Então ensinarei aos transgressores os teus caminhos; e os pecadores se converterão a ti.

Promete sacrifícios espirituais de louvor e esforço para a conversão de outros transgressores, como fruto do seu restabelecimento na alegria da salvação. Pois, embora as obras não se justifiquem, o homem justificado certamente trabalhará. Deus trabalha nas evidências de fé. Então, em Salmos 54:6 - Salmos 54:7 , mas especialmente no salmo paralelo, ele passa de sua própria benção em perdão experimente a 'ensinar aos outros o caminho de Deus' para a paz, ou seja, Deus perdoando todos os que confessam sinceramente seus pecados ( Salmos 32:8 – Salmos 32:9 ).

Como aqui, em Salmos 51:1 - Salmos 51:19 , ele promete fazê-lo, assim como em Salmos 32:1 - Salmos 32:11 ele cumpre sua promessa. Essa parte se divide em três divisões:

(1) Ele afirma afirmativamente como demonstrará sua gratidão a Deus ( Salmos 51:13 - Salmos 51:15 ).

(2) Ele renuncia a falsos agradecimentos, em oposição aos verdadeiros que oferece - a saber, um coração contrito ( Salmos 51:16 - Salmos 51:17 ).

(3) Ele passa de agradecimentos individuais a Sião ou a Igreja inteira.

Verso 13. Então ensinandoei aos transgressores os teus caminhos; e pecadores se converterão em ti. - quando minha oração pela ouvida. Mesmo já, em algum grau, sua oração foi ouvida. O desejo de trazer aos pecadores a Deus evidencia um estado de coração que não está mais distante da salvação de Deus e da preocupação com Sua honra. "Teus caminhos" são caminhos pelos quais os pecadores devem seguir - os caminhos da conversão, como prova a cláusula paralelamente.

Versículo 14. Livra-me da culpa pelo sangue - literalmente, sangue, plural; ou seja, a culpa de ter derramado o sangue de Urias e a de outras pessoas com ele ( 2 Samuel 11:15 - 2 Samuel 11:17 ; 2 Samuel 12:9 - 2 Samuel 12:10 ).

Esta denúncia foi pesada e a conclusão do "muro ao redor" foi efetuada por Salomão ( 1 Reis 3:1 ; 1 Reis 9:15 ). Sem dúvida, há também um sentido figurado provado pelo paralelo "fazer o bem" e pela analogia do que Davi buscou por si mesmo - a salvação.

Assim, construir os muros é equivalente a estabelecer a prosperidade temporal e espiritual Sião, teu povo. Compare uma frase, Isaías 60:10 ; Zacarias 6:15 ; Apocalipse 20:10 - Apocalipse 20:12 ; também Salmos 89:40 .

Esses dois versículos foram feitos como pretexto para transferir esse salmo para uma data após o cativeiro, quando os muros de Jerusalém estavam prostrados. Mas o salmista não diz 'construa-os novamente', mas 'construa-os'.

Verso 19. Então você ficará satisfeito com os sacrifícios da justiça - sacrifícios oferecidos em retidão ( Salmos 4:5 ); não são os que são vaidosos ( Isaías 1:13 ), os ofertantes sendo contaminados pelo pecado não perdoado ( Levítico 26:31 ).

Como em Salmos 51:16 , sacrifícios sem coração são rejeitados, então aqui em Salmos 51:19 , sacrifícios sinceros são prometidos como aceitáveis ​​a Javé.

Com oferta queimada, e oferta queimada inteira - ( Deuteronômio 33:10 .) A "oferta queimada inteira" mais enfaticamente do que a "oferta queimada", marca por que essa oferta em particular é prometida - ou seja, porque o todo foi queimado , o ofertante não retém nenhuma parte ( 1 Samuel 7:9 ); assim, há auto-rendição implícita a Deus, a alma ardendo de amor e gastando-se inteiramente para Sua glória.

