Salmo Introducción - Comentario Biblico de Albert Barnes

Introducción al Salmo

Sección 1. "El Título del Libro del Salmo".

El título general del Libro de los Salmos en hebreo es תהלים T e hilliym, Salmos, o más completamente, תהלים ספר Sêpher T e hilliym, " Libro de los Salmos? A veces se usa un título más corto: תלים Tilliym. Otros términos se usan según sea apropiado para salmos particulares, como מזמורים mizmôriym, o שׁירים shı̂yriym, canciones; o en singular, מזמור mizmôr, y שׁיר shı̂yr, una canción. Sin embargo, estos últimos títulos no se otorgan a toda la colección, sino a salmos particulares. El título anterior - מזמור mizmôr - se da a Salmo 3:1; Salmo 4:1; Salmo 5:1; Salmo 6:1; Salmo 8:1; Salmo 9; Salmo 12:1; Salmo 13:1; Salmo 15:1; Salmo 19:1; Salmo 20:1; Salmo 21:1; Salmo 22; Salmo 23:1; y para otros 39, siendo el último Salmo 143:1, traducido uniformemente "un salmo". El último título, שׁיר shı̂yr, aparece en Salmo 30:1; Salmo 45; Salmo 46:1; y en otros 27 salmos, el último es Salmo 134:1, y se traduce uniformemente como "canción", aunque a veces se conecta con la palabra מזמור mizmôr , salmo, y traducido "Una canción y salmo", como en Salmo 48:1; Salmo 65:1; Salmo 66; Salmo 67:1; Salmo 68; Salmo 69; Salmo 75:1; Salmo 83; Salmo 87:1; Salmo 88; y en Salmo 122:1; Salmo 123:1; Salmo 124:1 está conectado con la palabra grados: "Una canción de grados".

La palabra תהלים T e hilliym se deriva del verbo - הלל hâlal, para alabar, como en la palabra "Aleluya, alabado sea Jehová". El nombre se da a la colección general, porque la alabanza, más que cualquier otra cosa, es la característica del libro, y porque la colección parece haber sido diseñada para ser utilizada en la alabanza o adoración pública de Dios. Probablemente todos fueron utilizados en la adoración hebrea.

La palabra "Salmos", como se aplica a la colección, hemos derivado de la traducción griega, la palabra ψαλμοὶ psalmoi, en plural - "salmos" (un salmo) y "salmoi" (salmos). Esta palabra se deriva de ψάλλω psallō, tocar, contraer, arrancar, como el pelo o la barba; y luego, tocar o contraer una cuerda, "hacer vibrar", es decir, hacer que vibre al tocarla o moverla con el dedo o con un "plectro" (πλῆκτρον plēktron) - un instrumento para golpear las cuerdas de una lira, como una pluma. Cic. N. D., 2. 59. Por lo tanto, la palabra se aplica a instrumentos de música empleados en alabanza, y luego a actos de alabanza en general. El sustantivo - ψαλμός psalmos, - "salmo" significa propiamente "un toque, un tintineo", como de una cuerda de arco, o de instrumentos de cuerda; luego una canción, como instrumentos de cuerda acompañantes; y luego específicamente un salmo o canción de alabanza a Dios. Por lo tanto, el verbo - ψάλλω psallō, - se usa en el Nuevo Testamento como denotando "alabanza" en los siguientes lugares: Romanos 15:9, "I confesará ... y "cantará" a tu nombre; " 1 Corintios 14:15, "Cantaré con el espíritu, y cantaré con el entendimiento". Efesios 5:19, "Cantando y haciendo melodía en tu corazón al Señor;" Santiago 5:13, “¿Hay alguna alegría? que cante salmos ".

El verbo no aparece en otro lugar en el Nuevo Testamento. El "sustantivo" - ψαλμός psalmos, - se usa en el Nuevo Testamento en los siguientes lugares como denotando salmos en general: 1 Corintios 14:26, "Cada uno de ustedes tiene salmo; Efesios 5:19, "Hablándose a ustedes mismos en salmos;" Colosenses 3:16, "Amonestarse unos a otros en salmos". En los siguientes lugares se aplica en el Nuevo Testamento al Libro de los Salmos, considerado como una colección de canciones de alabanza; - Lucas 20:42, "David mismo dice en el Libro de los Salmos"; - Lucas 24:44, “Todas las cosas deben cumplirse, las cuales fueron escritas en la ley de Moisés, y en los profetas, y en los Salmos, concernientes a mí:” ver las notas en ese pasaje; - Hechos 1:2, "Está escrito en el Libro de los Salmos;" - Hechos 13:33, "También está escrito en el segundo salmo". La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Sección 2. "Los autores del salmo".

Los Salmos así reunidos en un libro no son en modo alguno la producción de un poeta o una época. Se extienden a través de un largo período de la historia judía, ciertamente desde la época de Moisés hasta el momento del regreso del cautiverio de Babilonia, y probablemente más tarde, y son modificados por todas las variedades que inciden en las peculiaridades de sus respectivos autores; a la historia individual y nacional; a los tiempos en que fueron compuestos. Sin embargo, muchos de ellos son la composición de David, que es costumbre hablar de ellos como "Los Salmos de David", aunque es probable que no más de la mitad de los salmos de la colección hayan sido escritos por él. De los 150 salmos que componen la colección, según la enumeración en los manuscritos hebreos, no se le atribuye la mitad. Según DeWette, 74; a Kennicott, 66; a DeRossi, 67; a Rosenmuller y Eichhorn, 71; y para Hengstenberg, 80. Sin embargo, es probable que una parte de los salmos a los que no se les haya puesto un nombre como prefijo en el título, pero qué gran parte es imposible determinar ahora, es la producción de David. Sin embargo, se sabe que muchos de ellos fueron compuestos por él, y él era tan eminente como poeta, como para justificar el lenguaje que se usa con tanta frecuencia cuando se les llama familiarmente "Los Salmos de David".

Las siguientes personas se mencionan en los títulos como autores de los salmos:

(1) Un salmo Salmo 9 se le atribuye a Moisés. Con respecto a la pregunta de si esto debe considerarse como una composición de Moisés, vea las notas en el salmo. No se le atribuye ningún otro salmo de la colección, aunque no pocos ejemplares de su poesía se conservan en el Pentateuco. Por qué esto no se incorporó con sus otros escritos, o cómo se conservó hasta que obtuvo un lugar permanente en el Libro de los Salmos, ahora no se puede determinar.

(2) David ocupa una posición destacada como autor de muchos de los salmos de la colección, pero, como se ha señalado anteriormente, los críticos están divididos en opinión sobre el número exacto que se le debe atribuir. En las inscripciones hebreas de los Salmos, se le atribuyen 68. La diferencia entre este número y el mencionado anteriormente con respecto a las opiniones de DeWette, Kennicott, DeRossi, Rosenmuller, Eichhorn, Hengstenberg y otros, surge de las variaciones en los manuscritos con respecto a estas inscripciones; el valor diferente que varias críticas atribuyen a estas inscripciones; el hecho de que algunos salmos, aunque sin un título en hebreo, se supone que son tan ciertamente la producción de David como para que sea apropiado atribuirlos a él; y el hecho de que algunos de los salmos que se le atribuyen son supuestos por diferentes escritores para pertenecer a un período posterior de la historia judía que su época, y que, en consecuencia, el título por el cual se les atribuye a David es un error. Hay muchas razones para suponer que algunos de los salmos ahora sin título son la composición de David, aunque no se sabe, y no se puede saber ahora, por qué no se les atribuye en los títulos de los mismos salmos. Como consecuencia de estos hechos, ahora es imposible determinar con precisión exacta cuántos salmos deben atribuirse a David; aunque el número es indudablemente tan grande que debe ser considerado como el autor principal de la colección.

(3) Doce de los salmos, Salmo 5; Salmo 73; Salmo 74; Salmo 75:1; Salmo 76:1; Salmo 77; Salmo 78; Salmo 79:1; Salmo 8; Salmo 81; Salmo 82:1; Salmo 83; están adscritos a Asaph. Estos, como se verá, ocupan un lugar juntos en la colección Ps. 63–83, con la excepción de Salmo 1:1. La razón de este arreglo no se puede saber ahora. DeWette (Einleitung, III. Iii.) Supone que, con la excepción de Salmo 1:1. y Salmo 73, estos se atribuyen incorrectamente a Asaph, ya que, en su opinión, pertenecen a tiempos posteriores de la historia judía, Salmo 74; Salmo 79:1 a la destrucción del templo y la ciudad; Salmo 8 al exilio, etc. Compare las notas sobre la introducción a esos salmos (Salmo 74; Salmo 79; Salmo 8 )

(4) Once de los salmos, Salmo 42:1; Salmo 44; Salmo 45; Salmo 46:1; Salmo 47:1; Salmo 48:1; Salmo 49; Salmo 84:1; Salmo 85:1; Salmo 87:1; Salmo 88; son atribuidos a "los hijos de Coré", como los autores, o son "para los hijos de Coré". Vea las notas a la introducción de Salmo 42:1. No es seguro si estos fueron compuestos por "los hijos de Coré", o si fueron compuestos por "los hijos de Coré"; es decir, para la compañía de músicos a quienes se confió la dirección de la música en el templo. Sin embargo, es obvio que si el significado es que fueron compuestos por "los hijos de Coré", esto no proporciona información sobre la autoría individual de los salmos. Por cuál de ellos fueron compuestos, o si por más de uno, por supuesto, no está indicado por un título tan general. DeWette supone que la mayoría de estos salmos pertenecen a los tiempos del exilio o a un período posterior. No hay nada único en el carácter de estos salmos; nada que en sí mismo podría llevarnos a concluir que fueron compuestos por aquellos a quienes están adscritos, en lugar de David o Asaph.

(5) Dos salmos, Salmo 88; Salmo 89 se atribuyen a una persona llamada "El Ezrahite". Uno de ellos, Salmo 88, se le atribuye a "el ezrahita", y el otro, Salmo 89, a Ethan el ezrahita ". El primero de ellos también se cuenta entre los que pertenecen a los "hijos de Coré". Sin embargo, Ethan y Heman eran probablemente personas diferentes, a cada uno de los cuales podría aplicarse el nombre "Ezrahite" por alguna razón. En 1 Reyes 4:31, se mencionan entre otros como notables por su sabiduría: "Para él, Salomón, era más sabio que todos los hombres; que Ethan el Ezrahite, y Heman, y Chalcol, y Darda, los hijos de Mahol ". En 1 Crónicas 2:6, se mencionan como "hijos de Zerah": "Zimri, Ethan, Heman, Calcol y Dara". En 1 Crónicas 6:33, se menciona a un Heman como uno de los "hijos de los Coatitas:" "Heman, un cantante, el hijo de Joel". Entonces, en 1 Crónicas 15:17, se lo menciona en relación con Ethan, de quien se dice que es el hijo de Kushaiah; y en 1 Crónicas 15:19, se lo menciona como asociado con Asaph y Ethan: "Entonces los cantantes, Heman, Asaph y Ethan, fueron nombrados para tocar con platillos de metal". En 1 Crónicas 25:1, se menciona a Helman con Jeduthun, como uno de aquellos cuyos hijos "deberían profetizar con arpas, salterios y platillos". Él se refiere allí como asociado con Asaf. Compare 2 Crónicas 5:12; 2 Crónicas 29:13; 2 Crónicas 35:15. Ethan se menciona dos veces: 1 Reyes 4:31 como arriba, como un hombre sabio, y 1 Crónicas 2:6, como arriba. Compare las notas sobre la introducción a Salmo 88; Salmo 89.

(6) Dos de los salmos, Salmo 72 y Salmo 127:1, se atribuyen a Salomón, o son "para Salomón". Vea las notas en los títulos de esos salmos (Salmo 72; Salmo 127). No se puede determinar positivamente si esos salmos son su composición, o si fueron compuestos con referencia a él o para él. Esta última parece ser la opinión más probable con respecto a Salmo 72, en la medida en que se pueda determinar a partir del contenido del salmo; pero todavía no hay nada que nos impida absolutamente atribuirle los dos como autor.

(7) Quince de los salmos, Ps. 120-134, se titulan "Canciones de grados". De estos, cuatro se atribuyen a David y uno a Salomón. No se mencionan los nombres de los autores de los demás. Compare la introducción a las notas en Salmo 120:1. Se agrupan porque parecen haber sido utilizados en ciertas ocasiones especiales, en lugar de cualquier cosa especial en los mismos salmos.

(8) Algunos de los salmos se atribuyen en la traducción de la Septuaginta a Jeremías, a Ezequiel, a Hageo y a Zacarías. Como no hay nada correspondiente a esto en los títulos hebreos, esto debe haber sido, por supuesto, una mera conjetura o tradición.

(9) Queda una cantidad bastante grande de la colección cuyos nombres de autores no se mencionan; y, por supuesto, ahora no hay medios para determinar la pregunta con respecto a la autoría. Tales son los s. 150. Como se verá, estos se encuentran dispersos irregularmente en el libro, aunque en su mayor parte están cerca de su cierre.

Con respecto al origen y la autoridad de los títulos de los diversos salmos, consulte la sección 4.

Sección 3. "La formación de la colección y disposición del Libro del Salmo".

El Talmud judío (Cod. Berachot, 1, 9) atribuye a David la formación del Salterio, o el ensamblaje del Libro de los Salmos. No es necesario comentar que esta no puede ser una opinión correcta, ya que muchos de los salmos son indudablemente de una fecha posterior a la de David. La mayoría de los padres cristianos, y muchos críticos de los tiempos modernos, atribuyen la colección y el arreglo del Libro a Ezra, y esto ahora se considera como la opinión más probable; y si es así, toda la colección debe haberse formado unos 450 años antes de Cristo. Pero aunque esto puede considerarse como la opinión correcta con respecto a la finalización del conjunto tal como está ahora, hay evidencia en los mismos salmos de la existencia de colecciones más pequeñas hechas antes de las cuales finalmente se formó la general. No se sabe por quién se hicieron esas colecciones más pequeñas, ni se puede determinar qué cambios pueden haberse realizado en ellas cuando se formó la colección general.

