Gênesis 2:3

E Deus abençoou o sétimo dia e o santificou, porque nele descansou de toda a obra que Deus criou e fez.

Abençoou o sétimo dia e o santificou. Na criação de várias ordens de animais aquáticos e terrestres, Deus os abençoou (Gênesis 1:22; Gênesis 1:28), e a repetição desta fórmula no presente caso indica que o evento referido formou uma parte contínua da mesma série de transações.

"Santificar" uma coisa ou um período de tempo é separá-la de um uso comum a um uso sagrado; e, portanto, sua santificação era uma distinção especial colocada no sétimo dia acima dos outros seis dias - significando claramente que ela deveria ser consagrada a um propósito religioso. A instituição do sábado é, portanto, tão antiga quanto a criação; e o fato de sua alta antiguidade, ser coesa com a existência da raça humana, demonstra a universalidade e permanência de sua obrigação. A consideração mais completa desse assunto adiamos para o final da seção.

Enquanto isso, pode-se observar brevemente que a nomeação de um sábado parece uma lei sábia e benéfica, proporcionando um intervalo de descanso regularmente recorrente que a natureza física do homem e dos animais empregados em seu serviço exige, e a negligência contínua ou habitual de o que leva ambos à deterioração prematura.

Além disso, assegura uma estação marcada para o culto religioso; e se era necessário em um estado de inocência primitiva, quanto mais agora, quando a humanidade em seu estado decaído tem uma forte tendência a esquecer Deus e Suas reivindicações?

Resta apenas saber qual é o sentido em que a palavra "dia" deve ser entendida; se é usado no significado comum do termo, como denotando uma revolução de 24 horas; ou deve ser considerado apontar nesta narrativa para períodos de duração indefinida.

Certamente, uma vez que a Bíblia foi dada para instrução e benefício da humanidade, deve ser considerada como empregando palavras na aceitação que elas costumam ter na conversa da vida; e este percurso não deve ser abandonado, a menos que o teor geral do contexto, ou algumas circunstâncias especiais, imponha imperativamente um desvio. Agora, a palavra "dia" é freqüentemente usada nas Escrituras em um sentido vago e indefinido, para denotar um período de duração prolongada, como "o dia do Senhor", "o dia da vingança", "naquele dia" ".

um dia está com o Senhor em mil anos, e mil anos em um dia; " e muitos afirmam que aqui deve ser interpretado em um sentido igualmente extenso, como denotando um vasto período de tempo, talvez centenas ou milhares de anos. Mas, embora a palavra seja usada nas Escrituras, como costumamos aplicá-la na vida cotidiana, de maneira geral e solta, parece necessário, de acordo com os princípios da crítica correta, considerar se tal uso figurativo do termo é admissível em uma narrativa clara e sóbria, sem nenhuma indicação; e especialmente se o historiador não mencionou circunstâncias que definem o significado a ser associado à palavra que ele empregou.

Agora, que a palavra hebraica yowm (H3117), traduzida como "dia", denota o período durante o qual a luz prevalece sobre a superfície do globo pode ser bastante deduzida do texto , "Deus chamou a luz de dia". Esse período é mencionado seis vezes como um "dia" limitado por uma "tarde e uma manhã". Aparentemente, a palavra é usada em sua aceitação comum, para indicar um intervalo de tempo que compreende uma alternância de trevas e luz; e, sem dúvida, pela recorrência regular da mesma fórmula, especificando a tarde e a manhã como os limites desse intervalo, é impressa a impressão de que a semana criativa consistiu em seis períodos naturais, cada um com a mesma duração.

nossos dias atuais. Um exame cuidadoso do registro sagrado, no entanto, mostrará que a palavra "dia" é, no decorrer desta breve narrativa, aplicada em diferentes ocasiões a períodos de duração desconhecida, todos diferenciados pela prevalência da luz.

Assim, na Gênesis 1:5 a tarde do primeiro dia compreendeu todo o período indefinido durante o qual "a escuridão estava sobre a face das profundezas"; e como a "manhã" pode ser proporcional, é impossível, na ausência de todos os dados, determinar com autoridade a duração do primeiro dia que ocorreu antes que o sol estivesse visível.

Em Gênesis 1:14 "dia", representa o período de luz, derivado do sol; e, finalmente, o sábado é chamado de "dia", embora não se fale de noite.

Assim, embora a palavra seja empregada uniformemente por Moisés para denotar um período distinto pela presença da luz, ela não serve para marcar a duração desse período, exceto em um caso sozinho, onde, sem dúvida, significa um dia natural. Nos três primeiros atos do trabalho criativo, designa intervalos cuja duração é indefinida, pois não podem ser determinados pelo nascer ou pôr do sol; mas nas três últimas partes desse processo, foi naturalmente deduzido, a partir do sol que entrou em seu escritório, que os dias devem ser considerados como abraçando um intervalo semelhante ao nosso.

Nenhuma declaração expressa, de fato, é feita nesse sentido, mas os termos do quarto mandamento, que na razão designada para sua observância (Êxodo 20:11), contêm um epítome de este capítulo, parece tão claramente apoiar a literalidade dos dias, que o registro da criação foi quase universalmente interpretado em conformidade com esse padrão.

Essa é a visão comum do cristão, como era a igreja judaica. Mas vários dos Padres mais eminentes, como Orígenes, Agostinho e outros, olhando para as especialidades da narrativa mosaica, defenderam, apenas por motivos críticos, sua interpretação por períodos prolongados; e muitos dos maiores estudiosos da Bíblia entre os modernos mantiveram a mesma opinião, acreditando que as descobertas da geologia tornaram inevitável a adoção dessa hipótese. Eles desejam fazer a linguagem da narrativa sagrada se harmonizar com os fatos físicos e, assim, reconciliar a reivindicação da filologia e da teologia com as demandas da ciência geológica.

Eles diferem, no entanto, sobre a interpretação a ser colocada na palavra "dia". Alguns pensam que denota seis classes de fenômenos naturais; outros, que representa figurativamente por períodos prolongados; enquanto uma terceira parte é de opinião que, embora usada pelo historiador em sentido literal, ela foi empregada simbolicamente pelo Espírito de inspiração, porque Moisés, quando registrou aqueles eventos primitivos, dos quais ele não podia ter conhecimento pessoal, e em narrar que ele empregava a linguagem da vida comum, era um profeta do passado, tão verdadeiramente quanto Daniel era um profeta do futuro; e como este último, quando falou de dias, foi, sob a influência da inspiração, feito para descrever eventos em épocas vindouras, então Moisés, quando escreveu sobre os dias da criação, foi levado inconscientemente a usar uma linguagem que, enquanto era claro e literal, era ao mesmo tempo simbólico de vastas épocas.

Ao colocar uma construção tão liberal no registro inspirado, eles esperam adaptar suas declarações breves e gerais, suficientes para a instrução de uma idade rude e tenra idade, às visões de um estado avançado da sociedade, e mostrar isso sob sua a simplicidade arcaica do estilo está subjacente a uma reserva de verdades filosóficas que, quando reveladas, colocam o testemunho de Deus no volume da revelação, exatamente de acordo com o que Ele deu no livro da natureza.

A hipótese de períodos longos ou indefinidos procede da suposição de que a narração de Moisés descreve todo o processo da criação, desde o primeiro germe da matéria até a conclusão do trabalho na formação do homem; e que a série de atos criativos detalhados neste registro se harmoniza tanto em número quanto em ordem, com as grandes eras geológicas. A seguir, é apresentado um esboço resumido dos resultados obtidos por uma comparação das Escrituras com a geologia:

(1) A luz é declarada por Moisés como sendo a obra do primeiro dia; e a ciência moderna demonstrou que o primeiro resultado da ação química ou molecular na massa caótica deve necessariamente ter sido a produção de luz. 'Sem ação molecular', diz Dana, 'não poderia haver calor nem luz. A matéria em um estado inativo e sem força seria literalmente escura, fria, morta. Mas seja dotado de intensa atração de diferentes graus ou condições, e produziria luz como o primeiro efeito da ação mútua então iniciada.

' O comando 'Deixe a luz existir' era, portanto, a convocação para a atividade na matéria. O Espírito de Deus se moveu ou meditou sobre o vasto abismo - um abismo de noite universal - e a luz, como fenômeno inicial da matéria em ação, brilhou instantaneamente através do espaço, com o decreto da Deidade.

Assim, a ciência, em seus últimos desenvolvimentos, declara tão distintamente quanto a Bíblia, que no primeiro dia 'a luz era'. Os fatos levantados sobre esse assunto pelos brilhantes experimentos de Arago e outros tendem a mostrar que, não apenas o mero espaço, mas também as formas densas da matéria, são permeadas por um meio luminífero, por cujos movimentos ondulatórios são produzidos os fenômenos da luz, e que a sua pré-existência era necessária para as funções luminosas do sol.

Como suas vibrações podem ser excitadas por muitas causas físicas, não há dificuldade em conceber que as alternâncias de luz e escuridão, constituindo a tarde e a manhã dos três dias, possam ter ocorrido conforme relatado pelo historiador sagrado; e, conseqüentemente, que não há espaço para a cavilha tão estranhamente revivida nos dias atuais ('Ensaios e Revisões'), que a luz é representada por Moisés como existindo antes que o brilho do sol tivesse brilhado sobre a bola terrestre.

(2) O segundo dia de trabalho foi a formação de uma atmosfera; e do ponto de vista que a geologia deu do estado primitivo do globo, como uma bola de fogo ou metal fundido cercado por um acúmulo de vapor aquecido que, quando a superfície esfriou, envolveu-o com águas profundas, o estado de sua A atmosfera, em relação à composição e densidade, deve ter sido totalmente desfavorável à transmissão de luz ou à manutenção da vida vegetal e animal.

Era necessário, portanto, nesta etapa preliminar do trabalho criativo, dar à atmosfera sua constituição adequada; e se pensarmos, como observou Humboldt, 'dos ​​muitos processos que podem estar em operação na crosta primitiva do globo, na separação sucessiva de substâncias sólidas, líquidas e gasosas, ficaremos impressionados com a visão de quão possível deve ter sido que deveríamos ter sido submetidos a condições e circunstâncias muito diferentes daquelas de que realmente desfrutamos.

Mas, pelo trabalho do segundo dia, o globo estava coberto por todos os lados por um fluido invisível, chamado atmosfera, que o acompanha tanto em seu curso diário quanto anual, chegando aos cumes das montanhas mais altas e penetrando em suas cavidades mais profundas.

É de importância tão essencial para a continuidade da vida animal e vegetal que onde quer que sua pureza seja de algum modo manchada, o inconveniente e o sofrimento são sentidos proporcionalmente, e onde é totalmente excluído, as conseqüências mais fatais imediatamente se seguem. É de grande utilidade, em outros aspectos, porque exerce as funções mais vitais da natureza, não apenas por sua elasticidade, pela qual é capaz de grande expansão e rarefação, mas também por sua densidade, porque, subindo como faz até a altura de 45 milhas acima da superfície da Terra, exerce, é claro, pouca pressão sobre seu conteúdo e, dessa forma, desempenha um cargo sem o qual o curso da natureza seria suscetível aos mais graves distúrbios, sustentando as nuvens, e sendo o veículo dos ventos, chuva e neve.

É a pressão da atmosfera que reflete a luz e também tempera os raios do sol, e que confere clareza e brilho ao céu. É a pressão da atmosfera que impede o intenso calor do sol de transformar todas as águas da superfície da terra em vapor; e é a mesma propriedade que, pressionando, de acordo com a natureza dos fluidos, igualmente em todas as direções, permite ao homem suportar um fardo que de outra forma seria insuportável para sua delicada estrutura.

(3) No terceiro dia, a Terra começou a assumir a forma de um globo terrestre e a geologia traça os passos sucessivos pelos quais esse resultado foi efetuado. Como o mundo foi inicialmente cercado por um oceano universal, segue-se que, antes da criação de tribos terrestres, sejam de plantas ou animais, o globo deve ter sido necessariamente o teatro de várias catástrofes, pelas quais a crosta uniforme da terra foi elevado acima das águas, e um estado de coisas estabelecido mais ou menos análogo ao que a geografia agora nos apresenta.

Era necessário que "a terra seca aparecesse". 'Observação extensa', diz Lardner ('Terra pré-adamita'), 'na crosta terrestre prova que tais formas não foram assumidas de maneira definitiva e permanente de uma só vez, mas que passaram por uma longa sucessão de mudanças, ao longo de quais os contornos da terra eram frequentemente variados; o que era terra de uma vez se tornou o fundo do oceano em outra, e o que era o fundo de oceano de uma vez, subindo à superfície, assumiu as formas de continentes e ilhas de outra.

Seria fácil mostrar, através de uma análise dos efeitos produzidos por uma sucessão de catástrofes, que todos tendiam a um fim definido - a adaptação final da Terra como morada para a raça humana e seus contemporâneos. tribos.

As rochas primitivas são chamadas azóicas, porque não foram encontrados vestígios de fósseis nelas, e a geologia prova que grandes áreas dessas rochas eram "terra seca" antes do início da vida animal na terra. Uma parte subseqüente do trabalho no terceiro dia foi a introdução da vegetação, e a criação dessa forma de vida orgânica antes que o aparecimento do sol fosse freqüente, para depreciar o registro mosaico.