Então eles oferecem novilhos sobre o seu altar - literalmente, 'então os touros subirão ao seu altar.'

16-19 Aqueles que estão completamente convencidos de sua miséria e perigo pelo pecado, não poupariam custos para obter a remissão disso. Mas como eles não podem satisfazer-se pelo pecado, Deus não pode obter satisfação neles, senão como expressar amor e dever a ele. A boa obra realizada em todo verdadeiro penitente é um espírito quebrado, um coração quebrado e contrito, e tristeza pelo pecado. É um coração que é terno e flexível à palavra de Deus. Oh, que havia um coração em cada um de nós! Deus tem o prazer de aceitar isso; é ao invés de todo holocausto e sacrifício. O coração partido é aceitável a Deus somente por Jesus Cristo; não há verdadeiro arrependimento sem fé nele. Os homens desprezam o que está quebrado, mas Deus não. Ele não o esquecerá, não o recusará ou rejeitará; embora não dê a Deus satisfação pelo mal que lhe foi cometido pelo pecado. Aqueles que sofreram problemas espirituais sabem sentir pena e orar por outros aflitos da mesma maneira. Davi teve medo de que seu pecado não julgasse a cidade e o reino. Nenhum medo pessoal ou problema de consciência pode tornar a alma que recebeu graça descuidada com os interesses da igreja de Deus. E que seja esta a alegria contínua de todos os remidos, que eles tenham redenção pelo sangue de Cristo, perdão dos pecados de acordo com as riquezas de sua graça.

Verso Salmos 51:18. Faça o bem em sua boa vontade em Sião ] Este e o versículo seguinte se referem mais evidentemente a a época do cativeiro , quando as paredes de Jerusalém foram derrubadas , e as templo serviço totalmente descontinuado ; e, conseqüentemente, são muito posteriores aos tempos de David. Portanto, concluiu-se que o Salmo não foi composto por Davi, nem em sua época e que o título deve ser de algum outro Salmo inadvertidamente anexado a este. O quarto versículo também foi considerado decisivo contra este título : mas a nota naquele versículo enfraqueceu consideravelmente, se não destruiu, essa objeção. Há muito que penso que, independentemente de o título estar correta ou indevidamente afixado neste Salmo, estes dois versos não faça parte disso: o assunto é totalmente diferente; e não há regra de analogia pela qual possa ser interpretado como pertencente ao Salmo , ao sujeito , ou para a pessoa . Acho que originalmente fizeram um Salmo de si mesmos, uma espécie de oração ejaculatória pela redenção dos cativos da Babilônia , a reconstrução de Jerusalém e a restauração de a adoração no templo . E, vistos sob esta luz, eles são muito adequados e muito expressivos.

O Salmos 117 contém apenas dois versos ; e é uma ejaculação de elogio dos cativos que haviam acabado de retornado da Babilônia . E é um fato que este Salmo foi escrito como uma parte do cxvith em não menos que trinta e dois de Kennicott's e De Rossi's MSS .; e em algumas edições anteriores. Novamente, por causa de sua pequenez, foi absorvido pelo cxviiith, do qual faz o início , em vinte e oito de Kennicott's e De MSS de Rossi. De maneira semelhante, suponho que os dois últimos versículos deste Salmo foram absorvidos pelo anterior, que originalmente fez um Salmo completo de si mesmos; e essa absorção foi mais fácil, porque, como o cxviith, não tem título . Não posso alegar uma evidência semelhante relativa a esses dois versículos, como sempre tendo feito um Salmo distinto; mas do fato não posso ter dúvidas, pelas razões acima indicadas. E ainda acho que o Salmo é muito digno, muito enérgico e muito elegante para ter sido a composição de alguém que não seja Davi. Não era Asaph; não foi nenhum dos filhos de Corá; não foi Heman ou Jeduthun: a mão e a mente de um grande mestre estão aqui.