El Libro está dividido en el texto hebreo en cinco libros o colecciones menores, suficientemente marcados en su carácter, y así se indica al final de cada uno para que sea probable que estos hayan sido "publicados", por así decirlo, en la forma de diferentes libros, o que los últimos fueron adiciones a la primera colección o volumen. Esta división también se encuentra en la versión Septuaginta, un hecho que demuestra que existía ya en el año 200 a.C. Estas porciones llevan marcas de no ser divisiones "arbitrarias" hechas en el momento en que se formó la colección general, sino colecciones distintas e independientes de diferentes personas. La agrupación no es precisamente precisa, es decir, en la primera parte, los "Salmos de David" Ps. 1–41, no se incluyen todos los salmos de David; y hay algunos que no se le atribuyen en el título; pero aún así estaba tan completo en ese momento, probablemente, como para hacer que sea apropiado considerarlo como una colección de "sus" salmos con respecto al propósito para el cual se hizo esa colección.

El primer libro abarca los primeros 41 salmos, y fue, probablemente, una colección de los salmos de David como tal, aunque no abarca de ninguna manera todo lo que escribió, probablemente no todos los que existían en el momento en que se realizó la colección. El "cierre" de este "libro" se indica con las palabras "Amén y Amén", Salmo 41:13. Todos los salmos de esta colección, excepto Salmo 1:1; Salmo 2:1; Salmo 1; Salmo 33; están expresamente atribuidos a David, y es muy probable que todos hayan sido compuestos por él. En muchos manuscritos, en la Septuaginta, y en la Vulgata latina, el primer salmo se une con el segundo (como también lo están en otras partes de la colección general, Salmo 42:1 y Salmo 43:1; y Salmo 116 y Salmo 117:1). Es probable que esta colección se haya hecho temprano, aunque DeWette se ha esforzado por demostrar que no pudo haber sido hasta después del exilio, ya que supone que Salmo 14:1 y Salmo 44 fueron compuestas después de ese evento De esto, sin embargo, no hay evidencia. Por supuesto, es imposible determinar quién hizo esta colección. Algunos supusieron que era tan temprano como Ezequías, y que fue preparado bajo su dirección, ya que se sabe que ordenó que se hiciera y escribiera una colección de los proverbios de Salomón Proverbios 25:1; y como 2 Crónicas 29:3 él "ordenó a los levitas que cantaran alabanzas al Señor con las palabras de David". (Kitto, Enciclopedia)

El segundo libro de la colección general comprende Ps. 42-72. Esta colección está compuesta por los salmos de "los hijos de Coré", Ps. 42-49; de uno de los salmos de Asaf, Salmo 5; de 19 salmos de David; de dos cuyos autores no se mencionan; y de uno inscrito "a Salomón" o "para Salomón", Salmo 72. Al final de esta colección Salmo 72:2 se da el siguiente aviso: "Las oraciones de David, el hijo de Jesé, han terminado;" y algunos han supuesto que este fue el cierre de todos los salmos que lo precedieron, como un libro o colección, Ps. 1–72. Carpzov, Introducción ii. 107. Pero el hecho de que Salmo 53:1 es igual a Salmo 14:1 es evidente que se trataba de una colección diferente, o que había dos colecciones hechas por personas diferentes; con solo ligeras variaciones: las variaciones consisten principalmente en el hecho de que la palabra אלהים 'Elohiym se usa como el nombre de Dios en este último, en lugar de יהוה Yahweh en el primero. No se puede suponer que un coleccionista hubiera usado el mismo salmo con tal variación en la misma colección. Así también Salmo 70:1 es solo una repetición de Salmo 40:13, con solo un cambio similar.

Puede ser "sugerido" que estas dos colecciones pueden haber sido posteriormente "unidas", y pueden haberse constituido como una antes de que se hiciera la colección más general. Por lo tanto, el "cierre" natural de esta colección, a partir de la primera colección Salmo 41:13, sería con las palabras "Amén y Amén", Salmo 72:19. A la colección "completa", las dos combinadas, estas palabras pueden haberse agregado Salmo 72:2, "Las oraciones de David, el hijo de Jesé, han terminado", lo que significa que "ahora" es un todo y completo La colección de los Salmos de David se había hecho en los "dos" combinados; o que "se habían combinado tantos para la adoración pública como se pretendía utilizar en ese servicio". Esta idea no evitaría la suposición de que pudo haber existido en ese momento, de hecho, otros salmos de David en existencia; o que podrían haber sido introducidos posteriormente en la adoración a Dios en "otras" colecciones.

El tercer libro Ps. 73–89 consiste en parte Ps. 73–83 de los salmos de Asaf, y en parte Ps. 84-89 de los salmos de los hijos de Coré, incluido uno de David Salmo 86. El libro no contiene ninguno de los salmos de David, con la excepción de Salmo 86; y, por lo tanto, se da el aviso al final del segundo libro Salmo 72:2, que "las oraciones de David, el hijo de Jesé, han terminado". Evidentemente, fue el diseño del autor de la compilación al "cierre" de ese libro el no admitir en el siguiente libro ninguno de los salmos de David; tal vez fue la intención "no" de recoger más de los salmos de David con el propósito de la adoración pública. Posiblemente, como sugiere DeWette (Einleitung, p. 21), el autor de la colección en el tercer libro puso el aviso al final del segundo libro de que los salmos de David terminaron allí, siendo su intención hacer una colección de otro tipo. cuando se hizo esta colección se desconoce. De Salmo 85:1 parecería probable que se hiciera tan tarde como el regreso del cautiverio en Babilonia. Ese salmo puede haber sido escrito por uno de la compañía llamada "los hijos de Coré"; o puede haber sido compuesto para su uso en el santuario. Esta colección cierra, como las dos primeras, con el expresivo “Amén y Amén”, Salmo 89:52,

La cuarta colección Ps. 90-106 se compone totalmente de salmos anónimos, con la excepción de Salmo 9, que se le atribuye a Moisés, y Salmo 101:1; Salmo 103; que se atribuyen a David. Son salmos que casi no tienen referencias o alusiones locales, que podrían, en su mayor parte, haber sido compuestos en cualquier país o en cualquier época del mundo; y que, en su estructura y alusiones, no dan indicación de sus autores o de las circunstancias que llevaron a su composición. Su autoría, excepto en los tres casos mencionados anteriormente, no se puede determinar ahora; ni es necesario determinar esa pregunta para comprenderlos y apreciarlos plenamente. Fueron manifiestamente diseñados para el culto público, y probablemente escritos con la intención de ser utilizados. Este libro cierra Salmo 106:48 con la expresión "Amén, Aleluya".

El quinto y último libro Ps. 107-150, es de carácter misceláneo y parece haber sido una colección de todos los salmos dispersos que serían apropiados para el culto público, que no habían encontrado un lugar en las otras colecciones. Parte (Salmo 108:1; Salmo 109; Salmo 110:1; Salmo 122:1; Salmo 124:1; Salmo 131:1; Salmo 133:1; los cuatro últimos están entre las "Canciones de grados", Salmo 138:1; Salmo 139; Salmo 140:1; Salmo 141:1; Salmo 142:1; Salmo 143:1; Salmo 144:1; Salmo 145) son atribuido a David. Parte Ps. 120-134 consisten en las "Canciones de grados". El resto Salmo 107; Salmo 111:1; Salmo 112:1; Salmo 113:1; Salmo 114:1; Salmo 115; Salmo 116; Salmo 117:1; Salmo 118; Salmo 119; Salmo 135; Salmo 136; Salmo 137:1; Salmo 146:1; Salmo 147; Salmo 148:1; Salmo 149:1; Salmo 150:1 son anónimos. Por quién, y cuándo se hizo esta última colección es desconocida. Sin embargo, puede suponerse sin improbabilidad que tal vez fue hecha por la persona (¿Ezra?) Que se comprometió a reunir en uno todos los "libros" ya existentes, y que encontró muchos salmos que no habían sido incluidos por los coleccionistas del libros anteriores, y que, por lo tanto, agruparon todo esto en un solo libro, para ser agregado en la colección general a los que ya habían sido clasificados y ordenados.

Sección 4. "Los títulos del Salmo Varios".

Todos los salmos, excepto Salmo 34, ahora tienen títulos hebreos o sobrescripciones. Sin embargo, algunos reconocen solo 25 excepciones, ya que, según su punto de vista, la frase "Aleluya", "Alabado sea el Señor", que aparece al comienzo de varios de los salmos, es considerada por ellos como un título o una inscripción. La suposición más correcta, sin embargo, indudablemente es considerar esa frase como parte del salmo. A cada una de estas excepciones, el Talmud le da el nombre de "Salmos huérfanos".

(a) Se desconoce la "autoría" de estos títulos, y ahora no se puede determinar. Se encuentran en el hebreo; pero no se debe suponer que, en lo que respecta al "nombre" del autor del salmo, o en lo que se refiere a su autor, los autores los prefijaron al salmo. Los Salmos no son de la naturaleza de las epístolas o historias, y no se puede suponer que el autor prefija su nombre a un simple poema o himno. La probabilidad, por lo tanto, es que fueron prefijados a los salmos cuando entraron en uso común, o por los coleccionistas de varios libros, o el coleccionista de todo el libro, ya sea indicando cuál era la opinión común sobre el tema de la autoría, y la ocasión en que fueron compuestos, o como un registro inspirado con respecto a esa autoría y diseño. La pregunta "por quién" fueron prefijados es, sin embargo, un punto que ahora no se puede determinar. Si fuera posible determinar eso, sería muy importante determinar su autoridad y valor, pero la estimación de su valor ahora debe resolverse por algún otro método que no sea este.

(b) Estos títulos son de gran "antigüedad". El hecho de que se encuentren en los manuscritos hebreos lo prueba, ya que no hay manuscritos hebreos, por antiguos que sean, sin ellos. Se encuentran, con algunas variaciones, en la Septuaginta; y por lo tanto es seguro que existieron antes de que se hiciera esa traducción. Este punto también se confirma por el hecho de que los traductores de la Septuaginta han copiado, en algunos casos, las palabras hebreas en letras griegas, sin intentar traducirlas; y que, en otros casos, los títulos que usan son traducciones de las palabras hebreas y muestran que deben haber sido hechas de un original hebreo. Estos hechos, sin embargo, no harían necesario suponer que habían sido prefijados por los propios escritores, ni sería "necesario" suponer que fueron prefijados antes del momento en que se recolectaron los salmos, ya sea en libros separados o La colección general.

(c) El "diseño" de estos títulos es para designar al autor del salmo, o la ocasión en que fue compuesto, o el cantante principal a quien se dedicó, y a quien parece haberse comprometido a establecer a la música apropiada, es decir, arreglar la música para un uso público del salmo; o el estilo de la poesía; o el instrumento que se iba a utilizar; o la "melodía" que debía ser cantada. Algunos de los títulos simplemente designan al autor, como en muchos de los atribuidos a David; algunos describen extensamente la ocasión en que fueron escritos, como Salmo 18; Salmo 30:1; Salmo 51; Salmo 52:1; Salmo 56:1; etc. Algunos combinan varias de estas cosas juntas, el autor, la ocasión, el estilo de la poesía, la música que se utilizará, etc., como Salmo 52:1; Salmo 53:1; Salmo 54:1; Salmo 55; Salmo 56:1. El más largo y completo de estos títulos es el prefijo Salmo 60:1; donde tenemos la dedicación al músico principal, el nombre del autor, el estilo de la poesía, el diseño del salmo, el instrumento musical que se utilizará y la ocasión histórica en la que se compuso el salmo.

(d) Es muy difícil a esta distancia explicar el "significado" de muchos de estos títulos, y los críticos han diferido muy materialmente en sus conjeturas sobre este tema. La dificultad surge en un grado considerable de nuestra ignorancia con respecto a la música del templo y los instrumentos que se emplearon. La dificultad es la misma que existiría dos o tres mil años a partir de la actualidad al explicar un libro, ahora familiar, que contiene "melodías" de música, y una referencia a los instrumentos de música que ahora se emplean en el servicio público de Dios. . Puede ser difícil, si no imposible, describir el instrumento musical exacto utilizado para ser inteligible para una edad futura; y sería obviamente imposible explicar satisfactoriamente los "nombres" de muchas de las "melodías" que ahora son de uso común, como "Mear", "Martin's", "Rusia," Windham "," Lenox ". La dificultad, como se ha señalado anteriormente, se sintió incluso en el momento en que se realizó la versión de la Septuaginta, ya que en varios casos los autores de esa versión ni siquiera han intentado traducir el título, sino que lo han expresado en letras griegas respondiendo al Hebreo. Coverdale, quien tradujo la Biblia en 1535, sintió la dificultad de ser tan grande que ha omitido casi todos los títulos, excepto los nombres de los autores. En estas notas, en la medida en que ahora se pueda dar una explicación que sea satisfactoria o probable, se ofrecerá en la exposición de los salmos particulares.

(e) Ha habido una gran diferencia de opinión con respecto a la "autoridad" de estos títulos. No pocos críticos modernos, especialmente críticos alemanes, los consideran sin autoridad, y discuten con respecto a la autoría de los salmos, y el tiempo y la ocasión en que fueron compuestos, como si no se encontraran tales títulos en hebreo. La mayoría de los críticos antiguos los consideraban genuinos y tenían la misma autoridad que los mismos salmos. Fueron totalmente rechazados a fines del siglo IV por Teodoro de Mopsuestia, uno de los intérpretes antiguos más hábiles y juiciosos. Rosenmuller, Hist. Interp. Librorum Sacrorum, P. III, p. 256. Tholuck y Hengstenberg admiten su autoridad. Las "objeciones" a la autoridad del título son las siguientes:

(1) Que las "suscripciones" al final de las epístolas en el Nuevo Testamento ahora se consideran sin valor histórico, y se pregunta por qué no se puede adoptar la misma conclusión con respecto a los títulos "prefijados" a los salmos ?

(2) que las versiones antiguas, especialmente el siríaco y el griego, las exhiben con grandes variaciones, a menudo alterando el hebreo y, a veces, dando un título donde el hebreo no tiene ninguno. ¿Se pregunta si estos traductores antiguos se habrían tomado tales libertades si los títulos se hubieran considerado sagrados como los mismos salmos? (Kitto) - Se agrega en este punto, que "si alguna vez Ezra los resolvió, las variaciones en las versiones y los manuscritos han tendido a hacerlos dudosos". Eichhorn, "Einleitung", III, p. 490.

(3) Se argumenta que los títulos están en desacuerdo con el contenido de los salmos. Por lo tanto, se alega que a veces se da incorrectamente el nombre del autor, "como cuando se nombra a David sobre los salmos que se refieren al cautiverio", como en Salmo 14:1; Salmo 25; Salmo 51; Salmo 69. También se alega que Salmo 139 no puede ser de David, ya que no está libre de arameos. También se dice que la ocasión en que se compuso un salmo no siempre se especifica correctamente, como en Salmo 30:1.