A geologia mostrou que o reino vegetal foi instituído, na última parte da era azóica; e 'isso', nas palavras de Dana, 'foi um dos fatos misteriosos da criação até as recentes revelações da ciência. Agora sabemos que a principal missão da vegetação é física, a remoção da atmosfera de um gás mortal (ácido carbônico) e o suprimento de alguém eminentemente um defensor da vida (oxigênio).

Isso é realizado pelo simples processo de crescimento; nesse grande fim, suas funções e estruturas vitais são baseadas; este critério único distingue todas as plantas dos animais. Servir como alimento dos animais e dar alegria, por sua beleza, à alma humana, são apenas fins concomitantes da vegetação.

Moisés, ao anunciar a criação da vegetação, descreve as plantas em geral. Mas a instituição do reino vegetal foi o grande evento; e de acordo com o testemunho das rochas, a vegetação era por muito tempo apenas algas, algas marinhas; então, no período carbonífero, uma vegetação luxuriante, pertencente principalmente às classes criptográficas, das quais as medidas de carvão foram formadas, cobriu a pastagem de terra, as árvores sem flores, juntamente com a tribo dos pinheiros (Coniferae), quase sem flores; e até a última era no decorrer do processo criativo, árvores de nosso gênero, carvalhos, olmos, palmeiras etc.

começaram a diversificar a superfície da Terra. O fato de a vegetação ter preservado um propósito importante no período do carvão, de livrar a atmosfera do ácido carbônico, porque a subsequente introdução de animais terrestres sugere uma razão válida para acreditar que o mesmo grande objetivo, o verdadeiro objetivo da vegetação, foi realizado através o oceano antes que as águas fossem ajustadas para a vida animal.

(4) A terra, de que é falada de forma popular e de tão grande importância que 'as grandes luzes' foram colocadas no firmamento por sua acomodação e benefício especiais, foi considerada pela ciência como sendo apenas a 2.480ª parte da maior parte de alguns dos outros planetas; enquanto o sol, que foi designado para governar nossos dias, é 300.000 vezes maior que a massa da Terra. Moisés declara que os corpos celestes foram "feitos" no quarto.

O fato de não terem sido criados já foi mostrado (veja as notas em Gênesis 1:1 e Gênesis 1:14 - Gênesis 1:19). Isso parece ainda mais distante do fato de que, de acordo com a teoria de La Place, eles se originaram de uma massa comum de matéria nebulosa que, no curso de girar em torno de seu eixo, rompeu anéis, que se tornaram planetas sólidos e separados; ou, por qualquer meio que a Terra e seus planetas irmãos tenham estado sob a influência central do Sol, eles formam partes de um grande sistema planetário, de modo que o Sol e a Lua devem estar em seus lugares quando a Terra foi estabelecida.

E no que diz respeito às estrelas, muitas das quais parecem pequenas manchas, e outras são vistas apenas com a ajuda do telescópio, embora sejam sóis, algumas delas 900 vezes maiores que o globo em que vivemos e ainda assim tão distantes que sua luz ainda não chegou ao nosso mundo, isso pode ser demonstrado com precisão matemática a partir da taxa conhecida pela qual a luz viaja - a saber, 300 mil quilômetros em um segundo - que multidões de estrelas existiam, não apenas antes da era comumente recebida da criação, mas nas profundezas de uma antiguidade incrivelmente remota.

Assim, como um raio de luz leva um tempo para passar de um objeto luminoso para nós proporcionalmente à distância, é óbvio que, enquanto olhamos para esse objeto, o contemplamos, não como no momento da observação, mas como foi na emanação do raio.

Sob esse princípio, como a luz vem da lua para a Terra em um segundo e um quarto, nós a vemos, não como ela está no momento em que percebemos seu disco, mas como ela estava um quarto e quinze segundos depois de ter subido . O sol, também, quando ele parece ter acabado de passar o horizonte, já passou por oito minutos. Assim como os planetas e as estrelas fixas. Sirius, a mais próxima das estrelas fixas, está situada a uma distância que é de seis anos e quatro meses antes que a luz alcance a terra - isto é, Sirius, como visto por nós, aparece há seis anos e quatro meses antes.

Sir William Herschel destacou, pelo poder de seu refletor de dez metros, que as nebulosas brilhantes estão distantes de nosso sistema por um número de milhas que ele expressou como um pouco mais de onze e três milhões e milhões de milhões de milhões de quilômetros! Portanto, segue-se que, quando vemos um objeto à distância calculada em que uma dessas nebulosas remotas ainda pode ser percebida, os raios de luz que transmitem sua imagem aos olhos devem ter sido mais de mil e novecentos e dez mil , são quase dois milhões de anos a caminho: e, consequentemente, há muitos anos esse objeto já deveria ter existido nos céus sideral, a fim de emitir os raios pelos quais agora o percebemos (' Transações Filosóficas, 'citadas na' Geologia 'de Pye Smith.)

Além disso, a ciência moderna provou a verdade da declaração de Moisés de que o sol e a lua foram "feitos" luminares, porque ambos são corpos opacos, a lua derivando uma luz emprestada do sol e o próprio sol de uma atmosfera luminosa. que está cercado. A emissão de vastas reservas de luz e calor que esse orbe central comunica à Terra há tantos milhares de anos, bem como a seus outros planetas, deve ter diminuído ou esgotado sua substância, se o Criador, que "criou" para esses importantes propósitos, não havia fornecido os meios naturais de reparar continuamente os resíduos.

E essa fonte de suprimento surge, de acordo com uma teoria recente que encontrou muita vantagem, do enorme número de asteróides ou meteoros que preenchem o espaço solar. "Em novembro", diz o professor Tyndall, "eles costumam aparecer no céu noturno, caindo tão grossos quanto flocos de neve; Calculou-se que 240.000 foram observados em uma noite, durante nove horas de observação; Pode-se dizer que centenas de milhares de milhões caem durante o ano, e mesmo estes constituiriam apenas uma pequena porção da multidão total de asteróides que circulam em torno do sol.

Aqui, então, temos uma agência competente para restaurar sua energia perdida no sol e manter uma temperatura em sua superfície que transcende toda a combustão terrestre. A própria qualidade dos raios solares - seu poder penetrante incomparável - permite inferir que a temperatura de sua origem deve ser enorme; mas na queda de asteróides em sua superfície, encontramos os meios para produzir essa temperatura.

Sem dúvida, toda a superfície do sol exibe um oceano ininterrupto de matéria fluida em fogo. Neste oceano repousa uma atmosfera de gás brilhante - uma atmosfera de chama. Mas as substâncias gasosas, quando comparadas às sólidas, emitem, quando a temperatura é muito alta, apenas uma luz fraca e transparente. De onde é provável que a deslumbrante luz branca do sol venha através da atmosfera, das porções mais sólidas da superfície.

Os densos vapores nos quais a Terra estava em seu estado inicial ocultaram a sua superfície o esplendor dos orbes celestes; e se foi por uma mudança na constituição da atmosfera, ou por alguma operação desconhecida, eles foram causados ​​a aparecer pela primeira vez naquele dia, o sol exerce uma influência tão potente e indispensável em toda a natureza, tanto em terra quanto em terra. no mar, especialmente na atividade e crescimento de criaturas vivas, que sua manifestação, tão pertinente no início da história orgânica da terra, é uma circunstância muito marcante.

"Assim, finalmente", diz Dana, "aprendemos, por meio de pesquisas científicas modernas, que o aparecimento da luz no primeiro dia e do sol no quarto - uma idéia estranha às concepções sem ajuda do homem - é o mesmo que volume da natureza como o dos escritos sagrados. "As luzes do firmamento" eram "por estações e por dias", etc. As pesquisas de geologia estabeleceram o fato de que o clima da terra pré-adamita era muito diferente do nosso período.

Uma alta temperatura uniforme prevaleceu sobre toda a terra nos pólos, não menos que no equador. Qualquer que tenha sido a causa da mudança, seja ela produzida por influências astrais ou de uma alteração no eixo da Terra, parece ser um fato universalmente estabelecido entre os geólogos, que o clima do mundo antigo era muito diferente. ao que experimentamos.

Agora, isso confirma a afirmação do registro mosaico, de que nossas estações do ano, verões e invernos, dias e noites, tiveram seu começo; e a geologia coincide em prestar testemunho de que o período humano se distingue por um clima diferente, variações de estações e, pode ser, uma diferença também na duração do dia e da noite das eras pré-adamitas.

(5) O mar, como afirma Moisés, foi a primeira cena da vida animal; e a geologia não apenas demonstrou que as primeiras criaturas vivas eram de origem aquosa, mas, das miríades de enxames de fósseis marinhos encravados nas rochas, presta o testemunho mais forte da verdade da narrativa sagrada, que declara que "as águas produzido abundantemente ". Esse novo e importante passo no processo de criação foi dado em uma época em que a "terra seca" havia emergido parcialmente; e embora os grandes contornos dos continentes tivessem aparecido distintamente, o mar ainda espalhava a maior parte do globo.

Mas, embora os mares agora começassem a ser arrendados por criaturas que, por constituição e hábitos, estavam aptas a viver em um elemento líquido, é necessário observar que as várias tribos que foram encontradas habitantes das águas não foram criadas simultaneamente, mas em momentos diferentes e em uma ordem progressiva. Os primeiros não eram numerosos nem de alta organização, porque a temperatura da terra, uniforme em todas as latitudes, ainda era muito alta, a atmosfera muito impura e as águas muito turvas, devido às formas mais elevadas de vida orgânica.

Os primeiros exemplos de vida na Terra em crescimento pertenciam às grandes divisões primárias das formas animais, a Radiata, Molusca, Articulata e Vertebrata. Todos esses apareceram quase ao mesmo tempo; mas a classe mais baixa deles abundou principalmente.

Assim, dos Radiata (ou Zoófitos, como foram chamados a partir de duas palavras gregas, indicando que formam um elo entre vegetais e animais), corais, peixes-estrela, mônadas, esponjas; de molusco, caracóis, ostras, mexilhões; do Articulata, ou anulado, insetos, aranhas, caranguejos, lagostas, camarões, sanguessugas. Em seguida veio o peixe, que iniciou a série de Vertebrados. Estes estavam confinados às ordens Placoid e Ganoid, cujas características, consistindo no grande comprimento da coluna vertebral, bem como na forma peculiar do lóbulo da cauda, ​​determinam a parte precisa da época em que apareceram.

Posteriormente apareceram os primeiros animais terrestres, na forma de Anfíbios, compreendendo as classes inferiores de Reptilia, como sapos, salamandras e similares, mobiliados com brânquias, que os conectam aos peixes. Estes, novamente, foram sucedidos por uma vasta variedade de répteis gigantes, que formavam uma ordem superior de vertebrados que os peixes, à medida que respiram pelos pulmões.

O principal deles eram saurianos (da palavra grega sauros, um lagarto) - assim chamados por sua forma de lagarto, alguns dos quais, maiores que baleias, navegavam nos mares, como o ictiossauro; enquanto outros daqueles monstros escamosos rastejavam sobre a terra, como o megalossauro, iguanodonte e hylaeosaurus; e uma terceira variedade, como o pterodátilo, era mobiliada com asas e capaz de voar no ar.

Em um período posterior da era paleozóica, quando esses animais enormes atingiram o máximo e começaram a declinar, outras formas de Reptilia apareceram, como os quelônios (tartarugas) e algumas ordens de pássaros, como as aves pernaltas ou as teias. com os pés. Répteis e aves foram as raças dominantes deste período. As séries acima mencionadas compreendem as eras siluriana, devoniana e reptiliana da geologia; mas as criaturas vivas que floresceram durante esses períodos respectivos, tão estranhas em forma e magnitude e ovíparas, nunca foram vistas pelo homem, exceto em um estado fóssil, pois são encontradas apenas nas camadas superiores das rochas de transição.

Eles foram varridos por uma tremenda convulsão, que de repente os envolveu nos estratos inferiores, ou que, ao abrir fissuras na crosta da terra, de modo que uma grande quantidade de seu calor interno escapou, afetou sua morte por uma mudança de clima. A destruição da vida pela revolução que encerrou a era reptiliana foi completa, porque os efeitos imediatos foram universais sobre a terra; mas, ao mesmo tempo, foi subserviente a um passo adiante no processo de criação, porque essa catástrofe física, ao produzir uma grande mudança nas situações relativas da terra e da água, provocou uma temperatura mais baixa e levou, depois da tranquilidade tinha sido restaurado, para a introdução de uma ordem superior de animais.

(6) Com a terra se tornando mais estável, a criação progressiva da vida animal estava prestes a atingir seu destino mais alto com o aparecimento de Mammalia, cujo nome, expressivo da maneira como os jovens são criados, indica uma estreita relação de afeto e dependência entre os pais e seus filhos. Alguns dos mamíferos menores haviam aparecido no período anterior como tipos proféticos do progresso da criação; mas foi somente nesse estágio, quando as grandes eras marinhas e anfíbios passaram, que a idade dos quadrúpedes começou.