ANÁLISE DO SALMO CINQUENTA E PRIMEIRO

Em geral, o Salmo contém a oração de Davi, -

I. Para si mesmo, Salmos 51:1.

II. Três votos ou promessas, Salmos 51:13.

III. Para a Igreja, Salmos 51:18.

I. Davi estando em profunda angústia por causa de seus pecados, ora a Deus por misericórdia : e embora sinta que não é digno do nome de rei , ou Deus ungido , de seu filho , ou de seu servo , ele usa nenhum apelo de seu próprio mérito , mas, 1. Da benevolência de Deus: "Segundo a tua benevolência." 2. Da compaixão de Deus: "Segundo a multidão de tuas misericórdias."

A petição geral de misericórdia sendo oferecida, em seguida, ele oferece três petições particulares: -

Primeiro . Ele ora por perdão dos pecados . O fato era passado, mas a culpa permaneceu: portanto, ele súplica fervorosamente: “Afastai as minhas iniqüidades”; meu pecado é uma mancha profunda: "Lava-me completamente de minhas iniqüidades e purifica-me de meu pecado", multiplique lavando; meu pecado é uma profunda contaminação.

A esta petição ele junta confissão de pecado ; a partir do qual podemos aprender as condições exigidas em uma confissão genuína: -

Ele considera a natureza de seu pecado; ele sente o peso disso, o peso e angústia disso; e abomina isso.

1. "Eu conheço a minha iniqüidade." Não está mais escondido de mim.

2. "Está sempre diante de mim;" e a visão parte meu coração.

3. Ele usa diferentes epítetos para isso, a fim de agravar a culpa e aprofundar o arrependimento. 1. É transgressão , פשע pesha, rebelião. 2. É iniquidade , עון avon, negociação desonesta. 3. É pecado , חטאת chattath, erro e errância.

Então ele começa sua sincera confissão : "Eu pequei." E isso ele agrava por várias circunstâncias: -

1. Da pessoa . É "contra ti"; um Deus bom e misericordioso, que de um pastor me fez um rei sobre seu próprio povo . Contra ti , o grande e terrível Deus. As pessoas são meus súditos e não podem me julgar: é contra ti que eu tenho pecou, ​​e ti devo prestar contas, e por ti ser julgado e punido.

2. Da maneira . Foi um pecado impudente ; não cometido por surpresa , mas feito abertamente: "À sua vista." Portanto, as ameaças do teu profeta estão certas. Qualquer que seja o castigo que me infligir, tanto a sua justiça como a sua misericórdia permanecerão claras: "Para que sejas justificado", c.

3. Ele mostra de que root seu pecado surgiu de seu original corrupção :" Eis que na iniqüidade fui formado, e em pecado me concebeu minha mãe. " Sou totalmente corrupto dentro de e contaminação sem . A fonte do mal espalhou águas amargas.

4. Outro agravante de seu pecado foi que ele estava no princípio desprovido daquilo que Deus ama :" Tu desejas a verdade nas partes internas. "

5. O maior agravamento de todos foi ele ter pecado contra a luz e o conhecimento. Deus o dotou com sabedoria na parte oculta , pelos movimentos de seu próprio Espírito ; mas ele permitiu que suas paixões obscurecessem aquela luz e extinguiu o Espírito.

Tendo feito esta confissão geral, ele nomeia o pecado particular que pesava mais em sua consciência: "Livra-me da culpa pelo sangue." E então renova sua petição de perdão sob um tipo então em uso e um metáfora . O tipo, hyssop ; a metáfora, lave-me .

1. "Purifique-me com hissopo." Com um monte de hissopo, mergulhado no sangue do cordeiro pascal, os israelitas borrifaram suas portas. Também foi usado na aspersão do leproso e no sacrifício pelo pecado : e o sangue e aspersão eram um tipo de Sangue de Cristo , e o perdão e santidade que veio por meio dele. Borrifado com isso, David sabia que devia estar limpo; “porque o sangue de Cristo purifica de todo pecado”; e é “o sangue de Cristo que justifica”.

