediência. (2) Como apenas os crentes possuem o verdadeiro segredo da paciência sob provas, assim, quando ações divinamente enviadas dão a oportunidade de evidenciar a realidade e a força de sua fé pela graça da paciência sob elas, embora em si mesmas "não sejam alegres , mas doloroso.

"( Hebreus 12:17 ), eles podem" contar toda a alegria quando caem neles, sabendo que a tentativa de sua fé opera paciência "( Tiago 1:2 - Tiago 1:3 ).

(3) A esperança, no sentido neotestamentário do termo, não é um grau mais baixo de fé ou segurança (como muitos agora dizem: 'Espero o céu, mas não tenho certeza disso'), mas invariavelmente significa 'o confiante expectativa de bem futuro. Pressupõe fé; e o que a fé nos garante será nossa, a esperança espera de acordo. Na nutrição dessa esperança, o olhar da alma para Cristo em busca de seu fundamento, e para dentro de nós mesmos em busca de evidências de sua realidade, devem agir e reagir uns contra os outros.

(4) É o ofício de proteção do Espírito Santo gerar na alma a plena honestidade e alegria do amor de Deus em Cristo Jesus aos pecadores da humanidade, e a nós mesmos em particular; e onde isso existe, traz consigo uma garantia da salvação final que não pode enganar.

(5) A morte de Cristo pelos pecadores e inimigos, como um ato de amor abnegado pelos outros, se destaca absolutamente única e sozinha. Admite ilustrar, de fato, os anais do auto-sacrifício por país, parentes, amigos, entre homens; mas todas essas comparações são ao mesmo tempo um contraste e idade apenas como uma folha para desencadear o caráter inigualável do amor de Deus pelos homens na morte de Seu Filho.

(6) Embora a justificação dos crentes às vezes seja atribuída à "sangue" de Cristo (como em Romanos 5:9 ), e às vezes à Sua "obediência" (como em Romanos 5:19 ), ou combinando ambos em uma para uma "justiça" (como em Romanos 5:18 ); a coisa está em toda parte - a mesma obra mediadora vicária de Cristo, considerada como um todo.

É verdade que o elemento expiatório dessa obra estava em Seu sangue - Sua morte. Mas, ainda assim, quando qualquer característica desse trabalho for especificada, sempre se descobrirá que isso se deve apenas a algum ponto do argumento que sugira a menção dessa característica, e não a qualquer eficácia intrínseca à justificação disso, à exclusão das outras partes da obra mediadora de Cristo.

Assim, em Romanos 5:9 - Romanos 5:10 , o apóstolo tendo ocasião de se debruçar sobre o que Cristo fez pelos homens à luz de um auto-sacrifício incomparável, fala naturalmente de Seu "sangue" como aquilo que "justifica" nós - Sua “morte”, como “reconciliando-nos” com Deus.

Enquanto em Romanos 5:18 - Romanos 5:19 , seu objetivo é contrastar com os efeitos da transgressão de Adão, ao colocar sua semente na condição de pecadores, o que Cristo fez por nós, ele naturalmente se apega ao caráter obediente da obra de Cristo, dizendo: "mesmo assim pela obediência de Um muitos serão justificados".

Ao ignorar isso, alguns teólogos alemães do período da Reforma atribuíram importância indevida aos sofrimentos passivos e à morte de Cristo, como constituindo toda a base meritória da justificação do crente, enquanto outros estavam dispostos a aceitar o mesmo lugar à Sua obediência ativa. E nós temos em nossos dias, escolas de teologia quase do mesmo caráter que essas. O verdadeiro corretivo para todas essas visões estreitas da obra de Cristo é considerado em sua totalidade como provisão graciosa de Deus para nossa completa recuperação de nossa condição decaída, e apenas habitar, como nosso apóstolo, em seus vários aspectos ou projetos. , como as exigências de nosso argumento ou discurso podem ser exigidas.