A característica mais notável desse período foram os enormes paquidermes que se alimentavam da vegetação exuberante das planícies e florestas, sendo herbívoros, como o dinotherium ou o mastodonte, com seis metros de comprimento e nove metros de altura - um gigante comparado ao búfalo moderno. Então, enquanto estes estavam florescendo, apareceram também Carnívoros - os mamutes e megaterias - em numerosos números e de imenso poder, representando as partes anteriores da era terciária, quando aqueles mamíferos monstruosos floresceram, o reinado dos brutamontes.

o exercício arbitrário de seus grandes poderes físicos e travou uma guerra destrutiva nas tribos menores e mais fracas. Leões e tigres, hienas e ursos, de tamanho muito maior, e de temperamento muito mais feroz do que qualquer outro atualmente, rondavam por suas presas. Tendo declinado, embora não se tornado totalmente extinto, foi criada uma nova e menor raça de mamíferos, que serviria ao homem.

'Os continentes', diz Dana, 'tinham muito antes suas características marcantes; o oriental (incluindo Europa, Ásia e África), como o continente de Carnivora, os mamíferos mais altos; América do Norte, de Herbivora, uma tribo inferior aos carnívoros; América do Sul, das tribos Preguiça e Tatu (Edentata), ainda mais baixa; A Austrália, da tribo Canguru, ou Marsupials, a mais baixa de todos os quadrúpedes para essas, foram as raças características dos continentes na era dos mamíferos.

Quando a idade do homem se abre, essas partes do mundo ainda eram essencialmente as mesmas em suas tribos de mamíferos, embora com espécies novas e menores: não há sinal de progresso. As terras orientais, pelo contrário, que haviam assumido a liderança de maneira tão proeminente na era dos mamíferos, e mesmo durante toda a era reptiliana precedente, pode-se dizer que foram marcadas para o Éden do mundo, eras anteriores à criação do homem . '

O grande fim para o qual todas essas mudanças anteriores foram preparatórias foi finalmente realizado pela introdução de uma raça de criaturas racionais e morais no mundo. O registro mosaico indica um curso progressivo na criação de seres vivos; e a geologia fornece inúmeras provas de que o avanço foi da ordem mais simples à mais alta. Começando com os moluscos e os zoófitos - que são apenas criaturas sencientes -, passou à produção de outras classes, equipadas com maiores poderes de locomoção e meios mais variados de aproveitar a vida.

Algumas criaturas apareceram em estágios anteriores, dotadas de faíscas de inteligência e um baixo grau de razão; e, por fim, nos vários gêneros de mamíferos, havia demonstrado sentimentos de dependência e relacionamento afetuoso entre as represas e seus filhotes. Mas ainda faltava uma criatura possuída por uma alma, capaz de distinguir entre o certo e o errado, de olhar antes e depois e formar um elo de conexão entre classes inferiores de seres vivos neste mundo e ordens superiores de criação em outros.

. Uma nova ordem de existência, portanto, era necessária, que deveria exibir a forma mais alta de organização física, unida ao elemento do espírito, e pela aparência do homem a pedra calcária foi colocada na obra da criação.

Ao revisar o breve esboço aqui dado da história da terra pré-adamita e o progressivo Ao revisar o breve esboço aqui apresentado da história da terra pré-adamita e o desenvolvimento progressivo da vida orgânica, parece que uma longa série de eras passadas antes que a terra fosse trazida a um estado adaptado para ser a residência de seus ocupantes atuais. O procedimento de Deus na montagem desta terra, como em todos os outros departamentos de Suas obras, foi progressivo; e desde que, depois que a matéria-prima foi criada "no princípio", Ele escolheu, em Sua soberana sabedoria, agir sobre ela através da operação daquelas leis naturais que Ele impusera à matéria, foi somente no decorrer de uma lenta duração rotativa e por uma sucessão frequente de grandes mudanças físicas, externas e internas, que essa bola terrestre estava preparada para habitação e produtividade.

Desde o início, o plano de criação apontou para a introdução do homem como o ponto culminante, o estágio final dele; mas a condição originalmente derretida do globo teve que ser gradualmente resfriada; e desde que, desde o momento em que a vida orgânica foi iniciada na terra, sua superfície foi sempre ocupada por formas vegetais e animais, adaptadas às suas condições na época; assim, nesse processo de resfriamento, que a agência de muitas convulsões superficiais foi empregada para realizar, as raças existentes inevitavelmente pereceram ou foram varridas.

No entanto, assim que uma estação de tranquilidade voltou, outra ordem de flora e fauna foi introduzida, adequada ao clima alterado e destinada a ser exterminada por alguma nova catástrofe. Desse modo, a Terra foi reduzida gradualmente de um estado quente para um mais frio, adaptada para a manutenção de raças de ordem superior ou organização mais delicada, e levada àquela temperatura amena e regulada adequada ao seu presente, que é o seu condição mais exaltada.

As seguintes observações gerais são dignas de nota:

(1) Em conseqüência de catástrofes físicas que ocorreram em vários períodos de distância grande, mas desconhecida, a superfície externa da Terra sofreu repetidas e importantes modificações, e uma nova ordem de coisas foi estabelecida no mundo. Esse fato é distintamente rastreável em sua crosta, que exibe o aparecimento de estratificação progressiva em uma série de camadas impostas uma sobre a outra no arranjo mais ordenado, indicando que, seja qual for o ritmo do processo de formação, os depósitos foram feitos em períodos consecutivos , o mais baixo sendo o mais antigo, enquanto todos os grupos superintendentes eram de data posterior. Nada menos que 29 ou 30 desses estágios subterrâneos foram contados.

(2) Como cada um desses estratos contém uma coleção característica de restos orgânicos, é inevitável a inferência de que, durante a era geológica anterior à sua formação, a Terra foi estocada com uma ordem de plantas e animais diferentes daqueles que existiam em outros períodos. e constituindo uma criação distinta e independente. 'Essa inferência é totalmente confirmada pelo fato de que, ao comparar estágio com estágio, não encontramos as sucessivas faunae passando uma pela outra em graus lentos e imperceptíveis; mas, pelo contrário, encontramos entre cada um dos dois estágios sucessivos uma linha de separação distinta e inconfundível.

Nas camadas superiores de cada estágio, a fauna peculiar desaparece totalmente, como se tivesse sido aniquilada por alguma agência universalmente destrutiva; e não é até chegarmos à camada mais baixa ou primeira do estágio subsequente que a próxima fauna aparece, não gradual e sucessivamente, mas de repente e simultaneamente em toda a extensão do globo, até onde a observação geológica se estendeu e em toda parte , do equador aos pólos, são encontradas as mesmas espécies '(Terra pré-adamita de Lardner).

(3) Os diferentes estratos exibem uma ordem progressivamente mais alta de vida orgânica: e isso equivale a dizer que em cada época geológica subsequente houve um avanço na preparação da Terra para a economia atual. Não que o Criador, como um artista que ajusta seu trabalho por esforços repetidos ao seu padrão ideal de excelência, tenha realizado Seu desígnio da mesma maneira, avançando-o para um estado de perfeição gradualmente crescente desde a primeira aparição da vida orgânica no mundo.

mundo. Não há fundamento para a noção de que as primeiras formas de vida foram moldadas de acordo com um tipo rude, que nas idades subsequentes exibiu uma melhoria progressiva na organização, porque a pesquisa geológica estabeleceu o fato de que todos os organismos eram perfeitos no início. Mas o plano de criação exigia que tais tipos de plantas e animais fossem criados, conforme fossem adequados à condição existente da Terra em cada período; e, portanto, à medida que foram varridos, os extermínios foram sucedidos por raças totalmente novas - pois a destruição da vida vegetal e animal sempre foi universal, ou quase isso.

Mais de 30.000 restos fósseis de espécies completamente extintas foram observados. Mas quando uma nova ordem de existências foi estabelecida, em alguns casos raros e excepcionais, antigas formas de vida também reapareceram em criaturas que sobreviveram ao período de convulsão e continuaram a propagar sua espécie, ou foram restauradas pela Mão Criativa em todos os lugares. departamentos que haviam sido introduzidos no mundo - moluscos, corais, peixes, répteis, com ou sem variações.

Assim, algumas criaturas, cujas raças inteiras por ação cataclísmica haviam sido destruídas anteriormente, foram restabelecidas na Terra como representantes de suas respectivas classes. Alguns gêneros atingem desde o primeiro amanhecer da vida até o período existente, formando elos contínuos na grande cadeia de criação: mas são muito poucos, porque em todas as eras geológicas não mais de um ou dois por cento das espécies existentes na era anterior reapareceu.

Cada era sucessiva era caracterizada por suas próprias raças de plantas e animais, dentre as quais sempre houve uma classe dominante que deu ao período seu nome distinto - a idade dos moluscos, dos peixes, dos répteis, dos mamíferos; e cada era exibia um desenvolvimento progressivo de formas organizadas, indicando a introdução de ordens mais altas - dos mais simples aos mais complexos - dos animais de grau mais baixo aos de estrutura mais delicada, de poderes mais variados ou de influência direta sobre a era atual.

(4) As plantas e os animais de cada período sucessivo eram criações distintas. Embora durante a continuação desse período a flora e a fauna que nela floresceram possam ter sido propagadas pelos processos comuns da natureza, o caso foi muito diferente quando todas as formas de vida existentes foram exterminadas pelas frequentes catástrofes dos primeiros tempos. Ao procurar a agência pela qual, em tantas idades sucessivas, um novo reino vegetal e animal foi criado, para ocupar o lugar daquilo que havia sido destruído, somos compelidos, como foi observado filosoficamente e piedosamente, a reconhecer o limites de nossos poderes intelectuais e nos prostrar em reverência diante dessa Onipotência, a cuja agência somente esses grandes atos criativos podem ser atribuídos.

De fato, a geologia, que há muito era acusada de ser desfavorável à religião, prestou o maior serviço a sua causa, estabelecendo o fato de que, a cada revolução sucessiva na história do globo, bem como em todas as formas separadas de vida orgânica , há evidências distintas e inconfundíveis da interposição direta de Deus.

Apresentamos essa exposição prolongada, mas ainda necessariamente muito geral, das idéias que a geologia ensina sobre a idade e a estrutura progressiva da Terra, porque é impossível, nos dias atuais, ignorá-las em uma exposição da primeira capítulo de Gênesis, e não seria sábio, nem prestaria serviço à causa da verdade revelada, negligenciar as vantagens que podem ser obtidas para a ilustração da Palavra de Deus a partir de um estudo iluminado e ampliado de Suas obras.

Vimos pelos ensinamentos da geologia que não apenas é a terra da vasta antiguidade, mas que Deus tem realizado os planos de Sua providência onisciente e benevolente por uma série de incontáveis ​​eras, tornando-a o cenário em que estupenda ocorreram revoluções e miríades de criaturas, diversas em forma, caráter e poder, em longa sucessão floresceram. Descobrimos que a destruição se seguiu à destruição, e a criação se seguiu à criação, durante todos os períodos seguintes, desde a produção do material da Terra até o que precedeu imediatamente a época humana.

E agora, quais são as conclusões a que os fatos da ciência nos levam? Os geólogos que acreditam na origem divina e na verdade da Bíblia em sua maioria sustentam que a narrativa de Moisés contém uma narrativa popular da criação deste mundo desde o início, e que os "dias" devem ser considerados imensos, mas idades indefinidas através das quais as operações geológicas descobertas nos tempos modernos foram realizadas.

Aceitamos os fatos que a geologia estabeleceu como verdades certas e universais e consideramos que, no espírito da crítica bíblica sólida, somos obrigados a acomodar nossa interpretação do registro escrito de acordo com o testemunho manifesto das rochas. Mas a geologia ainda não alcançou o caráter de uma ciência perfeita, nem as opiniões de todos os seus cultivadores mais eminentes devem ser admitidas como princípios: e em nenhum aspecto hesitamos tanto em receber seus dogmas quanto nos dias de hoje, significando extenso. Períodos em que não hesitamos tanto em receber seus dogmas quanto nos dias que significam períodos prolongados de criação. Para:

(1) os geólogos não estão de acordo quanto ao ponto do tempo; e embora seus cálculos sejam baseados na suposição de que há uma uniformidade nas operações da natureza, que geralmente são lentas e progressivas, é manifesto que essa suposição deve falhar inteiramente em períodos de convulsão física, quando poderes latentes na natureza são trazidos à tona. de repente, e em ação intensa, fazendo mudanças - como na formação de ilhas, mares e montanhas - em poucas horas ou minutos, por terremotos ou erupções, que podem levar séculos, no curso normal das coisas, para ocorrer.

(2) Visto que a superfície da Terra foi sujeita a frequentes mudanças de terra e água, o aparecimento de "terra seca" que Moisés descreve não seria, de acordo com essa teoria, a terra seca do período atual.

(3) As criações descritas no primeiro capítulo de Gênesis devem ser exclusivamente das espécies extintas ou exclusivamente das espécies vivas. Pois a estrutura e os hábitos das espécies diferem tanto que não poderiam ser contemporâneos. Todas as espécies não poderiam ter sido criadas em um período. Deve ter havido um período para cada espécie de planta, em relação à qual havia uma espécie correspondente de animal.