Sin embargo, debe observarse que estos escritores a veces suponen que un salmo se refiere al tiempo del exilio cuando sería posible explicarlo suponiendo que fue compuesto en una fecha anterior; y que no siempre es seguro argumentar a partir de la evidencia interna de un salmo contra la inscripción. Un crítico coloca su propia interpretación en un salmo, y luego la adopta como una base de argumento con respecto a su origen; mientras que a menudo, posiblemente en todos los casos, si se suponía que la inscripción era correcta, no sería difícil explicar el salmo, mediante reglas de interpretación justas, de acuerdo con esa suposición.

En general, me parece que estas inscripciones deben considerarse como parte del registro inspirado y que tienen la autoridad de la inspiración. El hecho de que se encuentren en hebreo, que se remontan a los primeros períodos en que conocemos el texto hebreo, que nos han llegado con ese texto, nos proporciona una prueba que parece que ahora no podemos establecer. aparte; que deben ser considerados como parte del texto, y que no deben ser rechazados, excepto como cualquier otra parte del texto hebreo debe ser rechazado, i. e., solo cuando se puede demostrar que un error se ha infiltrado en el texto por culpa de los transcriptores.

Sección 5. "El carácter general del Libro del Salmo".

Los Salmos son principalmente poesía lírica, es decir, poesía adaptada al arpa o lira; para ser usado en conexión con música instrumental; ser "cantado", no "leído". Tal poesía era común entre los antiguos, como lo es entre los modernos. Anacreón, Alcaeus, Stesichous, Safo y Horacio fueron eminentes entre los antiguos como poetas "líricos"; y los numerosos escritores de "canciones", sagradas y seculares, entre los modernos, deben clasificarse en la misma clase. Sin embargo, la frase "poesía lírica" ahora se aplica con frecuencia a esa especie de poesía que "expresa directamente las emociones individuales del poeta" (Webster).

La poesía lírica es, en su mayor parte, una expresión de sentimiento profundo, y tiene su base en el sentimiento o la emoción. No es tanto el fruto del entendimiento como del corazón; no tanto la creación de la imaginación como la expresión de una emoción personal profunda. Abarca en su diseño y naturaleza todo tipo de sentimiento, y puede ser alegre, pensativo, abatido, triunfante, de acuerdo con los sentimientos del autor, o en la ocasión, ya que todos estos enunciados se pueden cantar o se pueden poner a la música. , los diferentes tonos de música se adaptan para expresarlos a todos. Por lo tanto, en los Salmos, en número 150, y compuesto por una considerable variedad de individuos, y en muchas ocasiones diferentes, tenemos los variados sentimientos de problemas, angustia, miedo, esperanza, alegría, confianza, agradecimiento, devoción a Dios, penitencia. por el pecado, y la exultación del perdón: el corazón se movió y encontró desahogo por sus sentimientos en palabras adaptadas a la melodía de la lira, o los tonos musicales de la voz. Estos sentimientos se expresan en una gran variedad de modos o formas, y la música tenía la intención, sin duda, de estar de acuerdo con estos sentimientos variados. Los Salmos, por lo tanto, comprenden composiciones de las siguientes clases u órdenes:

(1) Himnos en los que la alabanza a Dios es el objeto principal y principal, como

(a) en general, Dios es alabado como el Dios de la naturaleza y de los hombres, Salmo 8:1; Salmo 104; Salmo 145;

(b) como el Dios de la naturaleza y del pueblo hebreo, Salmo 19:1 Salmo 19:1 ; Salmo 29:1; Salmo 33; Salmo 65:1; Salmo 93:1; Salmo 135; Salmo 136; Salmo 147;

(d) como ayudante y libertador de su gente, Salmo 46:1 Salmo 46:1 ; Salmo 48:1; Salmo 75:1; Salmo 76:1; Salmo 18; Salmo 30:1; Salmo 138:1.

(2) Salmos pertenecientes a la nación hebrea; a su historia; a la interposición divina en su nombre; y a su relación con Yahweh. PD. Salmo 78; Salmo 105; Salmo 106; Salmo 114:1.

(3) salmos del templo, o canciones de Sion. Salmo 5:1; Salmo 15:1; Salmo 24:1; Salmo 87:1; Salmo 132.

(4) Salmos en relación con juicio, calamidad, angustia, ya sea de individuos o de la nación. Estos abundan, como Salmo 7; Salmo 22; Salmo 55; Salmo 56:1; Salmo 109; Salmo 44; Salmo 74; Salmo 79:1; Salmo 8; Salmo 137:1; Salmo 69; Salmo 77; Salmo 102; Salmo 1; Salmo 12:1; Salmo 14:1; Salmo 36:1; y muchos otros.

(5) Salmos religiosos y morales, Salmo 9; Salmo 139; Salmo 23:1; Salmo 91; Salmo 121:1; Salmo 127:1; Salmo 128:1; Salmo 42:1; Salmo 43:1; Salmo 101:1; Salmo 131:1; Salmo 1:1; Salmo 133:1; Salmo 119:

La singularidad de la poesía lírica hebrea, a diferencia de la poesía lírica de otros pueblos antiguos, y de la mayoría de la poesía lírica en los tiempos modernos, es su "religión". Es una poesía lírica sobre temas relacionados con la religión, o para ser empleado en la religión: como expresión de sentimientos religiosos, y como diseñado para despertar y fomentar ese sentimiento. Tiene la intención de elevar el corazón y los afectos hacia Dios; levantar los pensamientos de los hombres de la tierra; inspirar confianza en Dios; producir consuelo derivado de Dios en tiempos de problemas; para animar y consolar al hombre en su peregrinación a lo largo de un camino de tristeza y problemas hacia una mejor morada. Gran parte de esto puede caracterizarse mejor por una expresión derivada de la Biblia misma, una expresión no menos notable por su belleza que su veracidad, como "canciones en la noche" Job 35:1; canciones que indican la alegría que puede surgir en el alma del hombre en tiempos de angustia y tristeza; canciones que muestran que "hay" alegría en la oscuridad de este mundo; canciones que ilustran el poder y el valor de la religión; canciones con las que los hombres se animan y se animan mutuamente en su viaje hacia la tumba; canciones que incluso los culpables pueden derramar de corazones suavizados en penitencia, y llenos de agradecimiento en la garantía del perdón.

Es notable que esta rica poesía haya surgido en Palestina y que se haya limitado a esa tierra. No era que la tierra estuviera mejor adaptada a la poesía lírica que otras tierras, ya que a este respecto no podía compararse favorablemente con muchos otros países, y particularmente con Grecia. No era que los acontecimientos de su historia hubieran sido tan peculiares como para sugerir este tipo de composición, ya que la poesía adaptada a la lira o la música abundaba en otros lugares, y especialmente en Grecia. No era que los hebreos tuvieran una imaginación más poética que otras personas, porque la suya, a este respecto, no superó al genio griego, y lo que había de imaginación poética en el carácter de sus mentes se encontró con igual riqueza en Arabia y Persia. Tampoco era que su lenguaje fuera especialmente favorable para este tipo de poesía, porque en muchos aspectos era muy inferior en este punto al griego, y ciertamente no tenía superioridad sobre el árabe y el persa.

El hecho de que su poesía tomó este giro; el hecho de que todo lo que tenían era religioso; el hecho de que literalmente no había poesía en su lenguaje diseñada y adaptada al baile, a las diversiones festivas, a las orgías bacanalianas, a escenas de alegría, frivolidad y vanidad; el hecho de que en toda la poesía lírica de los hebreos no hay literalmente nada a este respecto que pueda colocarse al lado de mucho en la poesía lírica griega, mucho en Horacio, mucho en Burns; Al lado de la poesía lírica de todas las tierras, excepto Palestina, solo se puede rastrear la idea de que la nueva religión prevaleció allí, y se puede explicar mejor con la suposición de que los autores de esa poesía se inspiraron para prepararse y transmitir a los tiempos futuros. aquello que, en todas las épocas, expresaría los sentimientos de verdadera devoción, y que podría emplearse permanentemente en las alabanzas de Dios. Él no explicará el hecho de que tal poesía se encuentra solo en Palestina, y no podrá apreciar su verdadera naturaleza, quien no admite que estos "cantantes dulces" fueron inspirados por el Espíritu Santo.

Sobre el carácter general de la poesía hebrea, vea la introducción a las notas en el Libro de Job, Sección 5. Sobre "el origen y la cultura de la poesía lírica entre los hebreos", puede ser apropiado presentar aquí los siguientes comentarios de DeWette " Comentario ueber die Psalmen ”, Einleitung, II, págs. 6-12. Copio de la elegante traducción de la introducción de DeWette, por el Prof. John Torrey, en el Repositorio Bíblico, vol. III, págs. 450-456:

“Si seguimos los títulos de los Salmos y la opinión común, debemos suponer la poesía lírica de los hebreos, así como la mayor parte de los mismos Salmos, una producción de David y sus contemporáneos. Los pocos especímenes de composición lírica que encontramos antes de David apenas entran en consideración, en comparación con la fertilidad de su propio período. En la historia anterior, pero ocasionalmente se escucha la voz de la poesía, como en las canciones de Moisés en el Mar Rojo, Deborah y Hannah. Nos sorprende, después de tan pocos intentos en la poesía lírica, ver a un poeta tan exitoso y fructífero surgir de una vez, con varios otros en su compañía. Un progreso tan rápido supone una ocasión adecuada, algunos pasos preparatorios. Ahora, si echamos un vistazo a la historia de los tiempos inmediatamente anteriores a la edad de David, se nos presenta un fenómeno que parece explicar la dificultad.

Es la escuela de los profetas de Samuel. Muchos, como Herder, Eichhorn, Nachtigall y Rosenmuller, suponen que la composición de los salmos fue cultivada y llevada a la perfección en este seminario. Por más engañosa que parezca esta conjetura, difícilmente se puede conciliar con los hechos de la historia. No se insinúa que David, antes de su unción, tuvo alguna conexión con Samuel. El primero cuida el rebaño de su padre. De hecho, Samuel parece no haber conocido a David cuando viene a ungirlo, 1 Samuel 16:6 ff. Sin embargo, David ya es un hábil trovador y famoso por su arte, 1 Samuel 16:18; él no era, por lo tanto, un discípulo de Samuel, al menos en juglar. Pero es bien sabido que la música y la canción en este período no estaban separadas; Por lo tanto, debemos suponer que David ya era poeta y, como tal, conocido y celebrado. Algún tiempo después, es cierto, encontramos a David en la escuela de profetas de Samuel, pero solo con motivo de su huida de Saúl, 1 Samuel 19:18 ff.

Es posible que Samuel conociera a David antes de su unción, aunque no se menciona en la cuenta de esa transacción, 1 Samuel 16. Pero podría haber sido un objeto de atención para el profeta sin ser adecuadamente su discípulo; o tal vez el joven era su propio instructor. La capacidad natural, en conexión con la práctica frecuente, podría producir el mismo grado de talento, por decir lo menos, como un sistema artificial de instrucción, como el que podemos suponer que prevaleció en la escuela profética. Al mismo tiempo, sería un error imaginar que la poesía lírica surgiera entre los hebreos de una vez, como si surgiera de la tierra. Las contemporáneas de David, las mujeres que celebraron con canción y alegría su victoria sobre Goliat, practicaron una especie de poesía que, aunque grosera e inculta, era verdaderamente lírica en su clase; su breve poema ya tiene la forma del paralelismo poético, y una mente original y superior podría avanzar fácilmente desde ese comienzo hasta el más alto grado de excelencia.

Saúl hirió a sus miles,

Pero David sus diez mil,

Encontramos también, aún antes, además de los ejemplos de Moisés, Deborah y Hannah, la práctica, particularmente entre las mujeres, de la música y el baile, de la cual la canción ciertamente no fue excluida. La hija de Jefté sale a encontrarse con su padre con timbales y bailes, Jueces 11:34. En Shiloh, las doncellas celebraban una fiesta anual con bailes, Jueces 21:21. Se puede cuestionar si Sansón no era un juglar, ya que está llamado a tocar ante los filisteos, Jueces 16:25, que comúnmente se entiende que se refiere al baile, pero no excluye los acompañamientos de canciones e instrumentos. música. Pero incluso si no fuera, estrictamente hablando, músico y cantante, nos encontramos con él con el primer poeta "Mashal", ya que también tenemos del mismo período la magistral disculpa de Jotham. Tales hechos, aunque aislados, presuponen entre un pueblo un grado considerablemente alto de cultivo, o al menos de capacidad poética.

De hecho, solo la canción de Deborah demuestra que el arte poético ya había llegado a una etapa de mejora suficiente para explicar el origen de la poesía davidiana. Si un período produce un poema admirable o más es una cuestión de azar más que el resultado del estado de la cultura. Además, los tiempos de los jueces y de Samuel constituyeron la época heroica de los hebreos, un período particularmente favorable a los primeros comienzos y la mejora gradual de la poesía. "Tales tiempos", dice Eichhorn, "son poéticos en todos los climas", pero no puedo agregar con él, "que la poesía, en este caso, es como la nación, salvaje y heroica, respira solo en el triunfo bélico y no sabe nada". campo para la práctica, pero el valor y la victoria con su tren acompañante. "Las ocasiones que primero llamaron a los poetas hebreos estuvieron, probablemente, bastante relacionadas con la guerra; pero cuando la poesía ha cobrado vida una vez, se limita a límites tan estrechos y dibuja otros objetos dentro de su círculo. Con fiestas de victoria, se unieron sacrificios, bailes y otros ritos, lo que fácilmente podría haber templado la canción a un tono de carácter algo más suave. Incluso las canciones bélicas admiten las emociones más suaves, y la canción de Deborah es rica en toques de sentimientos amables. Cuando se dice que cantaron la trompeta, ciertamente no debemos entenderlo en sentido literal; La música del arpa, de la flauta y del timbrel fue el acompañamiento incluso de las canciones de guerra, y estos instrumentos están adaptados a los tonos más suaves. Entonces no estamos obligados a rastrear el origen de la dulce y amable poesía de los salmos de David exclusivamente a la escuela de profetas de Samuel.