2. Santificado também deseja ser; e lá, ele diz, Lave-me . E isso é feito pela influência do Espírito de Deus: "Aspergirei água limpa sobre você, e você ficará limpo", Ezequiel 36:25.

Em segundo lugar . David, tendo encerrado suas petições para perdão , prossegue, -

1. Orar para que os maus efeitos que foram produzidos por seu pecado sejam removidos: "Faça-me ouvir alegria e alegria", c.

2. Para que seu corpo , que estava em estado dolorido, seja restaurado: "Para que os ossos que quebraste se alegrem."

3. Um terceiro efeito maléfico de seu pecado foi que a face de Deus, isto é, seu favor, foi rejeitado por ele: ele, portanto, implora, -

(1) "Esconda teu rosto de meus pecados." Lembre-se deles, não contra mim.

(2) “E apaga minhas iniqüidades”. Sei que há um catálogo longo e negro em seu livro contra mim, para apagá-lo; apague a caligrafia das ordenanças que é contra mim.

Em terceiro lugar . Agora segue a última petição de David; no qual ele anseia mais particularmente pela graça da santificação . Ele primeiro orou por remissão ; próximo para reconciliação ; e agora para renovação , que ele pede a Deus nos três seguintes versos: 1. "Crie em mim um coração limpo." 2. "Renove um espírito correto dentro de mim." 3. "Não me lances fora da tua presença." 4. "Não retire de mim o teu Espírito Santo." 5. "Restaura para mim a alegria da tua salvação." 6. "Sustenta-me com teu espírito livre." Em quais petições devemos considerar, -

1. O assunto no qual o trabalho deve ser feito. O coração - o espírito . Pois assim como o coração é a parte que vive primeiro na natureza; então é o primeiro que vive na graça. O trabalho deve começar dentro de , caso contrário a renovação externa terá pouco efeito.

2. O funciona em si, que é, -

1. Uma criação . O pecado havia reduzido o coração de Davi a nada em relação às afeições e coisas celestiais; e trazê-lo a um estado no qual responderia ao final de sua criação , era trazer algo de nada ; que, em todos os casos, é a obra do Deus Todo-Poderoso: "Cria em mim, ó Deus", c.

2. É uma renovação . Tudo em David era o velho , nada sobrou do novo homem . Ele ora, portanto, para ser renovado no espírito de sua mente: "Renove um espírito reto dentro de mim."

3. Reconciliação e restituição . Não me lances fora - como um homem morto, nem tire teu Espírito de mim, pelo qual eu vivo: "Não me lances fora - não tire teu Espírito Santo de mim."

4. Uma confirmação do que era bom. Confirmação - confirme-me .

3. QUEM deveria fazer este trabalho? Não é ele próprio ; DEUS sozinho. Portanto, ele ora: “Ó Deus, cria; - Ó Senhor, renova; - sustenta pelo teu Espírito”.

4. A qualidade disso. Uma limpeza - implícita nestas palavras notáveis: - um espírito correto , - um espírito santo , - um espírito livre ; em que alguns pensaram que viram o mistério da TRINDADE SANTA.

1. Um espírito correto . Ele sentiu que poderia facilmente errar errado ; um espírito torto e perverso havia prevalecido dentro dele, o que o levou para fora do caminho certo para a salvação: "Renove em mim um espírito CERTO. '

2. Um espírito santo ; alguém que se opõe ao espírito carnal que era inimizade contra Deus, cujos movimentos e desejos provinham da carne e tendiam apenas para sua satisfação: "Não retires de mim o teu Espírito Santo." É o Espírito Santo de Deus que torna o espírito do homem santo . Santidade de coração depende da habitação do Espírito Santo .