Embora se deva dizer que a narrativa mosaica descreve apenas as características gerais dos reinos vegetal e animal, ainda assim, como vimos que a geologia ensina que houve um longo período em que havia árvores sem flores e sem frutos, esse não era o momento. quando "a terra produziu a erva que dá semente e a árvore frutífera que dá fruto", nem a idade do monstruoso herbivori, representado pelo elefante e pelo rinoceronte, é o período em que foram criados o gado de nossa época.

Hitchcock declarou essas objeções de uma maneira muito forçada. "A hipótese de períodos indefinidos", diz ele, "pressupõe que Moisés descreve a criação de todos os animais e plantas que já viveram no globo. Mas a geologia decide que as espécies que agora vivem, uma vez que não são encontradas nas rochas mais abaixo do que o homem (com algumas exceções), não poderiam ter sido contemporâneas com as das rochas, mas devem ter sido criadas quando o homem era; isto é, no sexto dia.

De tal criação, nenhuma menção é feita em Gênesis. A inferência é que Moisés não descreve a criação das raças existentes, mas apenas daquelas que viveram milhares de anos antes e cuja existência quase não era suspeita até os tempos modernos.

Quem admitirá tal absurdo? - Influenciado pelos defeitos manifestos da teoria dos períodos, bem como pela exegese deste capítulo e de Êxodo 20:11, devemos aderir a a velha opinião tradicional, que leva os dias da criação em sentido literal; e somos levados a aderir mais fortemente a essa visão, uma vez que pesquisas geológicas recentes deram forte confirmação a ela.

A grande dificuldade sentida sobre esse assunto está relacionada ao ponto do tempo em que as operações físicas na terra pré-adamita que os geólogos revelaram devem ser trazidas. Alguns dos geólogos mais eminentes declararam sua disposição de concordar com a visão que considera as mudanças geológicas ocorridas no amplo intervalo de tempo que separa o primeiro verso deste capítulo do segundo, desde que seja estabelecido que qualquer catástrofe adequada aconteceu na época atual; e a descoberta desiderada foi feita. As importantes pesquisas de

MILÍMETROS. D`Orbigny e Eli de Beaumont, que foram levadas ao público inglês de maneira tão popular ('Terra Pré-Adamita' de Lardner), demonstram que imediatamente antes do período humano a Terra passava pela maior convulsão que teve. já experiente. Quando os mares se estabeleceram em seus novos leitos e os contornos da terra foram definidos permanentemente, o mais recente e maior ato de criação foi realizado vestindo a terra com a vegetação que agora a cobre, povoando a terra e a água com o animal.

raças que agora existem, e tornando-se a raça humana, designadas para presidir todas as coisas vivas e manifestar a glória do Criador pelo desenvolvimento de atributos tão exaltados que podem ser descritos pelo autor inspirado do Gênesis como tornando o homem em de certo modo, a imagem de seu Criador.

Nesse sentido, interpretamos o registro mosaico como a narrativa de uma criação especial; e, considerando que Deus agiu desde o princípio do mundo em um plano uniforme, desenvolvido por uma sucessão de atos criativos, estamos preparados para descobrir que este, o último e mais alto, que o Apocalipse apenas tornou conhecido, faria apresentam, em vários aspectos, uma grande semelhança com as operações anteriores de um tipo semelhante que a geologia divulgou.

Como obra de criação, foi um milagre, e pôde, no que diz respeito à manifestação do poder divino, ter sido realizado em um momento; ou se Deus optou por estendê-lo por um certo tempo especificado, como declara o historiador inspirado, sem dúvida havia boas e importantes razões para esse arranjo. "A objeção", diz o Dr. Hamilton ("Pentateuco e seus atacantes"), "que às vezes é insistida contra a distribuição dos vários atos criativos por seis dias consecutivos, como se essa distribuição fosse inadequada para a sabedoria e a grandeza de Deus. totalmente fútil.

Se Deus assim o desejou, como Moisés relata, que o processo criativo deve prosseguir apenas a um certo ritmo e ocupar qualquer parte definida do tempo; ou que deve continuar e ser repetido através de porções sucessivas; uma vez que Sua sabedoria o qualifica a discernir o que é melhor, então Seu poder Todo-Poderoso lhe permite executar o plano que Ele aprova, e fazê-lo exatamente quando, e onde, e como ele aprova.

"Observo os períodos ou épocas da ciência geológica", diz Ragg ("Depoimento da Criação ao seu Deus"), como típico dos dias do registro mosaico, assim como o primeiro esqueleto vertebrado era típico do homem. Pois, embora os fatos do universo estejam mais clara e plenamente de acordo com a interpretação literal das Escrituras, não vejo razão para adotar uma interpretação figurativa. De fato, toda a tendência da descoberta científica tardia parece corroborar as visões originalmente propostas por Chalmers e Hitchcock, de que os dias são dias literais; que existe um abismo de idades indefinidas entre o primeiro e o segundo versos de Gênesis; e que a história da criação apresentada nos terceiro e seguintes versículos é a da última criação ou colocação. '

Visto sob essa luz, a cosmogonia das Escrituras, estritamente falando, não se enquadra no domínio da geologia, na medida em que é um assunto de pura e absoluta revelação; e, portanto, a série de objeções que os discípulos dessa ciência fizeram contra a narrativa sagrada deve desaparecer. A principal dificuldade experimentada em todas as tentativas de conciliar as afirmações deste capítulo com as verdades da geologia surgiu de uma consideração do tempo geológico - as vastas mudanças que a estrutura estratificada da Terra indica que parecem exigir uma antiguidade muito mais remota do que a data recente da criação do mosaico.

Mas essa dificuldade é removida quando levamos em conta, como as pesquisas de D'Orbigny e de Beaumont nos justificam, que a última e maior catástrofe geológica ocorreu imediatamente antes do período humano e deve ter induzido esse estado de coisas descrito (Gênesis 1:2) quando a atmosfera estava escura, e a terra tornava 'resíduos' e 'desolados'.

O abismo ocasionado por essa catástrofe se separou entre a história inicial e a atual do mundo, porque é certo que a fauna e a flora que estão enterradas em estratos subterrâneos floresceram em épocas anteriores àquela convulsão física, assim como os processos criativos que Moisés Os relatos do terceiro e seguintes versos pertencem a uma nova ordem de coisas, introduzida em algum período indefinido subsequente a essa revolução.

Os memoriais das épocas iniciais estão inscritos na própria terra, e a ciência cumpre sua missão de ler os registros pedregosos e receber as lições que ensinam. Mas nenhum vestígio da última criação é rastreável; nenhum testemunho deve ser obtido das rochas respeitando a introdução de uma era que só começou após a conclusão de todas as formações; e, portanto, o início do presente sistema mundano, apesar de ser um assunto de maior interesse e importância para o homem, deve ter permanecido desconhecido, porque não registrado no livro da natureza, não contava os atos criativos que o levaram a formar o capítulo de abertura na Palavra de Deus.

O registro inspirado no qual essa revelação é dada deve ser interpretado de acordo com as regras estabelecidas da linguagem e da gramática, e uma exegese correta, como a que fizemos anteriormente, livre de todos os glossários tradicionais, não pode deixar de trazer à tona o claro e o claro. significado literal de uma narrativa caracterizada, como é, pela maior simplicidade. Uma vez que sua importância tenha sido determinada dessa maneira legítima, somos obrigados a receber suas declarações como ensinamentos infalíveis do Espírito de Deus; e nada mais é necessário para confirmar ou aumentar sua autoridade como um registro inspirado da criação.

Mas se a ciência pode lançar alguma luz ilustrativa na página da revelação, é nosso dever recorrer a sua ajuda para obter, através das obras de Deus, uma visão mais ampliada ou uma impressão mais profunda de Sua palavra; e, a esse respeito, o breve esboço da terra pré-adamita à qual subjugamos a exegese pode prestar algum serviço importante, porque mostrando a unidade que permeou o plano de criação desde o início, bem como as principais características que caracterizaram seus desenvolvimentos progressivos nas diferentes eras geológicas, trouxe diante de nós alguns paralelos nos quais a ciência fornece um comentário interessante e instrutivo sobre a cosmogonia mosaica.

Assim, toda a deriva deste capítulo tende a mostrar que Deus continuou a obra da criação desde o primeiro, com vistas à introdução do homem; e a ciência provou que, pelas revoluções anteriores pelas quais nosso globo sofreu ao longo de um longo período, foi gradualmente preparado para ser uma habitação adequada para a espécie humana e as tribos concomitantes de criaturas inferiores. Este capítulo ensina que Deus colocou Sua energia criativa em todos os departamentos da natureza e que a criação que descreve foi efetuada por Sua ação direta e imediata; em harmonia com isso, a ciência estabeleceu como conhecimento positivo que, embora as convulsões sucessivas da Terra possam ser rastreáveis ​​a órgãos naturais e o progresso da criação tenha sido realizado principalmente por causas secundárias, cada grande época foi iniciada pela introdução de novas raças de plantas e animais, não a partir da evolução da matéria, mas atestando de maneira inconfundível a interposição de um Criador todo-poderoso e inteligente.

A geologia nos revela que durante períodos incomensuráveis, muito anteriores à criação da humanidade, raças inteiras de animais foram criadas, viveram o tempo designado e pereceram. Aquele que, começando com os primeiros sinais visíveis da vida, pode, a partir de então, traçar um aumento sucessivo na escala do ser, até o período em que o homem apareceu na terra, deve reconhecer, em tais obras, repetidas manifestações do design e superintendência de uma pessoa.

Criador '(' Siluria 'de Murchison). Novamente, este capítulo mostra que, na criação de formas vivas, Deus passou de uma organização inferior para uma superior, de uma organização mais simples para uma mais complexa; e a ciência provou que havia uma elevação progressiva nos novos tipos de vegetais e animais, que em períodos sucessivos estocavam a terra, cada tribo ou ordem sendo adaptada à melhor condição física do globo.

Este capítulo afirma que Deus criou vegetais antes que os animais terrestres fossem criados; também, que "gado e coisas rastejantes" foram criadas antes de animais de rapina; e essa ordem de tempo na aparência de seres organizados, que a economia e os hábitos dos animais necessários para seu sustento, foi totalmente estabelecida pela pesquisa geológica. A vegetação é o elo intermediário entre a matéria inorgânica e os animais.

Como não podem subsistir em matéria inorgânica, os produtos vegetais necessariamente precederam ou acompanharam sua criação, e a criação do herbivori precedeu ou foi simultânea à dos carnivori, cuja introdução implicava a existência anterior de alimento animal.

Além disso, este capítulo declara, pela freqüente repetição das palavras "segundo a sua espécie", que Deus formou espécies distintas e independentes em sua perfeição total; que cada tipo de existência era o efeito de uma criação especial; e que sua aparição em sucessão regular - uma ordem fornecendo as condições necessárias para a nutrição e o crescimento de outra - não era devida a nenhum processo natural de desenvolvimento ou relação casual, mas a uma diferença original em seus princípios seminais - uma distinção em essência entre as várias espécies.

Em suma, o plano original que, de acordo com o registro inspirado, Deus seguido na formação da vida orgânica, compreendeu uma distinção de espécies feitas inicialmente por Seu poder criativo, cada ordem sendo produzida separadamente, estampada com caracteres distintos e dotada de o poder de perpetuar sua raça através de idades sucessivas. O testemunho da ciência se harmoniza exatamente com essa afirmação das Escrituras e fornece inúmeras provas do fato de que não havia um germe universal a partir do qual todos os gêneros e espécies foram desenvolvidos; mas que toda árvore, toda planta, toda flor silvestre, toda alga e todo animal, pássaro, peixe, inseto, como visto em um estado fóssil, foram formados e continuaram a ser propagados, de acordo com sua espécie. A mesma lei regula a produção de vegetais e animais ainda.

Uma série mais extensa de observações mostrou quão infundada é a noção de transmutação de espécies; e apesar da excitação causada pela hipótese darwiniana, com respeito à formação de espécies por processos naturais, os homens científicos mais eminentes, como Murchison, Agassiz, Owen e outros, declararam que não há motivo para presumir que as espécies sejam transitória, enquanto a experiência uniforme mostra que o curso estabelecido da natureza é decisivo contra a mistura confusa de híbridos, seja em plantas ou animais, que não são férteis com os outros, que não podem ser perpetuados, e geralmente desaparecem na próxima gradação.

Além disso, este capítulo declara que o trabalho criativo foi concluído com a introdução do homem com as outras raças adaptadas ao período humano. É um dos fatos mais bem atestados da geologia que cada época na história da terra pré-adamita foi distinguida por alguma raça dominante; e, embora tenha sido verificado que algumas em cada uma das eras geológicas, cujas raças inteiras foram varridas pela ação cataclísmica, foram permitidas, com algumas pequenas variações, a reaparecer, novas formas de vida foram introduzidas em cada era sucessiva, adaptada a as condições físicas alteradas do mundo.