“Desafortunadamente, sabemos muy poco acerca de la escuela profética de Samuel para determinar qué influencia tuvo en el cultivo de la poesía. Los pasajes relacionados son 1Sa 10: 5 ; 1 Samuel 19:19-2. En el primero de ellos, sin duda, se implica que los discípulos de los profetas tenían música entre ellos. y su 'profecía' (התנבא hit e nabē') se ha entendido, no sin fundamento, en el sentido de canción, para la palabra נביא nâbı̂y' a veces significa poeta, Éxodo 15:2, y נבא nibâ', cantar, 1 Crónicas 25:1 ff. Podemos suponer, sin embargo, que esta música se empleó simplemente como soporte y acompañamiento de la entrega profética. Los profetas probablemente entregaron sus mensajes, al menos en los primeros tiempos, en relación con la música y una acción vehemente y declamación que se acercaba a un baile. El pasaje en 2 Reyes 3:15 ff. Es notable. El profeta Eliseo está a punto de pronunciar la respuesta del Señor a ciertas preguntas de Josafat; pero antes de hacerlo, pide un juglar; y cuando este toca el arpa, "la mano de Yahweh viene sobre él", y él responde.

El caso aquí, es cierto, es diferente; el profeta no toca ni canta, sino que se somete a la actuación de otro; todavía muestra la conexión constante de la música con el oficio profético. Tampoco se afirma claramente en los pasajes anteriores que la compañía de los profetas se "cantó" a sí mismos. La palabra התנבא hit e nabē', que está allí empleada, puede no significar "cantar" La profecía de los mensajeros de Saúl y Saúl - התנבאוּ hit e nab e 'û - tan pronto como escuchen la música, sin preparación ni práctica. Su profecía tal vez no fue más que una acción vehemente, baile y gesticulación, como vemos por la circunstancia de la caída de Saúl desnudo. A lo lejos, podrían haberse unido a la canción coral con la compañía de los profetas. Esos cantos corales tal vez se cantaban en la escuela de Samuel, pero solo con fines de devoción e inspiración; y el diseño apropiado de esta escuela era educar a los jóvenes para el oficio profético, es decir, dar consejos del Señor a un pueblo bajo un gobierno teocrático.

Samuel fue un profeta, y la historia no ha conservado restos de ninguna obra poética suya. ¿No es lo más probable que pretendiera educar a sus discípulos de la misma manera para el oficio profético? Ahora, es cierto que los hebreos no trazaron una línea precisa de distinción entre poesía lírica y elocuencia profética; sin embargo, estos dos siempre difieren, particularmente en el modo de entrega, ya que el poema lírico probablemente se cantaba, mientras que el mensaje profético solo se recitaba. Suponiendo, entonces, que Samuel se empleó en formar a sus discípulos para ser poetas o hablantes proféticos, ¿qué es más natural que imaginar que algunos de ellos podrían sentirse atraídos por el genio y la inclinación a la poesía lírica, y tener éxito en perfeccionarse en esto? Sin embargo, se trazó fuera del plan de la escuela profética, y fue algo bastante accidental. Por lo tanto, no es correcto considerar la escuela profética de Samuel simplemente como una institución para el cultivo del canto y la poesía.

“Hubo otras instituciones que pudieron haber tenido una influencia aún más importante y decidida que esta escuela de los profetas para promover la cultura de la poesía lírica, especialmente del tipo religioso. Me refiero particularmente a aquellas escuelas musicales que, según el relato, 1 Crónicas 15:16 ff. fueron fundados por David en ayuda del culto público. Sin embargo, no puedo retractar la opinión desfavorable que una vez pronuncié sobre estas y otras narraciones similares en las Crónicas; Debo más bien confirmarlo. Además de las razones alegadas, que no puedo repetir, me parece una circunstancia especialmente calculada para despertar sospechas, que los salmos y fragmentos de salmos representados por las Crónicas han sido cantados en la dedicación del tabernáculo y en similares. David no puede haber escrito las ocasiones, sino que pertenece más bien al estilo posterior y menos puro de la poesía del templo. El salmo que se canta, 1 Crónicas 16:8 ff, está compuesto Salmo 105 y Salmo 96:1; pero ambas son producciones de un estilo posterior. Si las Crónicas nos hubieran presentado en esta ocasión una canción genuina de David, como la elegía por la cual estamos en deuda con 2 Samuel 1; esta circunstancia habría contribuido no poco a agregar peso a su autoridad, pero la inserción de estos fragmentos arroja sospechas sobre la totalidad de la narrativa que la acompaña. La frase también, citada 1 Crónicas 16:41, y en otras partes, respetando a los levitas que fueron designados para dar gracias al Señor, "porque su misericordia perdura para siempre", traiciona la poesía posterior del templo, un ejemplo del cual tenemos en Salmo 136, donde esta frase forma un estribillo regular; también Salmo 106; Salmo 107; Salmo 118; en el que aparece esta frase parece pertenecer a un estilo de poesía posterior.

“Podemos imaginar que un maestro como David no estaría sin compañeros y asistentes en el arte poético; y, de hecho, varios de los contemporáneos de David se nombran en los títulos como compositores de salmos: pero estos avisos no siempre son buena autoridad. Salomón, según el testimonio de la historia, unió en sí mismo tal riqueza de invención lírica con el estilo sentencioso único para él, que en su tiempo la poesía lírica debe haber alcanzado un alto grado de perfección. ‘Salomón habló tres mil proverbios, y sus canciones fueron mil cinco,’ 1 Reyes 4:32. Sin embargo, es singular que, con la excepción de dos que son bastante inciertos, no se conservan salmos de Salomón en nuestra colección actual; ni encontramos ningún salmo con el nombre del autor perteneciente al período posterior a Salomón, ni siquiera uno que admita haber sido referido con certeza y necesidad a un evento particular en la historia de aquellos tiempos; y sin embargo, poemas líricos como los de Ezequías y Habacuc demuestran claramente que durante este período la cultura de la composición lírica no había caído en descuido.

Por el contrario, tenemos muchos salmos que, según los resultados de una exégesis crítica sólida reconocida casi universalmente, deben colocarse en los tiempos del cautiverio y después del cautiverio; y estos salmos se clasifican, por la pureza del lenguaje, y por la sublimidad, belleza y frescura de la concepción, en la clase más alta, y son, en ningún sentido, inferiores a los poemas de David y sus contemporáneos, por ejemplo, Salmo 45; Salmo 74; Salmo 79:1; Salmo 107; y muchos, si no todos, los Salmos de Grados. Aquí se nos presenta, entonces, un fenómeno singular. La poesía lírica de los hebreos, que fue cultivada y llevada a la perfección en los tiempos de David, después de producir abundancia de fruta, se hundió en un reposo de casi 500 años, y luego de una vez, en el período más calamitoso del estado, surgió de nuevo, sobrevivió a otra edad de oro y produjo una segunda cosecha, un fenómeno que apenas se corresponde con el curso común de los acontecimientos. Sin embargo, la singularidad desaparece tan pronto como suponemos que la colección de Salmos contiene varias piezas, ya sea anónimas o incorrectamente nombradas, que pertenecen al período que se extiende desde David hasta el cautiverio. De hecho, es muy probable que la composición lírica floreciera junto con la poesía profética, y que muchos de los profetas mismos contribuyeron a nuestra colección actual, y podrían reclamar sus propias producciones de David y otros. Algunos de los profetas también son nombrados por la Septuaginta como autores de los salmos ".

Sección 6. "Las imprecaciones en el salmo".

Mucho se ha escrito sobre el tema de las imprecaciones en los Salmos, o, como se les llama, "Los salmos imprecatorios"; y quizás no hay ninguna parte de la Biblia que dé más perplejidad y dolor a sus lectores que esta; quizás nada que constituya una objeción más plausible a la creencia de que los salmos son producciones de hombres inspirados que el espíritu de venganza que a veces parecen respirar, y el espíritu de preciada malicia e implacabilidad que los escritores parecen manifestar. Probablemente no se haya ofrecido ninguna explicación que haya aliviado las mentes de quienes están perplejos, o que haya proporcionado una solución totalmente satisfactoria sobre la cuestión de cómo este espíritu puede reconciliarse con los preceptos del Nuevo Testamento y con los requisitos de la verdadera religión. . Es inútil intentar disfrazar u ocultar la dificultad, y puede admitirse que la mayoría de las explicaciones sugeridas dejan la dificultad justo donde estaba. Tal vez no nos sea posible eliminar todas esas dificultades, o presentar el tema de manera tal que no se formulen preguntas que sería imposible responder y, de hecho, qué tema hay en filosofía mental, en ciencias naturales, en moral, o en teología, ¿sobre qué preguntas no se pueden preguntar cuáles poderes humanos aún no son competentes para responder? Con respecto al crecimiento de una brizna de hierba, se pueden hacer preguntas que ningún químico, ninguna persona, puede responder.

Con referencia a las imprecaciones en los Salmos, será apropiado, primero, referirse a algunos especímenes de tales salmos, para que podamos saber dónde radica la dificultad; y luego considerar de qué manera, si la hay, esta dificultad puede resolverse.

Los siguientes son algunos de los pasajes a los que se haría referencia como pertenecientes a esa clase de salmos. No son, de hecho, todo lo que podría seleccionarse, pero son especímenes justos, y no hay otros que impliquen alguna dificultad que no se encuentren en estos.

Salmo 5:1, "destrúyelos, oh Dios; déjalos caer por sus propios consejos; échalos en la multitud de sus transgresiones, porque se han rebelado contra ti ".

Salmo 10:15, "rompe el brazo del malvado y del malvado: busca su maldad hasta que no encuentres nada".

Salmo 18:40, “también me diste el cuello de mis enemigos; eso podría destruir a los que me odian. Ellos lloraron, pero no había nadie para salvarlos; incluso al Señor, pero él no les respondió. Luego los golpeé como el polvo antes que el viento: los arrojé como la tierra en las calles ”.

Salmo 28:4, "dales de acuerdo con sus obras, y de acuerdo con la maldad de sus esfuerzos: dales después del trabajo de sus manos; hazles su desierto ".

Salmo 31:17, "no me avergüences, oh Señor, porque te he invocado: deja que los malvados se avergüencen, y que permanezcan en silencio en la tumba".

Salmo 35:3, "saca también la lanza, y detén el camino contra los que me persiguen: di a mi alma: Yo soy tu salvación. Que se funden y se avergüencen de buscar mi alma: que se les devuelva y se confundan con mi dolor. Que sean como paja ante el viento, y que el ángel del Señor los persiga. Que su camino sea oscuro y resbaladizo; y que el ángel del Señor los persiga. Porque sin causa me han escondido su red en un pozo, que sin causa han cavado por mi alma. Deje que la destrucción venga sobre él sin darse cuenta; y deje que la red que ha escondido se enganche: en esa misma destrucción, déjelo caer ”.

Salmo 40:14, "que se avergüencen y se confundan juntos y busquen mi alma para destruirla; déjelos retroceder y avergonzarme de que me desean el mal ".

Salmo 55:9, "destruye, Señor, y divide sus lenguas: porque he visto violencia y conflicto en la ciudad".

Salmo 55:15, "que la muerte se apodere de ellos, y que bajen rápidamente (vivos, vivos) al infierno: porque la maldad está en sus viviendas, y entre ellos".

Salmo 58:6-1, "rompe sus dientes, oh Dios, en su boca: abre los grandes dientes de los jóvenes leones, oh Señor". Dejen que se derritan como aguas que corren continuamente: cuando él doble su arco para disparar sus flechas, que sean como cortados en pedazos. Como un caracol que se derrite, que cada uno de ellos fallezca: como el prematuro nacimiento de una mujer, para que no vean el sol. Antes de que tus ollas puedan sentir las espinas, él las quitará como con un torbellino, tanto vivo como en su ira. El justo se alegrará cuando vea la venganza: se lavará los pies con la sangre de los impíos ".

Salmo 59:12, “por el pecado de su boca y las palabras de sus labios, incluso se los tome en su orgullo, y por maldecir y mentir lo que dicen. Consumirlos en ira, consumirlos, para que no sean: y hacerles saber que Dios gobierna en Jacob hasta los confines de la tierra. Y al atardecer déjalos volver; y dejarlos hacer ruido como un perro, y dar vueltas por la ciudad. Déjelos vagar de arriba abajo por la carne, y guardar rencor si no están satisfechos.

Salmo 68:2, "a medida que el humo se aleja, así que ahuyentarlos: a medida que la cera se derrite ante el fuego, que los impíos perezcan ante la presencia de Dios".

Salmo 69:22, "deja que su mesa se convierta en una trampa ante ellos: y lo que debería haber sido para su bienestar, que se convierta en una trampa. Sean oscurecidos sus ojos, para que no vean; y hacer temblar continuamente sus lomos. Derrama tu indignación sobre ellos, y deja que tu ira iracunda se apodere de ellos. Que su habitación sea desolada; y que nadie habite en sus tiendas ".

Salmo 79:12, "y rinde a nuestros vecinos siete veces en su seno su oprobio, con el cual te han reprochado, oh Señor".

Salmo 83:9, "hazles a ellos como a los madianitas; en cuanto a Sísara, en cuanto a Jabin, en el arroyo de Kison: que pereció en Endor: se convirtieron en estiércol para la tierra. Haz a sus nobles como Oreb y como Zeeb; sí, todos sus príncipes como Zebah, y como Zalmunna ... Dios mío, hazlos como una rueda; como el rastrojo ante el viento. Como el fuego quema un bosque, y como la llama incendia las montañas; así que persíguelos con tu tempestad y dales miedo con tu tormenta. Llena sus rostros de vergüenza; para que busquen tu nombre, oh Señor. Déjalos confundidos y turbados para siempre; sí, que se avergüencen y perezcan ".

Salmo 109:6, "pon sobre él a un hombre malvado: y deja que Satanás se pare a su mano derecha. Cuando sea juzgado, que sea condenado; y que su oración se convierta en pecado. Que sus días sean pocos; y deja que otro tome su oficina. Que sus hijos no tengan padre y que su esposa sea viuda. Que sus hijos sean continuamente vagabundos, y rueguen: que busquen también su pan de sus lugares desolados. Deje que el extorsionador atrape todo lo que tiene; y que los extraños estropeen su trabajo. Que no haya quien le extienda misericordia; ni que favorezca a sus hijos huérfanos. Que se corte su posteridad; y en la generación siguiente, que se borre su nombre. Que la iniquidad de sus padres sea recordada con el Señor; y que no se borre el pecado de su madre. Que estén delante del Señor continuamente, para que él pueda cortarles la memoria de la tierra ”.