(7) A gratidão a Deus pela redenção do amor, se pudesse existir sem deleite no próprio Deus, seria um sentimento egoísta e sem valor; mas quando um se eleva para o outro - o sentimento transportador da eterna "reconciliação" passando para a "glória no próprio Deus" - então o inferior é santificado e sustentado pelo superior, e cada sentimento é perfeito para o outro.

Esta seção profunda e mais pesada ocasionou uma imensa discussão crítica e teológica, na qual todos os pontos, todas as cláusulas, quase todas as palavras, foram contestadas. Exigirá, portanto, um exame minucioso; e pode conduzir à clareza da apreensão de declaração, sob a forma de um cabeçalho desde o início, o escopo e a importância de cada divisão sucessiva do mesmo. Mas antes da obrigação com a exposição em detalhes, o leitor deve observar os termos empregados nesta grande seção para expressar a ação de Adão, por um lado, que envolve toda a sua posteridade em suas consequências penais; e por outro lado, o que recebemos através de Cristo, o Segundo Adão.

Quatro termos diferentes são empregados para expressar um e três para denotar o outro. Os quatro termos, com referência à Queda, são: Primeiro, "O pecado" [ hamartia ( G266 )] - Romanos 5:12 ; Romanos 5:20 - Romanos 5:21 ; Segundo, "A transgressão" [ parabase ( G3847 )] - Romanos 5:14 ; Terceiro, "A ofensa", ou melhor, "invasão" [ paraptooma ( G3900 )] - Romanos 5:15 (duas vezes ), 16,18,20; Quarto, "A desobediência" [ parakoee ( G3876 )] - Romanos 5:19 .

A primeira palavra, "sin" - do verbo [ hamartanein ( G264 )] 'errar o alvo' e, portanto, 'errar' ou 'desviar' -é o mais geral, no uso da Bíblia, e de longe a ocorrência mais frequente ; sendo usado quase 200 vezes, e na Septuaginta mais que o dobro desse número.

Portanto, como o termo mais abrangente, é o primeiro e o último usado nesta seção; sendo selecionado (em Romanos 5:12 ) para iniciar a comparação e novamente (em Romanos 5:21 ) para encerrar. O segundo termo, "transgressão" (literalmente, 'ultrapassando' ou 'além' do ponto, lugar ou caminho protegido) e o terceiro termo, 'invasão' - do verbo [ parapiptein ( G3895 )], 'ficar ao lado ' ou ' de lado' e, portanto, 'desviar-se' - relativamente modesto, como será visto, em suas tonalidades de significado; e aqui eles são obviamente usados ​​como mera variedade, para denotar aquele primeiro 'desvio' ou 'desvio' da retidão na qual toda a humanidade se envolve.

O quarto e único termo restante, "desobediência", não precisa de explicação - expressando com clareza suficiente o aspecto do pecado de Adão, à luz do qual o caráter obediente da justiça de Cristo é mais claramente visto. Os três termos igualmente expressivos usados ​​para denotar o que devemos a Cristo são: Primeiro, o que aqui é traduzido como "o dom gratuito" [ charisma ( G5486 )], ou melhor, 'o dom da graça' - Romanos 5:15 - Romanos 5:16 ; Segundo, o que é traduzido como "o presente" [ hee ( G3588 ) doorea ( G1431 )], mas melhor processado, 'o presente gratuito' - Romanos 5:1515 ; Romanos 5:17; e Terceiro, o que também é traduzido como "o presente" [ to ( G3588 ) doorema ( G1434 )] - mas melhor, 'a doação' ou 'o benefício' - Romanos 5:16 .

Essas palavras falam por si mesmas, expressando o caráter absolutamente gratuito de todos os frutos da redenção pelo Segundo Adão. Agora estamos preparados para detalhar os versículos desta seção.