O período atual foi inaugurado pela criação do homem, juntamente com uma numerosa raça de animais calculados para serem úteis a ele, totalizando 1.327 novas formas genéricas ('Terra Pré-Adamita' de Lardner); e se forem encontradas cerca de 100 espécies vivas, as quais parecem, no exame anatômico, não exibir nenhuma diferença perceptível daquelas cujos restos fósseis estão embutidos nos estratos dos períodos anteriores; se, mais particularmente, algumas espécies agora conectadas ao humano também existiam no período terciário, é o que poderia, por analogia, ter sido esperado, e fornece uma evidência de que a unidade no plano de criação foi preservada até o fim.

Os detalhes deste capítulo indicam que os atos sucessivos da criação foram milagrosos, cada expressão da Vontade Divina sendo seguida por um efeito correspondente; e a ciência também declara que a comunicação da vida vegetal e animal foi um milagre, cuja performance os geólogos não têm meios de tomar nota do tempo. Cada série - mesmo o trabalho do terceiro dia, pode ter sido feita instantaneamente - quando as ilhas subiram e os mares se formaram em poucas horas; ou, porque os propósitos morais e religiosos de grande importância podem ter sido estendidos por um dia, à vontade do Criador; mas, de qualquer forma, a semana criativa foi uma semana de milagres, porque esse tempo não era necessário.

Finalmente, no registro inspirado, a introdução das plantas é representada como ocupando um lugar na ordem da criação que anunciava, prevendo a aparência dos seres vivos; e a ciência mostra que, de acordo com uma lei estabelecida na natureza, nenhuma época se fecha sem ter em si o germe, ou dar como se fosse uma profecia, da era seguinte. Sob essa luz, estamos inclinados a considerar os primeiros períodos geológicos como servindo para tipificar o último e o mais avançado período; e assim como as freqüentes e violentas mudanças às quais a terra em seu estado primitivo foi submetida eram preparatórias para a estabilidade e ordem que o mundo material alcançou agora, também as primeiras idades que viram o globo arrendado por raças sucessivas de animais inferiores estavam em número, bem como ordem de sequência, tipos proféticos dos dias em que, em acomodação à constituição e às necessidades do homem, Deus teve o prazer de estender seu trabalho criativo no início da época atual.

Antes de passar por esse aviso geral da criação, pode ser apropriado observar que o registro inspirado é totalmente silencioso quanto ao número real de raças inferiores que apareceram a princípio. A narrativa das Escrituras não diz em que número proporcional cada espécie dos animais e plantas inferiores foi criada, ou se todas elas respectivamente descendem de um único par. É evidente que um único par, ou mesmo vários pares de cada espécie, seria bastante inadequado para estocar a terra, porque a perda de um homem ou uma mulher teria destruído a espécie, ou porque as tribos predatórias teriam destruído a natureza. mais fraco, para satisfazer os desejos de seus apetites; enquanto os animais herbívoros teriam destruído rapidamente a vegetação.

Foi dito: 'A ciência não percebe nenhuma razão pela qual o Criador deveria ter adotado esse plano. É razoável supor que o Todo-Poderoso teria criado uma semente de grama, uma bolota, um par de gafanhotos, abelhas, pombos selvagens, arenques, búfalos, como o único ponto de partida dessas espécies quase onipresentes. Os instintos e hábitos dos animais diferem amplamente. Alguns são solitários, exceto em certas estações; alguns vão em pares; outros em rebanhos ou cardumes.

A idéia de um par de abelhas, gafanhotos, arenques, búfalos é tão contrária à natureza e aos hábitos dessas criaturas quanto repugna à natureza dos carvalhos, pinheiros, bétulas, etc., para crescer isoladamente e formar florestas. no isolamento deles. Lightfoot pensa que eles foram criados por setes. Além disso, a narrativa das Escrituras não diz, e parece difícil supor, que todas as plantas e animais gradualmente se difundiram sobre os países da terra a partir de focos ou centros de criação comuns - isto é, originários de um único local.

no mundo. De fato, Linnoeus sugeriu que a região escolhida como a primeira morada do homem poderia possuir uma variedade de climas, adequados a todos os tipos de animais e vegetais, de onde, a partir de um viveiro comum, uma difusão foi gradualmente efetuada. Agora, essa região deve ter sido tão extensa a ponto de conter todas as plantas e animais do mundo primitivo. Alguns deles, destinados a florescer em um país tropical, não podiam viver em um país frio; enquanto outros, destinados a uma latitude norte, não podiam subsistir em uma temperatura quente.

A partir desse foco, todo o gênero e espécie dos reinos vegetal e animal se espalharia pela terra, flutuando em suas sementes ou óvulos sobre montanhas, rios e mares. Porém, embora algumas localidades sejam encontradas combinando, dentro de um intervalo limitado, todas as variedades de clima, a hipótese de Linnoeus não encontrou um favor geral. Lyell mostrou seu absurdo, e foi há muito tempo explodido por outro que supõe que havia múltiplos centros de criação.

A observação e a experiência apontam para várias localidades distintas, nas quais os indígenas e os animais são em grande parte diferentes dos de outras regiões; as plantas e os animais das regiões polares pareceriam incapazes de viver e florescer nas regiões tórridas próximas ao equador. Agassiz menciona, na história natural dos leões, que esses animais apresentam variedades muito acentuadas, que se estendem por imensas regiões do país; e enquanto essas variedades são colocadas remotamente uma da outra, cada uma é cercada por uma classe inteiramente distinta de fauna e flora; e, de fato, verificou-se que todo território extenso possui espécies, gêneros e tipos peculiares a si próprio.

A agência natural pode contribuir em algum grau para a produção de variedades; mas a agência natural não pode explicar satisfatoriamente uma circunstância tão marcante quanto a de que existem certas províncias zoológicas e botânicas, que possuem fauna e flora, que diferenciaram esses locais como local de nascimento ou habitat favorito; e, portanto, muitos naturalistas sustentam que deve ter havido muitos centros de criação separados: em outras palavras, que certas classes de plantas e animais foram criadas em uma parte da terra, de onde elas se difundiram em todo o mundo; e outras classes em uma segunda e terceira região.

Os escritores científicos estão longe de ser acordados quanto ao número ou ao nome dessas províncias centrais. Swainson fixa em cinco, Prichard em sete, Agassiz enumera oito zoológicos, os dois Landolles não menos que 45 centros botânicos. O progresso da ciência pode levar muito tempo a algumas conclusões satisfatórias. Mas, na atual imperfeição de nosso conhecimento, é necessário ter cautela, pois os fatos relacionados à distribuição geográfica de plantas e animais são sempre e sempre trazidos à luz, os quais, exibindo exceções singulares aos resultados de observações anteriores, tendem a tremer ou derrubar os melhores sistemas de arranjo científico.

Assim, o professor Forbes e outros demonstraram claramente, por uma extensa gama de fatos e argumentos, que a mesma espécie nunca é criada em uma pluralidade de centros. Ao mesmo tempo, parece agora estabelecido que as regiões temperadas da Terra apresentam semelhanças impressionantes em seus habitantes zoológicos, porque os mesmos tipos são encontrados lá; e no que diz respeito principalmente aos mamíferos, que são os mais altos em organização, Europa, Ásia e América do Norte podem ser considerados como um grande centro de criação animal.

As criaturas dos países polares, como a rena, a baleia, a foca ou foca, que deveriam ser nativas da Groenlândia, eram, até serem caçadas, encontradas freqüentemente em latitudes mais meridionais e são realmente consideradas pertencentes à fauna de os grandes centros nas regiões temperadas. A New Holland, que forma um centro distinto e isolado de Mammalia, tem insetos em comum com todo o arquipélago.

E, para não mencionar mais, os pássaros nas costas do Mar Vermelho e do Mediterrâneo são idênticos, enquanto os dois mares são totalmente diferentes dos peixes. Esses exemplos mostram que o estado atual do conhecimento é muito limitado para admitir a formação de qualquer teoria que seja suficientemente abrangente e verdadeira; ainda permanece esse fato notável: certas localidades exibem tipos e grupos especiais de plantas e animais; e, para explicar isso, nenhuma teoria está tão livre de dificuldades como a que pressupõe que todas as espécies de plantas e animais, criadas para determinados fins, bem como adaptadas para os países e climas em que estavam destinados a viver, foram colocadas ali em números que o onisciente Criador pensou bem.

Não se oponha que Adão dê nomes a todas as criaturas vivas e Noé os receba depois na Arca, mostre que todos foram criados inicialmente em um único local; considerando que, se houvesse centros de criação separados, multidões de animais deveriam ter sido removidas a milhares de quilômetros de distância do Éden ou do acesso a Noé.

Esses incidentes serão considerados em seus devidos lugares. Enquanto isso, a objeção pode ser atendida pela resposta, de que a narrativa mosaica é a história dos tratos de Deus com a família humana, e não uma história completa ou científica de todas as suas obras em todas as partes do mundo, se refere com toda a probabilidade, principalmente se não exclusivamente, para a região da terra que foi o cenário daquele centro da criação onde o homem foi formado.

De outros centros da criação, situados em diferentes partes do globo, o historiador sagrado não fala. Receber qualquer notificação em particular deles teria sido bastante estranho para o propósito para o qual o registro inspirado foi escrito. E isso, apreendemos, é a solução certa para a dificuldade.

O Lugar do Homem na Natureza - A maneira pela qual sua criação é introduzida na narrativa sagrada - o momento em que ele foi criado - a aparente deliberação com a qual o Criador entrou na obra e a menção da imagem divina, à qual o historiador inspirado atribui tanta importância que ele repete a afirmação - todos combinam-se para mostrar a dignidade nativa do homem, para representá-lo como o ápice da criação, o fim e o objetivo de todos os cursos preparatórios pelos quais a Terra passou, o modelo de perfeição animal, um sendo de uma ordem nova e superior, que uniu a criação física a uma natureza moral e iniciou a era histórica do mundo.

Poderia ter sido concluído a priori que ele teria sido criado perfeito, porque foi formado diretamente pelas mãos do Artista Divino, que não enviaria nenhuma obra de qualquer espécie em um estado incompleto, muito menos o que deveria ser o espécime mais alto de habilidade criativa que o mundo deveria conter. A analogia confirma essa conclusão, porque em todas as raças sucessivas das eras geológicas os animais foram formados a princípio tão perfeitos quanto sua natureza admitiria.

A razão também sugere isso como altamente provável, e a história sagrada autoritariamente afirma isso como um certo fato de que ele "foi criado à imagem de Deus". E, no entanto, alguns filósofos surgiram nos tempos modernos, cujas pesquisas e trabalhos foram direcionados de maneira pertinente a privar o homem da honra de tão alta origem, sustentando que ele é aliado da tribo dos macacos - que, considerada anatomicamente e fisiologicamente, ele é nada mais que o desenvolvimento de um macaco.

Agora, as peculiaridades estruturais do homem, comparadas às dos macacos antropóides - o orangotango, o gibão, o chimpanzé, o gorila -, em meio a alguns pontos gerais de semelhança, os contrastes mais impressionantes. Enquanto a forma do homem manifesta sua aptidão não apenas para assumir, mas para manter naturalmente a postura ereta, as características correspondentes na estrutura dos animais que são tão aliados ao homem mostram que são totalmente incapazes de manter a atitude correta por qualquer período de tempo.

'No mundo antigo, o número, a forma e a disposição dos dentes são os mesmos, e os órgãos digestivos também concordam; no entanto, com essa semelhança, o homem é onívoro e o macaco, um animal frugífero, aparentemente recorrendo a vermes e insetos apenas por necessidade. Os dentes dos macacos são mais poderosos proporcionalmente que os do homem, para lhes permitir esmagar os frutos duros dos quais geralmente subsistem, bem como servir como armas de defesa - pois eles não têm outro.

Seus pés são preênsil, tendo o dedo polegar; seus braços são extremamente longos, chegando até o joelho, e ambos são usados ​​na escalada. O cérebro, anatomicamente tão parecido com o homem, é psicologicamente tão diferente que o macaco em todas as suas variedades não passa de um bruto. Embora nunca se saiba que o cérebro de um homem adulto saudável pesa menos de trinta e um ou trinta e duas onças, o do gorila mais pesado não excede vinte onças e difere em qualidade absoluta ainda mais do que em tamanho ou grau, porque nenhum macaco jamais foi capaz de acender um fogo ou vestir-se do frio, modelar um implemento ou manejar uma arma.

Em suma 'o tipo de vertebrado que começou durante o paleozóico nos peixes propensos ou horizontais finalmente Enfim,' o tipo de vertebrado que começou durante o paleozóico nos peixes propensos ou horizontais finalmente se torna ereto no homem, completando, como Agaseiz observado, todas as mudanças possíveis na série até seu último termo. Mas além disso, no homem, os membros anteriores não são órgãos de locomoção, como em todos os outros mamíferos: eles passaram da locomotiva para a série cefálica, sendo feitos para preservar os propósitos da cabeça.

O caráter intelectual do homem, às vezes considerado intangível demais para ser considerado pelo sistematista zoológico, é assim expresso em sua estrutura material. O homem, portanto, não é um dos primatas ao lado dos macacos: ele está sozinho, o arconte dos mamíferos '(' Geologia 'de Dana). Enquanto o homem é um habitante do mundo, sendo encontrado em todas as partes da terra capazes de fornecer-lhe os meios de subsistência, os macacos são encontrados principalmente nos trópicos, e raramente acima de alguns graus além deles.