Salmo 137:7, "recuerda, oh Señor, los hijos de Edom en el día de Jerusalén; quien dijo: Rase it, rase, hasta el fundamento de la misma. Oh hija de Babilonia, que eres para ser destruida; feliz será él, que te recompensa como nos has servido. Feliz será el que tome y derribe a tus pequeños contra las piedras.

Estos son especímenes de la clase de salmos ahora bajo consideración, y aunque el número podría aumentar de alguna manera, estos ejemplos abarcan los que son más difíciles de explicar e involucran todas las dificultades que se encuentran en esta clase de salmos. No se puede aducir nada que parezca respirar un espíritu más vengativo que estos; ninguno parece oponerse más al espíritu del Nuevo Testamento. Por lo tanto, si se puede sugerir una solución que sea satisfactoria con respecto a estos pasajes, sería fácil aplicar los principios de tal solución a todos los pasajes similares en los Salmos.

La investigación entonces ocurre de qué manera, si de alguna manera, se debe resolver la dificultad, o qué explicaciones se pueden sugerir.

Sobre este tema se pueden hacer los siguientes comentarios:

(1) Cualquier dificultad que exista es creada por la Biblia misma. El registro es uno que los escritores sagrados han hecho ellos mismos. Este hecho es prueba al menos de franqueza y de una conciencia de su parte de que no había "nada" en este registro que no se fundara en la verdad, lo que realmente no ocurrió; es decir, que estos sentimientos realmente existían en sus mentes. No se puede pretender que los escritores se entregaron a sentimientos que no estaban dispuestos a registrar; que se avergonzaron de dar a conocer. De hecho, tomaron todos los métodos en su poder para darlos a conocer y para perpetuar el registro. No solo los grabaron, los pusieron en forma permanente, sino que los encarnaron en poesía, que debía emplearse en la adoración pública de Dios; que era ir a las edades futuras, para dirigir las devociones de la gente de tiempos lejanos. Además, si hay alguna condena de este espíritu en la Biblia, si hubo algo malo en este espíritu, debemos recordar que la condena se encuentra en el mismo libro donde ocurren estas expresiones, porque aquí se debe suponer que, en la medida en que la objeción se encuentra en contra de estas expresiones como parte de la Biblia, como parte de una supuesta revelación, "la Biblia es un libro"; El Antiguo Testamento y el Nuevo son partes de la misma revelación de Dios. La Biblia, por lo tanto, al hacer el registro, debe permitirse al menos ser un libro de franqueza, un libro en el que no se intente ocultar lo que realmente estaba pasando por las mentes de los escritores. Hubo, se puede suponer alguna razón para hacer el registro que se consideró no inconsistente con el propósito de una revelación; y también se asumió que estas cosas serían susceptibles de una explicación, lo cual sería consistente con la afirmación de que la Biblia era una revelación de Dios.

(2) Puede ser un tema de investigación justo cuánto de lo que se acusa de incorrecto, duro y vengativo, puede referirse al espíritu de la época en que se compuso la Biblia y en la que vivieron estos hombres. Esta observación no se hace con la suposición de que los principios de moral y religión cambian de una época a otra; o que son modificados por las circunstancias de los hombres; o que lo mismo es moralmente correcto en una época o país, y moralmente incorrecto en otra. La verdad y la santidad, lo correcto y lo incorrecto, no cambian, ni dependen de los caprichos o las costumbres de la humanidad. Aún así, para saber exactamente lo que se “quiso decir”; cuantas palabras expresan; cuál era la idea precisa que se quería transmitir mediante el lenguaje utilizado: es necesario que nos ubiquemos en las circunstancias y que comprendamos las costumbres y hábitos predominantes de las personas que usaron el idioma. Aplicamos constantemente estos principios, insensiblemente puede ser, cuando leemos a Homero, o cuando leemos los registros de la caballería errante, o cuando nos esforzamos por comprender la poesía de cualquier persona en los primeros períodos de la historia.

El lenguaje que usó un pacto o un puritano posiblemente no haya expresado otra emoción interna que la que expresaría el lenguaje más suave que deberíamos usar; Las palabras ásperas que los no educados y el uso común pueden expresar no tienen sentimientos diferentes de los que se encontrarían cuando los pensamientos se transmiten en tonos suaves y las frases corteses de aquellos en los ámbitos superiores de la vida. Puede haber tanta sensación amarga debajo de la seda y el satén como debajo de un vestido hecho con pieles de bestias salvajes; en el palacio como en la tienda india. Puede ser posible que aquellos que vivieron en las edades más tempranas del mundo realmente no quisieran decir más por el lenguaje que solían usar, y que nos parece tan duro, tan vengativo y tan salvaje, que lo hacemos en el más suave. tonos que empleamos y que ahora suponemos exigidos por la civilización y el cristianismo. Es, al menos, un caso que las personas de los tiempos futuros pueden haberles transmitido tanto en los registros de nuestra literatura y de nuestras costumbres, que les resultará difícil explicarlo de manera consistente con sus nociones de refinamiento, civilización y el espíritu de la religión pura, como reconocemos en el lenguaje de los pactos y los puritanos de Escocia e Inglaterra, o en las efusiones poéticas de los días de David. Asegurémonos de comprender exactamente lo que significan y exactamente cómo nuestro propio espíritu es mejor que el de ellos, antes de condenarlos.

(3) Parte de estos pasajes, sin duda, pueden considerarse proféticos; expresar lo que sería, en lugar de indicar cualquier deseo por parte del autor de los salmos de que tales cosas deberían ser. En algunos casos, los pasajes podrían haberse presentado en el futuro en lugar del estado de ánimo imperativo, sin violación de las leyes del idioma hebreo o los principios de interpretación adecuados. Varios de los pasajes de este tipo que pueden aplicarse correctamente al Mesías, son indudablemente de esta naturaleza, y esos pasajes deben ser interpretados, cuando las leyes del lenguaje admitan tal interpretación, como expresiva de lo que los pecadores merecen, y de lo que vendrá sobre ellos, y no como un indicio de ningún deseo por parte del autor de que así sea.

Sin embargo, debe admitirse que esta consideración de ninguna manera elimina toda la dificultad, ni de hecho la disminuye. Nadie que esté familiarizado con el idioma hebreo no puede afirmar que esta solución podría aplicarse a los casos en los que existe la dificultad, y todavía hay una explicación necesaria para resolver los casos que no se pueden aplicar bajo esta regla. En un libro que dice estar inspirado, la objeción es, en efecto, tan grande si solo hay un pasaje como si hubiera muchos. La dificultad esencial es explicarlo consistentemente con la pretensión de inspiración.

Debería admitirse, además, que esta explicación no puede admitirse en relación con el pasaje más difícil. Ningún hombre puede demostrar que todas son meras predicciones del futuro; nadie puede probar que todo lo que está implícito en estos pasajes es una mera expresión de lo que merece el pecado, o lo que debe infligirse a los transgresores. Más allá de toda pregunta, hay, en muchos casos, una expresión de sentimiento - o deseo - o deseo; se usa un lenguaje que implica que habría satisfacción - satisfacción - placer - si la calamidad invocada llegara a los enemigos del escritor, o si el castigo se infligiera a los impíos; existe la naturaleza de la oración, que estas calamidades puedan venir, y que los malvados puedan ser detectados, arrestados, castigados. No podemos, bajo ningún principio honesto, interpretar estos salmos sin admitir esto; y el objetor tiene derecho a preguntar cómo se puede reivindicar este sentimiento; cómo se puede reconciliar con el espíritu del cristianismo; cómo se puede demostrar que es consistente con la creencia de que los salmos fueron inspirados por el Espíritu Santo. Esta es una pregunta justa que debe hacerse, y debe responderla un creyente en la inspiración de la Biblia.

(4) Algunas de las expresiones mencionadas son un mero registro de los sentimientos de los demás; de la gratificación que sentirían al ver la venganza infligida a los culpables, incluso cuando la venganza debe tomarse de la manera más bárbara y salvaje. En tal caso, todo lo que el escritor inspirado, o el Espíritu de inspiración, es responsable, es la imparcialidad del registro, o que ha dado una declaración exacta de los sentimientos que serían atesorados y expresados por aquellos que deberían infligir el venganza, o quién debería experimentar satisfacción al verla. Una persona puede describir los actos del salvaje estadounidense, el cuero cabelludo, la tortura, el asesinato en grados lentos de mujeres y niños, o los actos de los caníbales, sin ser responsable de ninguno de los sentimientos de los salvajes al hacer esto; y el escritor de historia seguramente no puede ser responsable de todos o ninguno de los sentimientos de bárbaro deleite que puede tener un tirano al oprimir a sus súbditos, o de la furia y el odio que lleva a los hombres a perseguir con venganza a sus víctimas voladoras. Los escritores inspirados que hicieron un registro de la crueldad de los hijos de Jacob Génesis 34:25; Génesis 49:6, o del acto de David al traer al pueblo de Rabbah, y "ponerlos debajo de sierras, y debajo de gradas de hierro, y debajo de hachas de hierro. y haciéndolos pasar por el horno de ladrillos ”2 Samuel 12:31, o los actos de Joab, Ahitofel, Absalón, Nabucodonosor, Acab o Jezabel, no pueden considerarse responsables de los sentimientos que manifestaron, o los hechos que realizaron, ni es justo inferir que al hacer el registro aprobaron lo que se hizo. Todo lo que los escritores pueden considerar responsables es la exactitud del registro.

Una instancia de este tipo ocurre en Salmo 137:8, "Oh hija de Babilonia, que eres para ser destruida; feliz será el que te recompense como nos has servido. “Feliz será el que tome y golpee a tus pequeños contra las piedras”. No hay nada que nos impida considerar esto como una declaración de los sentimientos reales, el placer, la satisfacción, que sentirían realmente quién debería vengarse de Babilonia. La idea puede ser, y de todo lo que parece ser en realidad, que tal había sido el orgullo y la arrogancia de Babilonia, los errores que había hecho a otras personas; tales actos de crueldad y opresión: que aquellos que deberían vencerla, someterla y destruirla, tendrían satisfacción y placer conscientes de traerle un castigo merecido, incluso en aquellas formas que los hombres generalmente consideran salvajes y bárbaras. En esto no hay nada que necesariamente implique que el autor de los salmos lo aprobaría, o que lo habría hecho él mismo. Si se supone que el caso incluso indica los sentimientos comunes del pueblo hebreo, en vista de la destrucción de un enemigo bajo el cual la nación había sufrido tanto y durante tanto tiempo, aún puede ser un mero registro de ese sentimiento como una cuestión de hecho, y el Espíritu de inspiración es responsable solo de una explicación justa de los sentimientos que realmente existirían.

En uno de los métodos que se han indicado, las dificultades con respecto a una parte de los llamados "salmos imprecatorios" pueden eliminarse por completo. Sin embargo, estas son soluciones que no se pueden aplicar a todas ellas; y si hay algún número, por pequeño que sea, si queda uno solo, al que no se pueden aplicar estas soluciones, debe admitirse que la dificultad real aún permanece, ya que los Salmos deben considerarse como la formación de un libro; tienen, como está bastante implícito en la idea de que están inspirados, un autor: el Espíritu Santo; y como es un principio que deben sostener todos los que consideran la Biblia como un libro inspirado, que un solo texto de las Escrituras interpretado de manera justa es suficiente para establecer la verdad de cualquier doctrina, por lo que debe admitirse que una objeción bien fundada a un solo texto, interpretado de manera justa, realmente afecta la cuestión de la inspiración como si hubiera muchos pasajes de ese personaje. Por lo tanto, se debe encontrar otra solución para eliminar la dificultad real en el caso.

(5) Una quinta observación, por lo tanto, con respecto a las oraciones en estos pasajes consideradas como invocaciones de venganza o de castigo a los impíos puede ser sugerida. La verdadera pregunta es, si bajo alguna circunstancia tales oraciones, tales imprecaciones, pueden ser correctas; y si, si alguna vez fue correcto, las circunstancias en los Salmos fueron tales que los hicieron apropiados.

Para obtener una visión justa de esto, se deben hacer varios comentarios.

(a) David era un magistrado; un rey Fue, por el nombramiento de Dios, el gobernante civil y militar de la nación. Su autoridad no era una autoridad usurpada; ni sus actos fueron meramente de un hombre privado, un hombre agraviado individualmente. Como rey, magistrado, fue designado para preservar el orden; para mantener la ley; para dispensar justicia; para detectar, acusar y castigar al culpable. Como magistrado, representó al estado; la majestad de la ley; Los intereses de la justicia. Como, un magistrado, un acto realizado, un delito cometido, un delito en la comunidad, no lo respetó como hombre, como individuo, sino como designado para administrar el gobierno y defender el estado. Nadie puede negar que David sostuvo esta relación con el estado, y que el deber de mantener y administrar la ley recaía supremamente en él. De todo lo que aparece, también, la observación aquí hecha es aplicable a cada uno de los casos donde se encuentran "imprecaciones" en los Salmos. La pregunta, entonces, es si hay algo en la oficina y las funciones de uno designado para hacer y ejecutar las leyes de una tierra que haría justificables tales imprecaciones.

(b) El castigo es correcto. No está mal que se imponga una sanción a la ley; no está mal que se inflija la pena de una ley; No está mal que el dolor, la privación del cargo, el encarcelamiento y la pérdida de la vida misma sigan a la comisión del delito. Entonces todas las leyes determinan; así lo han juzgado todas las naciones. Es importante aquí señalar que esto no es algo arbitrario; que no se trata de sentimientos individuales o locales. Está establecido en nuestra propia naturaleza. Se encuentra en todas las naciones. Se actúa entre todas las personas. “Hay algo en nuestra propia naturaleza, lo explicamos como podemos, que aprueba el castigo cuando se inflige adecuadamente; que aprueba el nombramiento de una pena por delito ". Si esto está mal, es un error en nuestra propia naturaleza; es un error universal; Es un error que entró en la promulgación de todas las leyes, porque toda ley tiene una pena. Una ley sin penalización sería una burla y una farsa. Cuando un hombre, de acuerdo con una sentencia de ley justa, es multado, encarcelado, ejecutado, lo aprobamos. Sentimos que es lo que debe hacerse, y en este sentimiento somos conscientes de que no hay nada malo. Somos conscientes de que no se nos debe culpar por aprobar la sentencia que condena al culpable más que por aprobar la sentencia que exime al inocente. El fundamento de este sentimiento se establece en la naturaleza misma del hombre y, por lo tanto, no puede ser malo. Ningún hombre siente que es culpable cuando así se encuentra aprobando una sentencia de ley justa; ningún hombre siente que este principio de su naturaleza deba ser resistido o revertido, por lo que sería un mejor hombre si fuera consciente del sentimiento opuesto.