Primeiro: o primeiro pecado de Adão foi o pecado e a causa da morte de toda a humanidade ( Romanos 5:12 )

6-11 Cristo morreu pelos pecadores; não apenas os inúteis, mas os culpados e odiosos; de tal maneira que sua destruição eterna seria para a glória da justiça de Deus. Cristo morreu para nos salvar, não em nossos pecados, mas em nossos pecados; e ainda éramos pecadores quando ele morreu por nós. Não, a mente carnal não é apenas um inimigo de Deus, mas a própria inimizade, cap. Romanos 8:7; Colossenses 1:21. Mas Deus planejou libertar do pecado e realizar uma grande mudança. Enquanto o estado pecaminoso continua, Deus odeia o pecador, e o pecador odeia Deus, Zacarias 11:8. E que para aqueles como esses Cristo deveria morrer, é um mistério; nenhum outro exemplo de amor é conhecido, para que possa ser o emprego da eternidade adorá-lo e admirá-lo. Novamente; que idéia teve o apóstolo quando supôs o caso de alguém morrendo por um homem justo? E, no entanto, ele apenas colocou isso como algo que poderia ser. Não foi o sofrimento que sofreu, que a pessoa pretendida a ser beneficiada pudesse ser libertada a partir daí? Mas pelo que os crentes em Cristo são libertados por sua morte? Não da morte corporal; por isso todos eles devem e devem suportar. O mal, do qual a libertação só poderia ser efetuada dessa maneira surpreendente, deve ser mais terrível que a morte natural. Não há mal, ao qual o argumento possa ser aplicado, exceto o que o apóstolo realmente afirma, pecado e ira, o castigo do pecado, determinado pela infalível justiça de Deus. E se, pela graça divina, eles foram levados a se arrepender e crer em Cristo, e assim foram justificados pelo preço de seu derramamento de sangue e pela fé nessa expiação, muito mais por Aquele que morreu por eles e ressuscitou, eles seriam impedidos de cair sob o poder do pecado e de Satanás, ou partirem finalmente dele. O Senhor vivo de todos completará o propósito de seu amor moribundo, salvando ao máximo todos os verdadeiros crentes. Tendo tal promessa de salvação no amor de Deus por meio de Cristo, o apóstolo declarou que os crentes não apenas se regozijavam na esperança do céu, e mesmo em suas tribulações por causa de Cristo, mas também se glorificavam em Deus, como seu imutável amigo e tudo. porção suficiente, somente através de Cristo.

Verso Romanos 5:11. Também gostamos de (καυχωμενοι, exultamos ou glória ) em Deus , c . ] Nós agora sentimos que Deus está reconciliado conosco, e nós estamos reconciliados com ele: o inimizade é removida de nossas almas e Ele, pelo amor de Cristo, por meio de quem recebemos a expiação , καταλλαγην, a reconciliação , remeteu a ira , a punição que merecíamos: e agora, por meio deste reconciliação , esperamos uma glória eterna.

Certamente era impróprio traduzir καταλλαγη aqui por expiação , em vez de reconciliação ; como καταλλασσω significa reconciliar , e é assim traduzido por nossos tradutores em todos os lugares onde ocorre. Isso não significa a expiação aqui, como geralmente entendemos essa palavra, viz. a morte sacrificial de Cristo ; mas sim o efeito dessa expiação, a remoção da inimizade , e por isso, a mudança de nossa condição e estado; de κατα, intensivo e αλλασσω para alterar ; a completa mudança de nosso estado de inimizade para amizade. Deus se reconciliou conosco, e somos reconciliados com ele pela morte de seu Filho ; e, portanto, há uma gloriosa mudança de inimizade para amizade ; e podemos exultar em Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, por meio de quem recebemos esta reconciliação . Embora ostentar seja proibido para um judeu, porque sua confiança é falsa , ostentar é prescrito a um cristão , a alguém reconciliado com Deus; pois, sua ostentação é apenas nessa reconciliação, e a misericórdia infinita pela qual é adquirido. Portanto, aquele que se glorifica (se vangloria) deve se gloriar no Senhor .