A morada natural do homem é o nível da terra, o dos macacos, a floresta. Todo o seu quadro é calculado para esse modo de vida, porque todos são bons escaladores. O homem veio ao mundo nu e sem abrigo, enquanto os macacos são mobiliados pela natureza com roupas de cabelos, como o resto dos animais inferiores. Todas as raças, por mais baixas que sejam, estão imemorialmente em estado de domesticação; mas a tribo dos macacos é tão incapaz de domesticar quanto o lobo, o urso ou o tigre.

O homem tem a faculdade de armazenar para seu próprio uso e o de todas as gerações futuras; de fazer avanços ilimitados no conhecimento e na auto-cultura; de discutir questões metafísicas abstratas e guiar sua conduta nas circunstâncias mais difíceis por um raciocínio claro e sagaz: enquanto os macacos não têm nada além de instinto; toda geração sucessiva deles se assemelhava àquela que o precedeu, e, portanto, sem dúvida desde a primeira criação da família ”(artigo lido antes da British Association, 1863).

Além das diferenças físicas na estrutura e nos hábitos, que por si só mostram que o homem constitui uma ordem separada dos macacos antropóides, bem como de todos os animais inferiores, qualquer que seja a semelhança que algumas partes de seus corpos possam exibir ao quadro humano, ou por mais próximo que sejam. o instinto pode simular a razão humana - por mais capazes que alguns animais sejam de instintos de apego e hábitos de obediência a uma vontade superior, pela qual eles parecem se elevar acima do nível de sua natureza - existem outras distinções que são as características altas e especiais do homem .

Consciência, senso de responsabilidade, sentimentos e afetos religiosos, antecipações de eventos futuros e a esperança de uma vida futura, esses atributos, ainda mais que as diferenças estruturais de forma e cérebro, interpõem-se entre os tipos mais baixos de humanidade e o gorila. imenso golfo que nenhuma circunstância transitória aparente pode atravessar. Acrescente a isso outra grande prerrogativa do homem: a capacidade de usar e entender a linguagem.

'Por mais que as fronteiras do reino animal tenham sido empurradas para a frente, de modo que a linha de demarcação entre o homem e os animais inferiores parecesse ao mesmo tempo depender de uma simples dobra no cérebro, há uma barreira que ninguém ainda se aventurou tocar a barreira da linguagem.

Ainda não podemos dizer qual é a linguagem. Pode ser uma produção da natureza, uma obra de arte humana ou um dom divino. Mas, seja qual for a esfera a que pertence, pareceria insuperável, ou melhor, inigualável por qualquer outra coisa. Se é uma produção da natureza, é sua última e coroada produção, que ela reservou apenas para o homem. Se fosse uma obra de arte humana, pareceria elevar o artista humano quase ao nível de um Criador divino.

Se é um presente de Deus, é o maior presente de Deus, porque através dele Deus falou ao homem, e o homem fala a Deus em adoração, oração e meditação '(Max Muller). Em todos os pontos de vista, se considerarmos a estrutura física, as faculdades intelectuais e morais ou o poder de expressar seus pensamentos por uma linguagem articulada, o homem é "tão amplo quanto os pólos" do gorila; e ainda não foi descoberto nenhum vínculo para conectar o homem ao bruto. A verdadeira ciência é aqui o melhor intérprete da Palavra Divina.

Assim, entre a narrativa sagrada e essa escola de "ciência, falsamente chamada", há um antagonismo direto. O primeiro nos diz que o homem foi criado; o outro afirma que ele é simplesmente um desenvolvimento - um descendente melhorado de um animal inferior - uma ramificação do estoque de macacos. O primeiro diz-nos que o homem foi criado diretamente pela mão de Deus; o outro, que ele evoluiu de acordo com a lei natural, e que ele não tem pretensão de uma origem superior a qualquer outro animal.

Quem declara que é um ser que une a um corpo material uma alma racional e imortal; o outro o classifica em uma classificação zoológica, como apenas um membro, em comum com multidões indiscriminadas que pertencem ao reino animal, e não possuíam poderes ou atributos, mas o que brota naturalmente do desenvolvimento progressivo de sua natureza material.

O primeiro declara que Deus criou o homem à Sua própria imagem; o outro, olhando para seu estado embrionário e sua estrutura anatômica, atribui a ele uma comunidade de origem com os brutos, conclui que pelo menos não há razão para colocá-lo em uma ordem distinta da tribo dos macacos, e que, como Como o princípio da causação física é responsável pela origem dos brutos e pelas diferenças estruturais em suas várias espécies, a mesma hipótese de desenvolvimento é amplamente suficiente para explicar a formação do homem, bem como a imensa divergência do ser humano em relação aos estímulos símios.

Em suma, essa ciência afirma a descendência genealógica do homem dos macacos, embora tenha fornecido, nem pela história nem pela observação, quaisquer vínculos de transição entre o homem e sua família de macacos, nem apontou em que estágio no curso da remoção ele adquiriu esse atributo da imortalidade que agora o distingue acima dos simianos e de todas as tribos bestiais. Qualquer teoria pode tender a degradar mais efetivamente o homem, por mais fortemente que seus partidários possam repudiar tal intenção.

Quem pode hesitar, o que é mais concordante com a natureza e a verdadeira constituição das coisas - o relato das Escrituras, que registra que o homem foi formado com uma estrutura material, que consiste em uma base estrutural e instrumentos mecânicos para locomotivas e funções preênsil, semelhante à de animais da classe mais alta, e é animado por uma alma que o eleva a uma posição, mas 'um pouco mais baixa que os anjos'; ou aquela teoria que não faz distinção essencial entre homem e animais?

Poder e domínio sobre os animais e a terra. - A narrativa sagrada declara que o homem em sua criação foi dotado não apenas de uma natureza superior à de todas as criaturas contemporâneas, mas também do direito de exercer poder e domínio sobre todas as classes deles, incluindo até a própria terra. Uma escola moderna de ciência, por outro lado, sustenta que qualquer superioridade real que o homem possua foi resultado de suas próprias ações energéticas; é devido a ele ter lutado entre seus semelhantes, até que um feliz acidente "lhe deu uma vantagem na luta pela vida", o que lhe permitiu alcançar a alta posição que ocupa agora e que ele não tem outra reivindicação. de supremacia ao seu poder e influência como o atual chefe, a dinastia dominante do mundo, do que o que ele estabeleceu por seus esforços bem-sucedidos.

Tal visão da relação do homem com as criaturas ao seu redor repousa sua supremacia em uma base muito insegura, porque se o acidente o elevou a princípio à ascensão que ele possui, quem pode dizer, mas algumas circunstâncias imprevistas podem desalojá-lo de sua posição privilegiada, e que algumas das raças inferiores podem, com o tempo, não adquirir força e experiência de si mesmas, ou conspirar, em combinação vingativa com outras, para arrancar dele o poder que tantas vezes abusa? Além dessa teoria, representa de maneira muito inadequada a posição honrosa que o homem ocupa como senhor da criação inferior, e que só pode ser satisfatoriamente explicada na maneira como a narrativa sagrada se relaciona - a saber, que lhe foi conferida pelo dom especial do Criador.

sua primogenitura - uma parte da imagem divina na qual ele foi criado. Pois como está o caso? Em muitos aspectos, como a magnitude do corpo e da força física, bem como nos instintos, apetites e paixões comuns ao homem com os brutos, ele é muito inferior. Mas o que ele quer em organização e capacidades físicas ele compensa pelo exercício de outros poderes inerentes, que o fazem aparecer no caráter de seu senhor, a quem o domínio pertence.

Então se vê a superioridade da razão sobre o instinto, e o poder fornecido pelos recursos de um sobre todos os esforços do outro. Por causa de suas faculdades mentais, o homem se eleva em dignidade inacessível acima de todas as criaturas ao redor - um monumento mais alto e mais nobre da sabedoria e poder divinos; e é em conseqüência dessa superioridade mental que ele é habilitado a manter seu "domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do ar, e sobre todo ser vivo que se move sobre a terra".

As várias raças de animais úteis que agora existem em um estado de servidão doméstica - o cavalo, o burro, o touro, a vaca, a cabra, a ovelha e o cachorro - provavelmente foram criadas como são e colocado no período da criação sob os cuidados do homem, como benefícios inestimáveis, para ministrar aos seus desejos ou para aliviar sua labuta. Nesse caso, a submissão contínua ao jugo dele, ou a atividade do paciente em seu serviço, é uma prova permanente do senhorio do homem.

Mas se o cavalo e o touro já desfrutaram da liberdade selvagem da natureza e vagaram livres inquilinos da montanha e da floresta, como o leão e o tigre - dos quais nem a história nem a tradição transmitiram memoriais - o poder e a habilidade com que ele conseguiu trazer aqueles bons animais para depositar sua força gigantesca a seus pés e treiná-los para seu uso, é uma evidência da supremacia que ele exerce sobre todos os membros do reino animal.

Nenhuma força pode resistir ao seu intelecto e arte; nenhum voo pode resgatar; nenhum retiro esconde de seu alcance; e onde quer que seu domínio se estenda, a independência e a segurança das tribos inferiores se foram. Aqueles, ferozes e selvagens, que se recusam a se render, são forçados a procurar refúgio em solidão inacessível distante; enquanto aqueles que vivem dentro dos limites de seu domínio devem tornar-se submissos à sua vontade e contribuir com seus serviços para a consecução de seus fins.

Mas, embora o homem possa sujeitar todos os animais inferiores pela superioridade de sua razão, pois ele pode reduzir muitos em virtude de seu poder físico, isso não estabelece um direito de domínio sobre eles, mais do que as vantagens da fortuna ou da sorte. a diferença de cor pode dar ao homem o direito de poder ou posse sobre seus semelhantes. Esse privilégio deriva do dom de seu Criador, que lhe deu o direito de propriedade investida, além de seu poder natural; para que ele tenha direito ao exercício do senhorio sobre a criação inferior e quando aliste os fortes como instrumentos de sua vontade e prazer, ou se põe a extirpar aqueles que são perigosos para a sociedade, ele apenas exerce sua autoridade legítima como delegado senhor da criação inferior.

É uma autoridade que continuará, sem o risco de se perder, enquanto ele permanecer no mundo atual - uma autoridade que será aumentada e estendida em proporção à medida que a humanidade for restaurada à imagem moral de Deus e se elevará. à verdadeira dignidade de sua natureza - e que é tão absoluta que não há limites estabelecidos a não ser o que são prescritos pelas obrigações inalteráveis ​​de justiça e misericórdia. - Mas o poder e o domínio com os quais o homem em sua criação foi investido se estenderam também a "subjugar" a terra.

Evidentemente, manifestou-se apenas no processo mais simples da agricultura; mas, como o homem gradualmente progrediu no conhecimento e, conseqüentemente, como conhecimento é poder, seu domínio sobre a terra também aumentou gradualmente. O homem já monta o mestre dos mares; ele subjugou o solo obstinado; ligou as poderosas energias da natureza à sua carruagem; reteve o raio para sussurrar suas mensagens no ar de estado para estado; coloque-o sob laços para expulsá-los do continente ao longo das profundezas dos mares; sondou a terra sólida e trouxe sua riqueza oculta; analisou suas substâncias complexas e selou seus elementos onde ele pode estudar sua natureza e suas leis: separou seus metais, mediu seus cristais e usou seu carvão - o carvão maravilhoso.

Em sua palavra, essa substância maçante, fria e pesada vem como na ressurreição; ele o amacia no inverno, transforma a noite em dia e o conduz, com toda sua mercadoria pesada, por terra e mar, com a velocidade do vento e a força da tempestade. O que ele faz com esse material em particular, ele fará muito tempo com todos, de acordo com os usos destinados. Assim, ele "subjuga a terra" e se apodera dela ('Biblia Sacra,'

1858).

Embora algumas partes apresentem aparência de desolação e desarranjo, ainda assim, o homem foi renovado no espírito de sua mente e encontrado agindo segundo os princípios morais do cristianismo - ele foi 'renovado à imagem dAquele que o criou' e como tal, desenvolvendo seus poderes na capacidade de comunidades e nações, a Terra poderá em breve ser "subjugada" - isto é, cultivada e renovada em toda a sua extensão, de modo a apresentar o aspecto de um paraíso terrestre.

A multiplicação do homem e dos outros animais. - O Criador, quando trouxe para o mundo todas as espécies de criaturas vivas, colocou sobre todas elas, desde o mais baixo molusco até o par humano, uma bênção especial da fertilidade - "Sede frutíferos e multiplicar ". Até que ponto essa bênção operou na continuação das raças é abundantemente evidente nos registros da história, bem como no testemunho da experiência; e a sabedoria e a bondade do Criador são manifestadas pelas leis que Ele estabeleceu para regular a taxa de reprodução de acordo com os meios de subsistência e o bem-estar geral da criação.