(c) De acuerdo con este principio, existen disposiciones en cada comunidad para detectar y sancionar el delito. Existen leyes que definen el delito y designan su justa pena; hay arreglos para arrestar a los culpables y llevarlos a juicio; Hay cárceles construidas en previsión de que habrá hombres para ser castigados. Hay tribunales organizados con el expreso propósito de juzgar a los delincuentes; existen sanciones impuestas por ley a diferentes clases de delitos; Hay procesos prescritos en los libros de leyes para arrestar. acusar, cometer, acusar y juzgar a los acusados de una violación de la ley. Hay una clase de hombres cuyo negocio es detectar y arrestar a los delincuentes; hay una clase cuyo negocio es probarlos; hay una clase cuyo asunto es infligir castigo sobre ellos. Por lo tanto, tenemos una policía detective, hombres cuya vocación es encontrar delincuentes; tenemos una gran variedad de agentes, jurados y jueces; tenemos sheriffs, guardianes de prisiones y verdugos. Estos arreglos son necesarios en nuestro mundo. La sociedad no podría prescindir de ellos. Ninguna comunidad estaría a salvo sin ellos. Ningún hombre sentiría que su vida, su propiedad, su familia estuvieran seguros sin ellos. Entran en la estructura misma de la sociedad tal como existe en la tierra; y si se abolieran, el mundo pronto se llenaría de anarquía, derramamiento de sangre y crimen.

(d) Estos son empleos legales, apropiados y honorables. El negocio de un oficial de detectives, de un agente de policía, de un sheriff, de un miembro del jurado, de un juez, es tan legal como el de un granjero, un herrero, un maestro de escuela, un médico, un clérigo. Ningún hombre ocupa un puesto más honorable que el juez de un tribunal, aunque sea un tribunal penal; Ningún hombre está prestando un servicio más valioso a su país que aquel cuyo negocio diario es detectar delincuentes, enjuiciar por delitos o administrar las leyes de una nación. El alguacil y el juez pueden ir a su trabajo con la sensación consciente de que se dedican a un trabajo honorable como el agricultor o el comerciante; y el capataz de un jurado que declara que un hombre acusado de delito ha sido declarado culpable, y el juez que pronuncia la sentencia de la ley y el hombre que ejecuta la sentencia, que cada uno se acueste en su cama por la noche con la misma calma. como el hombre que durante el día se ha dedicado a sembrar semillas en su campo, o recoger su cosecha, o administrar medicinas a los enfermos, o predicar el Evangelio. Durante todo ese día, uno puede ser tan consciente de que no ha tenido malicia hacia sus semejantes, ni deseo de venganza, como el otro. En el seno de cada uno puede haber habido solo la conciencia de un simple deseo de cumplir con su deber.

(e) Es lícito y apropiado que un hombre así, un oficial de detectives, un agente de policía, un jurado, un juez, un guardián de una prisión, un verdugo, recen. Es tan apropiado para un hombre orar como cualquier otro hombre. Puede rezar en su armario y en su familia; puede exhalar una oración mental cuando busca a un hombre acusado de un delito, o al escuchar un testimonio en su contra, o al juzgarlo, o al infligir la pena de la ley. Puede orar, como lo hacen otros hombres, para que sea "diligente en los negocios"; para que sea "ferviente en espíritu"; para que pueda "servir al Señor" en ese llamamiento. Puede orar para tener gracia para ser fiel a su confianza; firme en su conducta; "Exitoso en lo que está designado para hacer". ¿Pero qué es esto? Es que los malvados, los culpables, pueden ser castigados; para que puedan ser castigados; para que puedan recibir la debida recompensa por sus obras. No es malicia contra un individuo; no es un deseo de venganza; no es la indulgencia de ningún sentimiento privado; no es una conducta inconsistente con la más amplia benevolencia. Los oficiales de justicia se dedican al trabajo mismo de castigar a los hombres; y ¿por qué no pueden "orar" por el éxito en el trabajo en el que se dedican? ¿Por qué ningún hombre que ama la causa de la justicia, y que desea la seguridad y el buen orden de una comunidad, reza para que los malvados puedan ser controlados en su carrera, arrestados, confinados y castigados? Dado que los hombres se dedican legalmente a hacer la cosa, ¿por qué no pueden orar legalmente por la bendición divina para ayudarlos a hacerlo?

Cabe señalar además que un magistrado que ofrezca tal oración tendría un sentimiento muy diferente de uno que se dedicaba a un empleo ilegal. ¿Cómo puede un hombre dedicado a la fabricación y venta de bebidas embriagantes "rezar"? ¿Cómo puede pedir el éxito en su trabajo? Hacer esto sería rezar para que su vecino, sus semejantes, cercanos o lejanos, puedan gastar su propiedad en lo que no les beneficiaría; podrían perder su tiempo, arruinar su salud, acortar sus vidas y destruir sus almas; para que sean profanos, groseros, ofensivos, bestiales; que podrían ser una plaga en la comunidad, ser conducidos al crimen y encontrar su hogar en una casa de beneficencia, un centro penitenciario o un manicomio; que sus familias podrían ser rogadas, y que un hogar que alguna vez fue pacífico podría convertirse en un infierno; y que los jóvenes, los vigorosos, los esperanzados, los hermosos, los hijos de los virtuosos y los piadosos, puedan ir temprano a la tumba del borracho; para que los corazones de las esposas, madres, hermanas e hijas puedan ser aplastados y quebrantados, porque un esposo, un padre, un hermano, se habían convertido en un borracho.

¡Pero qué maldad maligna habría en una oración como esta! Por lo tanto, tales hombres no piden la bendición divina en su trabajo. Pero un magistrado puede rezar, y debe rezar. Puede orar para que pueda tener éxito en el desempeño de los deberes de su cargo; en la administración de justicia; en el enjuiciamiento por delitos; y al pronunciar la sentencia de la ley. Su oración, de hecho, es simplemente que se haga justicia a todos; ese castigo puede ser infligido cuando se lo merece; y que él pueda ser hecho un instrumento en las manos de Dios para detectar y castigar el crimen. Al mismo tiempo, esto puede estar tan lejos de ser un espíritu vengativo y vengativo, que él mismo puede estar entre los hombres más amables y humanos de una comunidad, y cuando pronuncia la sentencia de la ley, puede ser el único en la sala del tribunal que llorará. Las lágrimas pueden fluir rápidamente de sus ojos mientras pronuncia la sentencia de la ley, mientras que el miserable endurecido condenado a la horca puede ser totalmente impasible. No indicó falta de sentimiento ni espíritu malévolo cuando Washington firmó la sentencia de muerte del consumado Andre, porque lo hizo con lágrimas.

De la misma manera, y con el mismo espíritu, un hombre puede salir en defensa de su país cuando es invadido, o cuando una parte de él se ha levantado en rebelión contra un gobierno legal. Un soldado llamado a defender su país puede rezar; el comandante de un ejército puede rezar, debe rezar. Pero la oración de tal persona puede ser, y debe ser, en el cumplimiento de su deber, por el éxito en lo que ha emprendido. Será una oración para que los enemigos de su país sean vencidos y sometidos. Indica que no hay malicia, ningún sentimiento personal, ningún espíritu de venganza, cuando reza para que los enemigos de su país puedan dispersarse como paja ante el viento; o que sus consejos se conviertan en tonterías; o que puede tener éxito en someterlos. Es una oración por el triunfo de una causa justa; y como todos sus actos como soldado tienden a la destrucción de los enemigos de su país; ya que él está realmente comprometido en tratar de someterlos; como todos sus planes contemplan eso; ya que no puede tener éxito sin eso: si el empleo en sí es correcto, no puede estar equivocado que él debe orar por el éxito en él; es decir, que sus enemigos puedan ser entregados en sus manos, y que Dios le permitiría vencerlos, dispersarlos, someterlos. Desde este punto de vista, no hay necesariamente ningún sentimiento inconsistente con la más pura benevolencia cuando los defensores de la libertad, la ley y el derecho se aplican a sí mismos el lenguaje de Salmo 149:1: "Que las altas alabanzas de Dios estén en su boca y una espada de dos filos en la mano; ejecutar venganza sobre los paganos y castigos sobre el pueblo; atar a sus reyes con cadenas, y a sus nobles con grillos de hierro; ejecutar sobre ellos el juicio escrito, ”Salmo 149:6.

(f) Solo queda por agregar, como se sugiere en el punto aquí sugerido, que no se puede "demostrar" que hay en los salmos que se llaman "salmos imprecatorios" más de malicia, o de un espíritu de venganza, que hay en el corazón de un oficial de detectives, un agente de policía, un sheriff, un miembro del jurado, un abogado de la corona, un fiscal, un juez, el guardián de un centro penitenciario o un verdugo, cuando va al cumplimiento diario de los deberes de su oficina, y cuando, en su armario, o en su familia, en sus devociones matutinas, "reza" para que pueda ser fiel y exitoso en el desempeño de sus deberes oficiales durante el día: para tener éxito en cualquiera de estos deberes estará en la línea de oración, y puede estar en respuesta a la oración. Si el oficial de detectives tiene éxito en descubrir a un ladrón o un falsificador; si un magistrado logra llevarlo ante la justicia; si un miembro del jurado pronuncia un veredicto honesto que lo encuentra culpable; si un abogado tiene éxito en el procesamiento del culpable de condena; si un juez dicta una sentencia justa; y si el guardián de una prisión cierra las rejas y cerrojos masivos sobre el culpable, por la noche, cuando reflexionan sobre su trabajo, pueden considerar su éxito en los deberes legales del día como una respuesta real a la oración en la forma adecuada. El negocio de la vida humana como la agitada cosecha dorada es una respuesta a las oraciones de los granjeros piadosos, o el barco cargado de las ricas producciones del este, mientras se desliza galantemente hacia el puerto, debe considerarse como una respuesta a las oraciones de los comerciante piadoso; y hasta que se demuestre que esto puede no haber sido todo lo que estaba implícito en el lenguaje del salmista, no se debe suponer que los salmos imprecatorios respiran un espíritu vengativo, o que son contrarios a los sentimientos más puros y benevolentes del corazón humano. .

(6) Todavía hay otra solución de la dificultad que se ha sugerido. Es, sustancialmente, que estas expresiones "son un mero registro de lo que realmente ocurrió en la mente del salmista", y nos son preservadas como una ilustración de la naturaleza humana cuando están parcialmente santificadas. De acuerdo con esta explicación, ninguna visión justa de la inspiración nos exige reivindicar esos sentimientos o mantener que tales sentimientos no podrían ocurrir en el caso de un hombre inspirado. Uno de los principales objetivos de los Salmos es ilustrar la religión tal como realmente existe en la mente de los hombres buenos en este mundo; hombres que no son absolutamente perfectos, pero cuyas mejores emociones religiosas se mezclan con muchas imperfecciones. Según este punto de vista, el Espíritu de inspiración no es más responsable de estos sentimientos por parte del salmista que de los actos de David, Abraham, Jacob o Pedro. Los sentimientos, los actos, son lo que son; El espíritu de inspiración es responsable de un registro o declaración correcta con respecto a estos actos y sentimientos: un registro que será histórica y exactamente cierto. Algunas observaciones pueden explicar esto más a fondo.

(a) Es, entonces, un hecho admitido que David no era un hombre perfecto; y lo mismo fue indudablemente cierto para todos los escritores de los Salmos. La Biblia nunca afirma que fueron perfectos; hace un buen registro de sus fallas; establece el principio general de que ninguno está absolutamente libre de pecado: 1 Reyes 8:46; Eclesiastés 7:2; Atasco 3: 2 ; 1 Juan 1:8; Job 9:2. Como se declara en todas partes en la Biblia que nadie es absolutamente perfecto, y como se admite que David, por ejemplo, fue culpable de actos incorrectos, como en el caso de Urías, entonces, por la misma razón, debe ser admitió que los hombres, incluso los mejores hombres, pueden pecar en pensamientos y en palabras, así como en hechos.

(b) La noción apropiada de inspiración no requiere que sostengamos que los hombres que fueron inspirados eran absolutamente sin pecado. Hay y debe haber una diferencia manifiesta y palpable entre ser inspirado y ser personalmente perfecto. La inspiración, en su verdadera naturaleza, asegura un registro veraz; no necesariamente asegura la santificación absoluta. De hecho, la inspiración no tiene conexión necesaria con la santificación; - Como es concebible, ciertamente, de acuerdo con la creencia común, que Balaam pronunció verdaderas profecías sobre el Mesías, sin embargo, nadie de ese hecho se siente obligado a sostener que él era de otra manera que un hombre malo. Livy, Gibbon, Hume, Robertson, no eran hombres perfectos, y sin embargo, puede ser cierto que han dado una descripción correcta de los eventos que profesan registrar; ni sostenemos que, debido a que eran historiadores fieles, por lo tanto, eran hombres perfectos, o que nunca hicieron ni dijeron nada que, si se registrara exactamente como ocurrió, no sería inconsistente con la idea de la perfección absoluta del carácter. . Por lo tanto, es un principio muy importante "que la inspiración asegura un registro correcto, no que implica o asegura la santificación personal; y que si asegura un registro correcto, se alcanza el límite de responsabilidad con respecto a él ". Seguramente, el hecho de que David en Salmo 51 haya hecho un verdadero registro con respecto a su culpabilidad en el caso de Uriah, no prueba que tenía razón o inocencia en el hecho que es el tema de ese registro ; ni si un registro es un registro de sentimientos en lugar de hechos, su corrección ya no justifica ni sanciona tales sentimientos.

(c) Era importante y necesario en una revelación de Dios, para satisfacer las necesidades del mundo, que debería haber una verdadera representación de la religión cuando entra en contacto con el corazón humano; como se ilustra y se manifiesta de hecho en la vida del hombre, no como podría ser en la vida de un ángel inmaculado. Asumiendo, como lo hace la Biblia en todas partes, que el hombre es depravado; que tiene propensiones corruptas y malvadas; que tiene pasiones que por naturaleza son incontrolables, y que es el diseño de la religión enseñarle a controlarlas y gobernarlas; lo que queremos es una ilustración de la religión cuando entra en contacto con ese corazón. Si la Biblia hubiera descrito solo los sentimientos y la conducta de un ser perfecto, obviamente no sería apto para el hombre, ya que no se adaptaría a su condición. Como el hombre es imperfecto y pecaminoso, una representación de la religión que dejaría la impresión de que no hay piedad verdadera, excepto donde hay perfección absoluta, se adaptaría solo para desanimar y desanimar, porque lo mantendría ante su mente, lo que él haría. siente que es inalcanzable, y su propia conciencia de imperfección lo llevaría a la dolorosa conclusión de que no tenía una religión verdadera.