3. Um espírito livre . Um nobre , um espírito principesco . Desde sua queda, ele sentia que não fazia nada de bom; mas pela restrição , ele estava escravizado à corrupção. Não havia dignidade em sua mente, o pecado degradou isso. "Enobrece-me por um nascimento de cima" e pelo teu nobre Espírito, sustenta-me !

II. Ele agora havia apresentado suas três petições , e agora ele faz seus votos : 1. Para ensinar outros; 2. Louvar a Deus; e, 3. Oferecer-lhe o sacrifício que ele pudesse aceitar.

Seu primeiro voto. 1. Em seguida, , após obter o perdão, "vou ensinar;" pois um homem sob culpa não é capaz de declarar perdão aos outros.

2. "Vou ensinar o teu caminho aos pecadores"; viz .: que ao teimoso tu te mostras perverso ; mas ao penitente tu deves mostrar misericórdia .

O efeito do qual será: "Os pecadores se converterão a ti." Aqueles que ouvem sobre tua justiça e misericórdia, conforme manifestada em meu caso, temerão e se afastarão de pecado ; tenha fé e volte-se para TI.

Seu segundo voto e promessa é louvar a Deus : "Minha língua cantará em voz alta a tua justiça." Mas para isso ele foi 1. Unapt ; e deve ser assim até ser recebido em em favor de . E, 2. Incapaz , até que recebeu o Espírito saudável da graça de Deus. Portanto, ele ora por uma capacidade para fazer as duas coisas: 1. "Livra-me da culpa do sangue, ó Deus; então minha língua cantará." 2. "Ó Senhor, abra meus lábios - e minha boca mostrará o teu louvor."

Sua terceira promessa é sobre um sacrifício , não de qualquer animal , mas de "espírito quebrantado; coração quebrantado e contrito", que ele sabia que Deus não desprezaria. 1. "Tu não desejas nenhum sacrifício, senão eu te daria." Nenhum sacrifício externo pode ser útil se o coração não for oferecido. 2. Nem o coração será aceito se não for sacrificado . "O espírito quebrantado e o coração contrito", este sacrifício ele prometeu trazer.

III. Depois de terminar suas orações e votos por si mesmo, ele não se esquece Jerusalém . Ele faz petições pela Igreja de Deus; e a razão pode ser que ele temia que Jerusalém sofresse por causa de seus pecados; para peccant reges, plectuntur Achivi , "o rei peca, o povo sofre." Este foi o caso quando ele pecou contra Deus ao numerar o povo.

Seu método e sua caridade são instrutivos.

1. Seu método . 1. Para se reconciliar com o próprio Deus; e então, 2. Para orar pelos outros. "As orações dos justos valem muito."

2. Sua caridade , pois sempre somos obrigados a "lembrar as aflições de José e orar pela paz de Jerusalém". Ele ora,

1. Que Deus, que por sua boa vontade escolheu uma Igreja, por mera boa vontade faça o bem e a preserve: "Faça o bem , em sua boa vontade, para Sião. "

2. Que ele teria um favor especial, mesmo para o edifício : "Edifica os muros de Jerusalém;" pois estes não caem sozinhos; a religião e o serviço de Deus caem quando o povo permite que suas igrejas e capelas sejam destruídas ou deixem de ser consertadas. Disto existem inúmeras provas.

3. Pois a conseqüência da prosperidade de Jerusalém seria esta, que "a religião floresceria com ela"; então haveria sacrifícios, ofertas queimadas e holocaustos : "Então eles devem oferecer novilhos sobre o teu altar. "

4. E, o que ainda é mais e melhor , devemos oferecer. e acentuarás: "Então te agradarás dos sacrifícios de justiça." Sendo reconciliado contigo, justificado e santificado; e justo em toda a nossa conduta; todos os nossos sacrifícios, brotando de tua própria graça e amor em nós, encontrarão uma graciosa aceitação. Salmos 51:18.