Foi verificado que todos os seres orgânicos tendem a se multiplicar em uma proporção geométrica; e isso tão rapidamente que, a menos que existissem algumas agências poderosas para mantê-la sob controle, a Terra logo estaria sobrecarregada com a progênie de qualquer par. No que diz respeito ao aumento de alguns dos animais inferiores, um único bacalhau produz de três a quatro milhões e os imensos cardumes de arenques, cavala e outros peixes que chegam anualmente às nossas costas são uma questão de notoriedade universal.

As rochas e as algas emaranhadas têm suas colônias cheias; e uma única gota de água, como vista pelo microscópio, está repleta de células animais, de 1/100 a 1/1000 de parte de uma polegada. No que diz respeito aos insetos, um aphis pode produzir 5.904.900.000 indivíduos, e pode haver uma sucessão de vinte gerações em um ano. A mosca-da-fêmea terá 20.000 filhotes e, no espaço de cinco dias, um único par será capaz de produzir tantos outros.

Linnoeus afirma como sua opinião que três moscas da musca vomitaria poderiam, por seu incrivelmente rápido aumento, devorar a carcaça de um cavalo antes que um leão. No que diz respeito aos animais maiores, a taxa de multiplicação, embora não seja tão surpreendente, ainda é suficientemente notável, porque mesmo o elefante, que deveria se reproduzir mais lentamente do que qualquer outro animal conhecido, foi computado capaz, por um único par, de se tornar pai de 15.000.000 em cinco séculos.

O fato de a raça humana ter sido perpetuada por tantos milhares de anos é devido à operação contínua da bênção original que lhes foi pronunciada na criação; e como a mesma tendência natural à redundância da população se manifesta na família de Adão e nos animais inferiores, a sabedoria do Criador, que os qualificou para "serem frutíferos e se multiplicam", é conspicuamente exibida na regulação e restrição, por seus superintendência providencial, o aumento da humanidade.

'Toda a superfície do nosso globo pode dar espaço e suporte apenas a um número tão grande de todos os tipos de criaturas; e se, dobrando, triplicando ou qualquer outra multiplicação de sua espécie, aumentem para dobrar ou triplicar esse número, devem morrer de fome ou devorar um ao outro. A manutenção, portanto, da balança é manifestamente uma obra da divina sabedoria e providência, para a qual o grande Autor da vida determinou tanto a vida de todas as criaturas, e seu aumento a um número proporcional à sua. uso no mundo.

A vida de algumas criaturas é longa, e o aumento é pequeno, e com isso eles não sobrecarregam o mundo. E o mesmo benefício é efetuado, onde o aumento é grande, pela brevidade da vida dessas criaturas, pelo seu grande uso e pelas frequentes ocasiões em que há comida para o homem ou outros animais. É um ato muito notável da providência divina que criaturas úteis são produzidas em grande abundância e outras em menos.

O prodigioso e frequente aumento de insetos, dentro e fora das águas, pode exemplificar esse; e é observável, por outro lado, que as criaturas menos úteis, ou por sua voracidade perniciosa, geralmente têm menos jovens, ou raramente as trazem à tona, e apenas o suficiente para manter a espécie, mas não sobrecarregar o mundo. Assim, o equilíbrio do mundo animal é mantido ao longo de todas as idades; e por uma curiosa harmonia e justa proporção entre o aumento de todos os animais e a duração de suas vidas, o mundo passou por todas as idades bem, mas não acabou, abastecido.

"Uma geração morre, e outra geração chega" igualmente em seu quarto, para equilibrar o estoque do globo terrestre, em todas as idades e lugares, e entre todas as criaturas, que é uma demonstração real da afirmação de nosso Salvador (Mateus 10:2; Mateus 10:9), que a criatura comum mais desprezível ", mesmo um pardal, não cai no chão sem nosso Pai celestial ".

Esta providência de Deus é notável em todas as espécies de criaturas vivas; mas essa administração especial dos recrutas e decadências da humanidade, tão igualmente em todo o mundo, merece uma observação especial. Há uma certa taxa e proporção na propagação da humanidade.

Quanto ao nascimento, duas coisas são muito consideráveis: uma é a proporção de homens e mulheres - não em uma proporção ampla; não é um número incerto e acidental em todas as aventuras, mas quase igual. Outra coisa é que nascem mais alguns que parecem morrer em qualquer lugar; que é uma provisão admirável para emergências e ocasiões extraordinárias do mundo; suprir lugares insalubres, onde a morte ultrapassa a vida; compensar a devastação de grandes pragas e doenças e as depredações da guerra e dos mares; e fornecer um número suficiente para colônias na parte não povoada da terra.

E agora, sobre toda a questão, o que é isso senão administração admirável? O que a manutenção ao longo de todas as idades e coloca essas proporções da humanidade, e todas as outras criaturas vivas - essa harmonia nas gerações dos homens - pode ser senão obra de alguém que governa o mundo? É possível que todas as espécies de animais sejam preservadas de maneira uniforme, proporcional às ocasiões do mundo; para que eles sejam tão bem equilibrados em todas as idades e lugares, sem a contínua ação dAquele que, embora "Ele os abençoasse e dissesse: seja frutífero, multiplique e reabasteça a terra", não somente continua a bênção em todas as suas influência primordial, mas regula a taxa de fecundidade e multiplicação '(' Boyle Lectures 'de Derham)

A comida do homem e de outros animais no período da criação. - A linha de distinção entre o homem e os animais inferiores era clara e amplamente traçada, porque enquanto um recebia os grãos e os frutos da terra, o outro era atribuído a pastagem. O alimento destinado às duas classes foi fornecido antes que as criaturas que o exigiam fossem trazidas à existência. Então, com relação aos materiais de sustento do homem, uma concessão gratuita foi feita a ele dos produtos vegetais do solo, com uma única exceção, enquanto ele residia no Éden.

Durante esse período feliz, porém breve, pode haver poucas dúvidas de que o primeiro par nunca tenha cedido ao paladar além do alcance da dieta expressamente descrita; e muitos comentaristas são de opinião que plantas e frutas formaram artigos exclusivos de comida humana até a época do dilúvio. Tampouco pode haver dificuldade em admitir essa suposição, porque os alimentos para animais não são muito utilizados; pelo contrário, dificilmente se pode dizer que são usados ​​em muitas partes da Ásia, mesmo nos dias atuais.

Várias considerações, no entanto, tendem a levantar uma dúvida razoável sobre a verdade e a correção da opinião tradicional de que havia uma proibição positiva dessa espécie de alimento durante os tempos primitivos. A constituição do homem, que é por natureza onívora, e a aptidão de sua estrutura para a alimentação animal; sua familiaridade com o uso do fogo, a cultura das ovelhas como ocupação regular e a classificação dos animais como limpos e impuros - isso cria uma presunção de que os animais possam ter sido utilizados até certo ponto nas eras primitivas e que a ordenança foi depois do dilúvio, era menos com o objetivo de conferir uma doação totalmente nova do que regular o uso de uma espécie de alimento que havia ocasionado crueldades bárbaras ou acompanhado de excessos grosseiros.

Então, quanto à comida dos animais, a pastagem lhes foi atribuída, e não houve linha de distinção entre as diferentes classes. Esse alimento, se um julgamento pode ser formado a partir da flora fóssil, era eminentemente adequado ao objetivo. 'A vegetação ante-diluviana', diz Sharon Turner ('História Sagrada do Mundo'), 'era muito diferente da atual. Esta é a afirmação do mais eminente dos geólogos modernos; e os fenômenos nos assuntos fósseis da Terra sugeriram e justificam a suposição.

A diferença era de dois tipos; era de caráter tropical, implicando uma temperatura como a da zona tórrida ou das regiões equatoriais e exibindo aquela grandeza de tamanho que só agora é encontrada em regiões onde esse grau de calor prevalece; e também não era das espécies leguminosas - nem as plantas de grãos nem os vegetais que agora constituem o alimento do homem -, mas era do tipo reedy, tipo samambaia, gramíneo, mais aquático e insignificante, como os adaptados para nutrição de animais brutos e, obviamente, por sua natureza, indicando que eles estavam vivendo ou predominando nas regiões em que os restos embutidos desse caráter aparecem. »

Na concessão de vegetação para alimentação, "todo animal da terra", ou a terra, deve significar gado a serviço do homem, porque a expressão é usada para denotar quadrúpedes em oposição a pássaros nesta passagem, como em muitos outros (Gênesis 2:19; Gênesis 7:19; Gênesis 9:2; Levítico 11:2; Levítico 11:27; Levítico 17:3; Isaías 46:1).

Mas, ao narrar a criação dos mamíferos maiores, Moisés usa a frase "besta da terra" como descritiva de brutamontes vorazes; e, portanto, a maioria dos comentadores supôs, a partir da forma de expressão, que estes também foram incluídos na restrição aos alimentos vegetais. Esta, no entanto, é uma conclusão injustificada. Pesquisas geológicas estabeleceram claramente o fato de que uma classe de animais subsistiu nas épocas anteriores, atacando outras; e a analogia, portanto, nos levaria a esperar que, como os animais predadores também foram criados no período humano, eles teriam a liberdade de ceder da mesma maneira aos instintos carnívoros de sua natureza na obtenção de sua subsistência adequada.

Nenhuma afirmação é feita, nem é dado indício de que as propensões de animais predadores não tenham sido desenvolvidas a princípio. E, por mais agradável que seja pensar que sua natureza selvagem tenha sido mantida sob controle nos tempos primitivos - uma noção que foi sancionada pela autoridade de um venerável naturalista Kirby ('Tratado de Bridgewater') - é impossível admitir tão estranho e uma suposição absurda.

Os carnívoros não têm o poder de mastigar ou digerir substâncias vegetais (Cuvier, 'Animal Kingdom'). Sua dentição e aparelho digestivo, que são adaptados exclusivamente ao consumo de matéria animal, têm uma estrutura totalmente diferente dos órgãos do gado que subsistem em alimentos vegetais; e, portanto, como se pode dizer que os animais herbívoros e carnívoros, de maneira geral, constituem as duas grandes classes da criação animal, é evidente que eles nunca poderiam ter sido mantidos em uma dieta comum.

Não, se os animais predadores tivessem subsistido a princípio com produtos vegetais, e seus instintos selvagens tivessem sido reprimidos até depois da queda do homem, ou após o dilúvio, sua aparência em qualquer um desses períodos teria sido equivalente à criação de uma nova raça. de "bestas da terra". A conclusão, então, a que somos levados é que, na concessão de alimentos vegetais, é feita referência apenas aos animais que estavam na vizinhança imediata, ou a serem empregados no serviço, do homem e dos animais carnívoros, assim como pássaros insetívoros, são totalmente omitidos.

Antiguidade do homem. - A narrativa mosaica afirma que o homem apareceu por último na ordem da nova criação; e a ciência responde que essa afirmação é perfeitamente consistente com tudo o que está dentro do alcance de sua observação. Embora a crosta terrestre tenha sido explorada em grande profundidade em lugares inumeráveis, nenhum vestígio humano foi descoberto, exceto em estratos de origem mais moderna.

Durante as eras chamadas Geológicas, a Terra foi ocupada por raças de seres animados que são encontrados em miríades em um estado fóssil entre as rochas subterrâneas, e agora todos são tão conhecidos que podem, com a maior exatidão, ser organizados e classificados de acordo com os períodos paleozóico, secundário e terciário em que eles respectivamente floresceram; mas nenhuma relíquia humana foi encontrada em nenhuma delas.

Nos imensos intervalos que esses períodos abraçaram - e pode levar milhares ou milhões de anos - não há vestígio solitário da existência do homem. Ele apareceu depois que todas essas formações foram concluídas; e a geologia é decisiva quanto ao ponto, de que sua introdução na terra não ocorreu até o início do presente, que, a partir dessa circunstância, é chamado de "período humano".

Mas, embora a geologia confirme, assim, o registro sagrado em atestar que a aparência do homem na Terra encerrou a cadeia da criação atual, ela recentemente assumiu uma nova posição, negando a firmeza da estimativa prevalecente sobre sua origem comparativamente recente.

Atualmente, os homens científicos demonstram uma disposição forte e geral para sustentar que a existência da raça humana remonta a uma antiguidade muito mais remota do que até agora lhe foi atribuída. E essa opinião é apoiada por vários motivos: -no idioma, assumindo-se que os idiomas crescem e que eras desconhecidas devem decorrer após o surgimento de um idioma antes que ele seja trazido de sua forma rudimentar para um estado de maturidade e refinamento: - no dos "sincronismos históricos" entre os primeiros livros das Escrituras e as tradições da Fenícia, Egito, Assíria, Babilônia, bem como a cronologia chinesa e hindu, que levaram Bunsen a afirmar a grande probabilidade de o homem ter existido na terra. anos antes de nossa era: - mas principalmente na geologia - a ciência que forneceu os dados que investiram o sujeito de forma definida e interesse especial.

Sem mencionar as noções extravagantes de alguns geólogos eminentes que, argumentando a partir das mudanças físicas que ocorreram durante o período da existência do homem na Terra, afirmaram que ele existia não apenas 100.000 anos, mas 9.000.000 anos (Waitz, Antropologia ') - parece agora que geralmente se supõe entre os cultivadores dessa ciência, que o homem sobreviveu a muitas épocas geológicas e que certamente viveu no final do período terciário, como um contemporâneo terrestre de mamutes, saurianos, alces, hienas e rinocerontes extintos além do alcance do registro humano.