Por lo tanto, en la Biblia, excepto en la instancia solitaria del Salvador, no tenemos registro de la vida de un santo perfecto. Tenemos una descripción de la piedad, ya que siempre debe encontrarse en la vida del hombre: como débil, luchando, dudando y luchando contra las malas pasiones; como una vida de conflicto, de luz y oscuridad mezcladas, bien y mal, felicidad y tristeza, alegría y desaliento; como una vida donde a menudo estalla el mal, donde se requiere un esfuerzo constante para dominarlo, y donde hay, en medio de muchas cosas que parecen ser de otra manera, pero realmente un progreso constante en el alma hacia la perfección, una perfección que no se puede obtener en esta vida, pero que se consumará solo en el cielo. Tal registro solo es apto para el hombre; tal registro solo representaría y describiría adecuadamente al hombre en su condición actual. En otro mundo, en el cielo, un verdadero registro del hombre redimido sería un registro de la religión sin imperfección, como lo sería ahora de los ángeles.

Tal como están las cosas, ahora en la Biblia hemos registrado en todas partes la vida de hombres imperfectos: imperfectos en su conducta; imperfecto en sus sentimientos; imperfecto en sus palabras. Tenemos las biografías de Abraham, Isaac, Jacob, de Elí, David, Ezequías, Moisés, Aarón, Josías, Santiago, Juan, Pedro, todos hombres imperfectos pero buenos; hombres en cuyos pechos estaban las luchas entre los principios del bien y el mal; en cuyas vidas el principio del mal estaba constantemente estallando, y sobre quién por el momento parecía triunfar. De ahí los registros dolorosos pero honestos que tenemos de piedad en la Biblia. De la misma manera, para ver y comprender qué es la verdadera piedad, tal como se encuentra en relación con la naturaleza humana, podría ser importante que haya una ilustración de ello como la que realmente encontramos en los Salmos: el registro honesto de lo que pasó por la mente de un buen hombre; de lo que el hombre imperfecto siente realmente a menudo, incluso cuando es apropiado caracterizarlo como un hombre de Dios. Probablemente ha habido pocos hombres, muy pocos, incluso bajo la influencia de las formas más altas de piedad, que, si hubieran hecho un registro honesto de lo que pasaba por sus mentes en todo momento, de sus deseos, deseos, emociones; de sus sentimientos hacia sus enemigos, perseguidores y calumniadores, no habría encontrado que el lenguaje de los Salmos expresaría mejor sus sentimientos a este respecto que cualquier lenguaje que pudieran encontrar en otro lugar; ¿Y es un pensamiento forzado o no autorizado que incluso hombres como Agustín, Lutero, Calvino, Knox y Edwards, en momentos en que los sentimientos no cristianos parecían tener el predominio en sus corazones; cuando estaban fuertemente tentados a dar paso a la pasión, o en realidad le dieron paso a ella; cuando podrían haber sido inducidos a dudar si los hombres con tales sentimientos podrían tener alguna religión verdadera, pueden haber encontrado consuelo en el hecho de que sentimientos precisamente como los de ellos surgieron en los corazones de los hombres inspirados que compusieron los Salmos, y que hicieron un registro honesto de lo que realmente estaba pasando en el alma, ¿casi una transcripción real de lo que ellos mismos experimentaron? No es necesario remarcar que si esta es una visión verdadera del asunto, no estamos obligados a intentar reivindicar estas expresiones de pasión, más de lo que somos la conducta de David en el asunto de Urías, o de Pedro al negar a su Señor. .

(d) De acuerdo con este punto de vista, las expresiones que se utilizan en este registro no se presentan para nuestra imitación. El mero hecho de que se registre que ocurrieron en la vida de hombres buenos no es evidencia de que tengan razón o que nosotros los sigamos. "Todo" que ocurrió en la vida del Redentor fue correcto, y se registró que, en la medida en que nos sea aplicable en nuestras circunstancias, podríamos imitarlo. Si las observaciones anteriores son correctas, entonces el registro se hizo para otros fines que no sean que debemos imitar la conducta de quienes expresaron estos sentimientos. Tampoco debería el hecho de que tales sentimientos realmente existieran en la mente de los hombres buenos, o que estas "imprecaciones" se encuentren en sus escritos, sean acusados de religión, como si tendieran a producirlos, más que el acto de adulterio y asesinato. La parte de David, o la profanación de Pedro, debe ser referida como una ilustración de lo que la religión está adaptada para producir en los corazones y las vidas de los hombres. La religión no es responsable de estas cosas. La responsabilidad está en nuestra naturaleza corrupta.

(e) Si esa es una visión justa del asunto, entonces todo de lo que la "inspiración" es responsable es de la corrección del "registro" con respecto a la existencia de estos sentimientos: es decir, los autores de los Salmos en realidad " grabado "lo que pasaba en sus propias mentes. Dieron rienda suelta a sus emociones internas. Declaran sentimientos reales que ellos mismos tenían; sentimientos que, si bien la naturaleza humana sigue siendo la misma, pueden surgir en la mente del hombre imperfecto, en cualquier lugar y en cualquier momento. Registran lo que otros hombres realmente sienten; y al hacer el registro, simplemente expresan lo que pasó por sus propios corazones. No se disculpan por ello; no se detienen para reivindicarlo; no ofrecen ninguna palabra para atenuarla, más de lo que lo hicieron otros escritores sagrados cuando registraron los hechos sobre los errores en las vidas de los patriarcas, de David y de Pedro.

De alguna de estas maneras es probable que se puedan resolver todas las dificultades con respecto a las "imprecaciones" en los Salmos. Los que niegan la inspiración de los Salmos deberían poder demostrar que estas no son explicaciones adecuadas de la dificultad; o que no son consistentes con ninguna noción justa de inspiración.

Sección 7. "El valor práctico del Libro del Salmo".

No es un poco notable que los Salmos, en la estimación de las personas religiosas, mantengan sustancialmente el mismo lugar bajo la luz más clara de la dispensación cristiana que hicieron bajo la economía hebrea relativamente oscura, y eso con toda la luz adicional que ha sido impartidos bajo la revelación cristiana, los Salmos no han sido reemplazados. El "cristiano" mira a los Salmos con un interés tan intenso como el antiguo judío; y, como expresión de la experiencia religiosa personal, así como con el propósito de un manual de adoración, los Salmos son seleccionados por el cristiano, de toda la Biblia, como lo fueron por el judío de los libros que posee: el Antiguo Testamento . Como tal, retendrán su valor en todos los tiempos por venir, y nunca habrá en nuestro mundo un avance tan grande en la luz religiosa, la experiencia y el conocimiento, que perderán su lugar relativo en relación con los ejercicios de piedad práctica.

Hasta qué punto este hecho debe considerarse como una prueba de que los autores de los Salmos se inspiraron; que se les comunicó un conocimiento de los principios y el funcionamiento de la verdadera piedad, con anterioridad a su propia edad para estar al nivel de lo que se poseerá en los períodos más avanzados de la cultura religiosa; que debe haber habido una influencia en sus mentes, al componer los Salmos, más allá de cualquier cosa derivada del simple genio poético, es una pregunta que debe ocurrir a todas las mentes reflexivas. Es una buena pregunta proponer a quien duda de la inspiración de los Salmos, cómo explicará este hecho, de manera consistente con su idea de que los autores de los Salmos eran hombres dotados solo como otros hombres geniales, y con el reconocimiento hecho de que vivieron en una época en que las opiniones de la verdad en el mundo eran relativamente oscuras. ¿Cómo sucedió que un bardo hebreo, en materia de profunda experiencia y conocimiento religioso, se colocara tan alto como para ser una guía para la humanidad en todos los tiempos venideros, después de que una nueva revelación debería haber sido introducida en el mundo, y después de todo? ¿Qué logros habrían logrado los hombres en el conocimiento de la religión y del corazón humano?

El valor especial de los Salmos surge: (a) del hecho de que están adaptados para la adoración a Dios; (b) por el hecho de que son registros de una profunda experiencia religiosa.

(a) Según lo adaptado a la adoración de Dios. Para esto, muchos de ellos fueron diseñados originalmente en su propia composición; a esto, todo el libro parece haber sido adaptado intencionalmente por quienes hicieron la colección. No es necesario suponer que estas canciones sagradas comprenden toda la poesía lírica hebrea, ya que, como sabemos, algunos de los libros mencionados en el Antiguo Testamento, aunque inspirados, cumplieron su propósito y se perdieron, por lo que puede haber sido con respecto a una porción de la poesía lírica de los hebreos. Muchas de las palabras del Salvador, aunque todo lo que habló fue pura verdad, una verdad que ningún otro hombre habló, una verdad como la que imparte el Espíritu de Dios, se perdió por no haber sido registrada Juan 21:25 , y de la misma manera puede haber sido que las verdades que fueron escritas hayan cumplido su propósito y hayan desaparecido. Pero, si hubo tales producciones que no nos han llegado, no tenemos razón para dudar de que fueran del mismo carácter general que las que han sobrevivido, y que ahora constituyen el Libro de los Salmos. Ahora, es notable que la poesía de los hebreos esté tan adaptada al culto público por encima de toda otra poesía, y que el genio poético de la nación tomó un giro tan exclusivamente religioso.

A este respecto, la poesía lírica hebrea se destaca por sí misma y es diferente a la de cualquier otra nación. Entre los griegos hay, de hecho, himnos a los dioses, himnos diseñados para ser usados en la adoración de los dioses; pero este no es el carácter general de su poesía lírica. Entre los persas, los árabes, los romanos, los babilonios, había indudablemente tales himnos; pero este no es el carácter predominante de su poesía lírica. En la poesía escocesa, francesa, española, italiana e inglesa existen tales himnos, pero este no es el carácter exclusivo o predominante de la poesía lírica temprana de esas naciones. Pocas de todas sus composiciones líricas pueden usarse en la adoración del Dios verdadero; tampoco es lo que se puede usar siempre del personaje más exaltado como la poesía. La composición de salmos e himnos es un arte poético separado; y aunque hay especímenes, en los himnos en estos idiomas, del más alto tipo de excelencia lírica, sin embargo, se debe admitir que una gran parte de esa especie de literatura difícilmente se consideraría incluso "respetable" si se relacionara con otros temas que la religión.

De los hebreos, sin embargo, esto es todo. No tienen otra poesía. No tienen ninguno meramente amatorio o pastoral que pueda compararse con los Bucólicos de Virgilio, o con gran parte de la poesía de Quemaduras. Su poesía de tipo religioso, también, es de alto orden. No hay ninguno que pueda colocarse en el mismo nivel bajo con mucho de lo que se encuentra en los himnarios de la mayoría de las denominaciones de cristianos: muy bueno; muy piadoso muy sentimental muy adaptado, como se supone, para excitar los sentimientos de devoción, pero a la vez tan plano, tan débil, tan poco poético, que, en un volumen de mera poesía, no sería admitido a un tercer o cuarto rango, si, de hecho , encontraría un lugar en absoluto. Es él quien rechaza la idea de "inspiración", tal como se aplica al Libro de los Salmos, para dar cuenta de este hecho.

(b) El Libro de los Salmos es un registro de una profunda experiencia religiosa. Es esto lo que, en la estimación de las personas religiosas en general, le da su principal valor. Es la guía de los jóvenes creyentes; y se convierte cada vez más en el compañero, el consolador y el consejero, a medida que el creyente se mueve a lo largo de las variadas escenas de la vida, y cuando las canas se topan con él, y como las enfermedades, que preprimen el cierre cercano de todos cosas, presiona hacia abajo. Un hombre religioso rara vez, si alguna vez, se coloca en circunstancias en las que no encontrará algo en los Salmos apropiado para sus circunstancias; donde no encontrará que el bardo sagrado hebreo no ha ido antes que él en las profundidades de la experiencia religiosa. Por lo tanto, en la enfermedad, en el duelo, en la persecución, en la vejez, en el lecho de la muerte, el Libro de los Salmos se convierte en un compañero tan invariable y tan valioso; y, por lo tanto, no como una cuestión de conveniencia, sino como una necesidad en las mentes de los hombres, y tan importante como su valor, los Salmos y el Nuevo Testamento a menudo están unidos en un solo volumen. Por lo tanto, también, para los ancianos, para los enfermos, para aquellos cuyos poderes de visión fallan por enfermedad o por años, los Salmos y el Nuevo Testamento están impresos en letra grande, y encuadernados en formas convenientes, que las verdades contenidas en estos volúmenes Todavía puede ser accesible para el santo que madura para el cielo, cuando la luz falla y la vida se desvanece. Hasta el fin del mundo, los Salmos en la experiencia religiosa ocuparán el mismo lugar que ahora ocupan; Hasta el fin del mundo impartirán consuelo a los con problemas, y paz a los moribundos, como lo han hecho en las eras pasadas.

Sección 8. "Los requisitos para preparar un comentario sobre el salmo".

Es un hecho indudable que ha habido más fracasos en los Comentarios sobre el Libro de los Salmos que en cualquier otro de los libros de la Biblia. Hasta ahora no ha habido ningún comentario que haya satisfecho las necesidades del mundo cristiano; no hay ninguno, cualesquiera que sean las expectativas que puedan haber surgido, que se pueden leer sin sentimientos de decepción. Por este hecho debe haber una causa; y esa causa probablemente se encuentre en las calificaciones muy peculiares necesarias para producir un comentario sobre los Salmos: - calificaciones que rara vez se encuentran unidas en la misma persona.

Algunas observaciones sobre las calificaciones necesarias para preparar dicho comentario pueden explicar la causa de las fallas que han ocurrido; y puede, quizás, también explicar la razón por la cual el que ahora se presenta al público puede ser agregado a las fallas ya existentes. Todo hombre que prepare un comentario sobre los Salmos probablemente, al final de su trabajo, sea consciente de un sentimiento de decepción por lo que esperaba, tal vez lo que esperaba hacer, y compartirá plenamente los sentimientos de sus lectores. que lo que se presenta así al mundo está muy lejos de ser lo que debería ser un comentario sobre esta porción de las Sagradas Escrituras.

Las calificaciones únicas para preparar un comentario sobre los Salmos son las siguientes:

(1) Un conocimiento del idioma hebreo, particularmente porque se ve afectado por las leyes de la poesía que prevalecieron entre los hebreos. En todos los idiomas hay reglas especiales de poesía; reglas por las cuales se afecta el sentido de las palabras utilizadas. y por el cual se expresan matices especiales de pensamiento. En la mayoría de los idiomas, las palabras tienen un sentido "poético" y "prosaico"; y la aplicación del significado de una palabra tal como se usa en prosa a un pasaje de poesía de ninguna manera podría expresar la idea que estaba en la mente del poeta. Aprendemos casi insensiblemente, al leer un idioma que nos es familiar, a hacer esta distinción con precisión, incluso cuando no podemos explicarla; y leemos un salmo, un himno, una canción lírica, sin confundir el significado. Pero es otra cosa cuando uno se compromete a leer un libro de poesía en un idioma diferente de su lengua materna. Lo que es obvio para un italiano, un francés o un alemán, al leer poesía en su lengua materna, se convierte en una cuestión de difícil adquisición cuando un inglés intenta leer el poema.

Lo mismo es cierto al estudiar un idioma muerto. No es necesario decir que existe una literatura única con respecto a los poetas griegos y latinos; y el que puede leer Heródoto o Livio no puede asumir que tiene un conocimiento tan completo de los idiomas griego y latino que lo califica para entender la poesía en esos idiomas. Tanto depende a menudo del ritmo, de las formas poéticas de las palabras, o de las imágenes especiales de la poesía, que una educación clásica no es completa, ni el estudiante está calificado para comprender el significado del lenguaje de un poema, o para apreciar el bellezas de su pensamiento e imágenes hasta que haya dominado esta parte tan difícil de las reglas del lenguaje. Que los hebreos, como otras personas, tenían tales reglas y usos, no hay duda, ya que se encuentran en todos los idiomas, y hay abundante evidencia en la poesía hebrea misma de que existían entre el pueblo judío. Sin embargo, se puede dudar si ahora es posible recuperar tan plenamente el conocimiento de esas reglas y usos como para aplicarlos perfectamente en la explicación de las porciones poéticas de los escritos sagrados. Muy relacionado con el ritmo del lenguaje, muy relacionado con los acentos, muy relacionado con el uso peculiar de las palabras, puede ser imposible ahora recuperarse. Para mostrar la dificultad de este tema en su relación con la interpretación de los Salmos, así como para ilustrar el tema de la poesía hebrea, puedo referirme a los comentarios de DeWette, Einleitung, vii. pp. 37-76. Se puede encontrar una traducción elegante de esto en el Repositorio Bíblico, vol. iii .; pp. 478-514.

(2) La verdadera piedad es esencial para calificar a uno para ser un intérprete de los Salmos. Esto es cierto, de hecho, con respecto a la interpretación de cualquier porción del volumen sagrado. Dado que la Biblia es un libro de religión, empleado para describir la naturaleza, el poder y la influencia de la religión, es obvio que un intérprete necesita un sentimiento religioso correcto o un conocimiento práctico de la religión. El principio es sustancialmente el mismo que se requiere en la interpretación de libros sobre cualquier tema. En un tratado sobre pintura, poesía, escultura, arquitectura, habrá cosas que no podrían explicarse tan bien como las que tiene un conocimiento práctico de estas artes; y con el fin de poseer una calificación completa para la interpretación de dicho libro, la capacidad de apreciar lo que se dice en esas artes debe considerarse indispensable. Es obvio que el mero conocimiento de las palabras, de la filología, no sería todo lo que se exigiría; ni tampoco sería todo el poder de explicar alusiones locales, leyes, costumbres, modales o referencias geográficas o históricas. Más allá de todo esto, había en la mente del escritor o autor lo que pretendía expresar, y que ningún conocimiento del lenguaje o de las costumbres sería suficiente para explicar. Para mostrar lo que el escritor quiso decir, obviamente sería necesario poder entenderlo, apreciar lo que pretendía decir; sacar lo que estaba en su mente; qué pensaba, qué sentía, qué pensaba expresar. Por lo tanto, por valiosa que pueda ser una obra sobre los Salmos como una obra filológica, o como una ilustración de la autoría de un salmo, y las circunstancias del autor en su composición, es evidente que no hemos llegado a lo principal a menos que hayamos entrado en el espíritu del autor, y están calificados para comprender y apreciar sus propios sentimientos en la composición.

(3) Por la razón antes mencionada, debe haber una exposición de los Salmos más que la mera posesión de la piedad. "Debería haber una profunda experiencia religiosa". Debe haber un conocimiento de la piedad en sus formas más altas de éxtasis y en las profundidades más bajas de abatimiento, oscuridad y tristeza. No hay libro en el mundo en el que haya expresiones tan variadas de piedad, en el que haya formas tan diversificadas de experiencia religiosa, como en el Libro de los Salmos. Como los Salmos fueron diseñados para todas las edades del mundo, para personas que se encuentran en todos los rangos y condiciones de vida, para temporadas de alegría y tristeza, para la infancia, la juventud, la mediana edad, la vejez, para los ignorantes y los sabios, para tiempos de enfermedad y de salud, para la vida privada, social, doméstica y pública, para magistrados y ciudadanos particulares, para la guerra y la paz, para los negocios y actos de caridad, para los vivos y para los moribundos, y para aquellos que llorar, por lo que fueron diseñados para formar un "manual" que ilustraría la religión en todas estas formas y relaciones; para ser un libro en el que cualquiera, en todas las condiciones variadas de la existencia humana, pueda estar seguro de que encontrará algo que sea aplicable a sí mismo. Si esto es así, entonces está claro que para hacer un buen comentario sobre los Salmos, para que el expositor pueda entrar en el espíritu real de la obra que se compromete a explicar, se exige una piedad de orden no común. ; Se requiere una experiencia religiosa rica y variada que recaiga en la suerte de muy pocos de la humanidad. Mirando simplemente esta calificación de un comentarista en los Salmos, podemos dejar de sorprendernos de que ningún comentario haya aparecido como para dejar nada que desear.

(4) El gusto poético es un requisito importante en un comentarista de los Salmos. Los Salmos son poesía y poesía del tipo más delicado. Gran parte de la belleza de los Salmos, y gran parte de su adaptación a las necesidades del hombre, depende del hecho de que son poesía. Esta fue una razón por la cual el Espíritu de Dios, al respirar su influencia sobre los hombres que compusieron los Salmos, prefirió que los sentimientos encontrados en ellos se expresaran en poesía en lugar de en prosa, y por lo tanto, se seleccionó este medio. Entre las dotaciones originales de la mente humana, lo que contempla la "poesía" como un medio de felicidad; adaptado para impresionar la verdad en la mente; como adecuado para despertar el alma a grandes esfuerzos; diseñado para llenar la mente de emociones tranquilas, pacíficas, puras, patrióticas y piadosas, es uno. Poseído por los hombres, de hecho (ya sea en el poder de producir poesía o de apreciarla) en grados muy diferentes, sin embargo, es una dotación del hombre; y, como tal, la religión la utiliza para promover sus propios fines. Hay quienes se conmoverán con poco más que argumentos tranquilos, lógica severa, demostración severa; hay quienes se despertarán solo por los altos llamamientos de la elocuencia; hay quienes estarán más influenciados por la voz de persuasión; hay quienes serán despertados de sueños peligrosos solo por las denuncias de ira; hay aquellos en cuyas mentes, la poesía excitará mejor las emociones puras, alegres y santas. Corresponde a la "canción", como tal, despertar muchos de los sentimientos de piedad más puros y devotos del alma humana; y el Libro de los Salmos es la porción del volumen sagrado por el cual está diseñado y se espera que este objeto se logre como un arreglo permanente.

Está claro, por lo tanto, que él no puede estar completamente calificado para ser un comentarista de los Salmos que no tiene las dotaciones para apreciar las bellezas de la poesía; quien, a este respecto, no puede entrar en los sentimientos del escritor sagrado, por un lado, y en los corazones de aquellos que están tan afectados por la poesía por el otro. Una de las causas del "fracaso" para producir un buen comentario sobre los Salmos puede rastrearse hasta esta fuente. Un simple filólogo; un hombre que no considera nada valioso sino una demostración exacta; un hombre de temperamento prosaico, aunque puede tener piedad que es exaltada y pura, aún puede carecer de una calificación importante para entrar en el verdadero espíritu de los Salmos y para satisfacer las necesidades de aquellos que buscan edificación y consuelo en esta porción de La biblia.

(5) El conocimiento del corazón humano, de la naturaleza humana, es una condición indispensable para un buen comentarista de los Salmos. Los Salmos comprenden, más que cualquier otro libro en la Biblia, un registro del funcionamiento del corazón. De hecho, pertenecen principalmente al corazón. No se dirigen, como lo es la epístola a los romanos, a los poderes más elevados del entendimiento, ni hacen llamamientos a la imaginación como las visiones de Isaías, o las visiones de Juan en Patmos. Es el corazón que, en los Salmos, es eminentemente el medio de comunicación entre el Espíritu Divino y el alma. De todas las partes de la Biblia, la mayoría ilustra el corazón humano en los Salmos. Todo lo que hay en el corazón del hombre está ilustrado de una forma u otra, y en una variedad casi infinita de circunstancias. Alegría, tristeza, penitencia, gratitud, alabanza, abatimiento, tristeza; amor - amor a Dios - amor al hombre; - los sentimientos experimentados en la enfermedad y en la recuperación de la enfermedad; - la angustia, la amargura del alma, que surge de la ingratitud de los demás; terror a la ira de Dios; el miedo a la muerte; la paz que da la religión ante la perspectiva de la muerte; el gozo de la oración; la luz que entra al alma en respuesta a una súplica sincera; la calma que brota de la meditación devota sobre el carácter de Dios y su ley; la luz que irradia sobre el alma después de una larga oscuridad; los efectos de la culpa recordada (como en Salmo 51); el sentimiento de desesperación cuando Dios parece habernos abandonado; los sentimientos que surgen en el corazón al recibir heridas; Estos son algunos de los muchos temas que se encuentran ilustrados en los Salmos en la experiencia personal de los escritores, y es obvio que nadie está calificado para comentar sobre estos temas a menos que él mismo tenga conocimiento del funcionamiento del corazón humano. .

Para poder explicar las palabras utilizadas; para indicar el origen y la autoría de los Salmos, y la ocasión en que fueron compuestos; para investigar la autenticidad y precisión del texto, y para determinar el valor de las lecturas variadas; comprender y explicar los paralelismos, el ritmo y los acentos empleados en los Salmos; comprender y apreciar la poesía de los Salmos; o para reunir lo que los rabinos judíos y los padres cristianos han escrito, o para trasplantar de Alemania lo que se ha producido bajo puntos de vista racionalistas de la Biblia, o incluso lo que ha producido la mente alemana en su mejor funcionamiento y bajo la influencia de la verdadera religión, no es todo o principalmente lo que se exige en un comentario sobre los Salmos que satisfará las necesidades de aquellos en nuestra propia tierra, o que ilustrará los Salmos de la manera que será de mayor valor para las grandes masas de jóvenes, los enfermos, desconsolados, tentados, ancianos y abatidos. Un hombre que no puede de esta manera variada simpatizar con los escritores de los Salmos en el funcionamiento del corazón humano como se ilustra allí, no es un hombre que esté completamente calificado para preparar un comentario sobre este Libro. Para algunos propósitos, de hecho, puede hacer un libro que será valioso, pero no un libro que sea valioso en relación con el propósito real diseñado para ser realizado por los Salmos: ser una guía y un consuelo para los creyentes de cada estación y condición, en todas las variadas circunstancias de la vida humana, y en todos los variados y complicados trabajos del corazón humano.

(6) Se puede agregar que el Libro de los Salmos, en general, es tan simple, tan fácil de entender por la gran masa de lectores; tan expresivo de los sentimientos y emociones internos, como para aumentar la dificultad en la preparación de un comentario. Los salmos son muy ricos; tan lleno de significado; tan adaptado a las necesidades de los creyentes; se encuentran con las variadas experiencias del pueblo de Dios, y están tan repletos de ilustraciones de piedad; tocan tan profundamente las fuentes de emoción en el alma, que, en lo que respecta a la mayoría de estos puntos, un "comentario", considerado como una fuente adicional de luz, no difiere materialmente de una vela considerada como un esplendor adicional para el sol. Lo que un hombre encuentra en la lectura ordinaria de los Salmos como un libro de devoción, sobre el tema de la profunda piedad experimental, está tan adelantado a lo que generalmente encontrará en el comentario, que se aleja del intento de explicarlos con un sentimiento de profunda decepción, y vuelve al libro en sí como una mejor expresión de sus emociones, satisfacer sus necesidades e impartir consuelo en el juicio, que cualquier cosa que el comentarista pueda agregar. Da la bienvenida al Libro de los Salmos en sí mismo como un consolador y una guía; y en el pequeño volumen vendido ahora a un precio tan barato, o adjunto a su testamento de bolsillo, el lector común de la Biblia encuentra más que se adapta a sus necesidades de lo que lo haría en el voluminoso comentario de Venema; en todas las colecciones de la Critici Sacri; en la sinopsis de Poole; en las anotaciones de Grocio; o en las exposiciones aprendidas de DeWette, elegante como es el trabajo de DeWette, o de Tholuck o Hengstenberg.

Cuando se consideran estas dificultades para componer un comentario sobre los Salmos, cuando un hombre que se sienta a escribir una reflexiona sobre las calificaciones necesarias para la tarea, y cuando está bajo la influencia de estos pensamientos, aumenta constantemente en magnitud y presiona más sobre él. y más mientras trabaja durante una docena de años, aunque a intervalos, como lo he hecho yo, al preparar un comentario sobre esta porción de la Escritura, sea cual sea el ardor del deseo o la confianza del éxito que pueda haber tenido al comienzo de su empresa, lo hará deje de preguntarse, a medida que avanza en su trabajo, que los esfuerzos de otros para preparar un comentario hasta ahora han sido un fracaso, y no se sorprenderá si su vida se alarga para ver el resultado de sus propios trabajos, si él encuentra que el mundo considera que aquello por lo que ha trabajado tanto tiempo y que esperaba podría ser, en cierta medida, digno del volumen que se ha comprometido a explicar, pero que agrega otro a la larga lista de intentos fallidos de Preparar una exposición adecuada del Libro de los Salmos.

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