As evidências apresentadas em apoio a essa opinião são arredondadas em certas supostas descobertas de ossos e fragmentos do esqueleto humano, que foram encontradas em cavernas, montes de pedras ou tumuli e, mais recentemente, em leitos de cascalho no país e na França, acompanhados de alguns instrumentos rudes de pederneira, que apresentavam evidências inconfundíveis de terem sido obra de mãos humanas.

Esses instrumentos, embebidos em solo não perturbado, quando descobertos nas cavernas, estavam em justaposição com os restos de animais extintos pertencentes à era pré-adamita e em circunstâncias que criaram a mais forte presunção de que haviam sido fabricados e usados ​​no perseguir contra esses monstros. A conclusão tirada dessas premissas é que o homem é de grande antiguidade, tendo certamente existido na era pós-plioceno - a divisão posterior do período terciário - se ele pode não ter visto algumas épocas geológicas anteriores.

Agora, para evitar tais alegações, é importante observar - o que foi claramente estabelecido - que existem duas classes distintas dessas pedras, ou "celtas", como são chamadas - aquela que consiste em pedaços quebrados naturalmente e exibindo nenhum vestígio de toque humano; e os outros artificiais, isto é, alisados, afiados e formados como pontas de flechas, cabeças de adze ou pontos de uma arma letal.

Os primeiros são encontrados em leitos de cascalho e, é claro, nada podem determinar em relação ao tempo; enquanto os outros foram encontrados principalmente em cavernas, que, tendo sido usadas em diferentes épocas como locais de abrigo para animais selvagens, bem como de domicílio e sepulcro para homens, a colocação desses restos ou sua aparente associação na mesma cavernas, não pode oferecer nenhuma evidência da contemporaneidade geológica.

Além das sérias dúvidas que foram expressas quanto à identidade e à idade dos supostos fragmentos fósseis do homem, ainda existem dúvidas mais graves sobre o caráter e a idade dos leitos de gravilha em que foram encontrados - Elie de Beaumont, o geólogo francês mais eminente vivo, tendo declarado repetidamente que o leito Moulin Quignon, no vale do Somme, no qual foi encontrada a tão comentada mandíbula humana, não era dilúvio - nem mesmo aluvião, depositado pelas invasões dos rios - mas consistia simplesmente em solo lavado depositado nos flancos do vale por chuvas excessivas.

Tanta coisa por essa descoberta vangloriada; e em relação a outros casos, a extrema raridade dos restos humanos que supostamente foram descobertos, em comparação com o número de animais extintos e a forma rude dos instrumentos de pederneira, levaram muitos homens refletidos da ciência a concluir: que as relíquias desenterradas não pertenciam a nenhuma era pré-adamita, mas ao 'período da pedra' - a mais remota da história da humanidade.

- A alegação da grande antiguidade do homem não teria despertado surpresa e alarme, se não tivesse sido associada, por seus defensores mais zelosos, com a afirmação de que 'o homem existia em um estado de barbárie primitiva, era originalmente um selvagem rondando na floresta, nu, desarmado, sem linguagem, obrigado a lutar pela vida e comida com os animais e incapaz de idades de fazer qualquer registro de si mesmo; e que foi por um princípio de progressão inerente que ele se elevou gradualmente à dignidade de um ser civilizado ”(British Association, Manchester, 1861).

Agora, sem insistir nesta última parte da afirmação, que é infundada, porque mesmo os selvagens criaram pilares de pedra e outros monumentos de si mesmos, a opinião de que o estado primitivo do homem era de barbárie é diretamente oposta ao testemunho da história universal. Pois a Bíblia não apenas fornece uma visão muito diferente dos 'pais cinzentos do mundo', que - se sua condição era humilde, seus desejos eram escassos e sua sociedade não refinada - não podiam ser bárbaros, enquanto eram instruídos no conhecimento, e fiéis adeptos da adoração a Deus: -mas toda experiência mostra que é a depravação que é a causa da degradação moral e social da humanidade intelectual; e que todas as pessoas que existiam em um estado de barbárie eram anteriormente mais altas na escala, mas caíram dela, tendo dado o primeiro passo descendente ao se corromperem, até afundarem em uma degeneração mais profunda, que se perpetuou por um longo curso de séculos. , sua posteridade se estabeleceu no caráter de meros selvagens.

A barbárie é, portanto, o resultado da má conduta voluntária e deliberada do próprio povo, enquanto a civilização nunca é conseqüência de um princípio inerente, mas produzido por influências externas. Nos primeiros períodos da história das Escrituras, o homem, longe de ser representado como selvagem, vagando pelas florestas e caçando animais selvagens, parece um ser inteligente, vivendo na sociedade civilizada e doméstica; e nos registros da pesquisa etnológica são fornecidas evidências abundantes para provar que, quando um povo selvagem é domado e levado a um estado de ordem social, nunca é por nenhum princípio interno ou esforço próprio, mas pelo estabelecimento entre eles de colonos estrangeiros, ou as operações de missionários cristãos.

Em resumo, não a barbárie, mas a solidez intelectual e a excelência moral eram o estado normal, a condição primitiva da humanidade; e este é o testemunho de toda a história e experiência, que mostra que a Bíblia descreve as coisas de acordo com o curso da natureza e os ditames da verdade quando nos diz que "Deus fez o homem reto, mas descobriu muitas invenções". À parte esse falso sentimento com o qual foi incorporado pelos homens da ciência que a propõem, a doutrina da grande antiguidade do homem não é de interesse vital; e se a hipótese deve ser estabelecida por uma série de fatos bem atestados, pode levar a alguma alteração na cronologia bíblica recebida, que, fundada no presente texto hebraico, é muito menor do que a seguida na Septuaginta, mas não pode afetam os fundamentos de nossa fé.

Ao mesmo tempo, há razões para pensar que, como outras tentativas anteriores de provar que o homem existia em uma era muito anterior à criação de Adão, essa teoria, embora admitidamente baseada em fatos indubitáveis, será bastante modificada; e já alguns dos geólogos que estavam entre os principais a suscitar o grito de "Homem entre os mamutes" já estão persuadindo - não que o homem exista mais, mas que os mamutes, mastodontes e outros monstros sobreviveram até mais tarde período do que se imaginava.

A opinião agora recebida é a que foi expressa no discurso não natural do Presidente na última reunião da Associação Britânica (Newcastle, 1863), que, “apesar dessa grande antiguidade, as provas ainda permanecem inalteradas de que o homem também é o mais recente. como a mais nobre obra de Deus.

A descendência de toda a humanidade de um par primitivo. - Para uma mente comum, parece ser a importação clara e óbvia da narrativa sagrada que o homem e a mulher que Deus criou foram os únicos seres humanos inicialmente existentes e que eles eram as ações originais das quais a raça dominante na economia de abertura da terra estava destinada a brotar. A mesma visão é apresentada em outras partes da Bíblia; e havia alguma dúvida quanto à interpretação correta do registro mosaico, as declarações de escritores posteriores das Escrituras forneceram comentários inspirados, que podem permitir-nos, com certeza infalível, rastrear a poderosa corrente da família humana até sua fonte no original par. Consequentemente, a origem comum da humanidade tem sido a crença predominante de judeus e cristãos em todas as épocas.

Não, é uma doutrina fundamental da revelação, porque subjaz a todo o sistema de ensino do Evangelho quanto à propagação, bem como à aceitação da salvação através de um Redentor. Não obstante, foram levantadas objeções contra a doutrina ortodoxa de uma sucessão linear de um par primitivo; e muitos, influenciados pelas vastas variedades observáveis ​​entre a humanidade, foram levados a negar o fato, ou mesmo a possibilidade, de sua derivação de uma raiz parental.

Destes objetores, existem várias classes. O primeiro, que são professos crentes na verdade da revelação, pode ser dividido em duas partes, porque, embora ambos pensem que, entre os aparentes membros da família humana, existem raças que não atribuem sua origem a Adão e Eva, eles apóiam essa visão por diferentes motivos - aquele que acredita que uma pluralidade de raças está claramente implícito em vários detalhes da narrativa das Escrituras (a saber, Gênesis 2:7; Gênesis 4:14; Gênesis 6:4); e o outro, fundamentado na analogia da natureza, concebe que muitas criações do gênero homo ocorreram em localidades distantes, que, embora exatamente idênticas nas grandes características da estrutura física e mental, ainda eram ancestrais primários separados, distinguidos por variedades que adaptou-os, no temperamento constitucional, ao solo e ao clima em que deveriam morar, e que a narrativa no começo de Gênesis se limita à origem e história da raça branca, e dos judeus em particular.

Ambas as visões se opõem ao teor claro da história sagrada - a primeira, como será mostrado nas várias passagens em que se baseia; este último, em desacordo com a doutrina da "salvação comum", com a qual, no entanto, seus advogados trabalham para reconciliá-la; e também com a opinião geralmente recebida dos naturalistas, anteriormente mencionados no caso dos animais inferiores, de que não é concordante com o curso da natureza que uma espécie se origine em mais de um centro de criação.

Mas as principais objeções à unidade da raça humana foram levantadas por fisiologistas, que, observando as diferenças na aparência corporal, bem como na capacidade intelectual, que caracterizam nações ou grandes classes de homens, mantiveram, em princípios naturais, que eles devem ser agrupados zoologicamente sob diferentes grupos, como formando espécies separadas e independentes. Os motivos pelos quais eles chegaram a essa conclusão são principalmente as diversidades de cor ou cor da pele, no aspecto das feições, na forma do crânio, na estrutura anatômica e na energia mental; e estes são considerados como apresentando dificuldades insuperáveis ​​à crença de que toda a humanidade, cujas várias classes agora são tão diferentes, poderia ter surgido de uma ação comum.

Eles apontam para as diferenças físicas exibidas pelos habitantes brancos da Europa, os negros da África e os aborígines da América - um continente, além disso, desconhecido no mapa do mundo até os tempos modernos: pelos negros da África, Nova Guiné , e as ilhas Andama; pelos Esquimaux e pelos índios vermelhos; pelos árabes e chineses; pelos hindus, hotentotes e malaios; pelos australianos e polinésios; - e eles dizem que, se as raças existentes dos homens procederam de um único estoque, as mudanças que levaram a essas diversidades físicas devem ter sido efetuadas na localidade primitiva ou ocorreram após a migração.

Mas não há evidências de que tais diferenças tenham sido introduzidas ao longo do tempo. Dentro do período histórico, todas as regiões foram encontradas povoadas, e geralmente com uma raça peculiar a si mesma (artigo lido na British Association, Manchester, setembro de 1863).

O assunto, deve ser francamente reconhecido, não está isento de grandes dificuldades; mas estes não são intransponíveis: muitos deles já desapareceram à luz da investigação exata; outros provavelmente desaparecerão à medida que novas investigações prosseguirem; e o avanço feito recentemente em todos os caminhos colaterais da pesquisa etnológica é tão grande que justifica a afirmação confiante de que, em breve, as dúvidas dos cientistas serão grandemente diminuídas, se não totalmente removidas.

As variedades da raça humana são em grande parte resolvíveis em diferenças de aparência e forma; e uma classificação popular deles de acordo com a cor da pele, a formação dos traços, da cabeça e do cabelo etc. foi estabelecida por Blumenbach, que os distribuiu em cinco classes, como segue:

(1) os caucasianos, incluindo, na Europa, toda a população, com exceção das barbatanas e dos lapões; na Ásia, turcos, árabes, persas, etc .; Siberianos e estrangeiros na Ásia Oriental; na África, estrangeiros nas colônias e árabes; na América, todos, exceto os índios vermelhos; e na Austrália, estrangeiros em todas as ilhas.

(2) Os mongóis, principalmente na Ásia, incluindo a China, a maior parte da Índia, Ásia Central e parte da Sibéria.

(3) O etíope. Toda a população, com exceção dos caucasianos já mencionados.

(4) Os índios vermelhos da América.

(5) Os malaios, nas ilhas indianas, leste da Índia, Japão e Austrália.

Uma classificação mais estritamente científica foi recentemente feita por Retzius nas duas grandes divisões de Cabeças Oval e Cabeças Largas ou Cúbicas - a primeira incluindo na Europa todas as tribos latinas e alemãs; o último, as eslavas, magiares, turcas e algumas das tribos romanas do sul. Na Ásia, chineses, hindus, persas arianos, árabes, judeus e tungusianos são todos chefes ovais: o restante são chefes amplos.

A estimativa da América é, obviamente, baseada apenas em aborígines; e em relação a eles avança a opinião de que os Chefes Ovales predominam; enquanto todo o resto, sejam emigrantes ou seus descendentes, são chefes amplos. Na Australásia, os chefes Broad e Oval estão quase divididos. O mesmo etnólogo eminente transforma outra divisão da raça humana, de acordo com o ângulo facial, em ortognatas e prognósticos - a primeira com rosto ereto, a segunda com mandíbulas salientes e testa recuada.

O excesso deste último é atribuível à população da África, que, embora Oval Heads, deva ser classificada inteiramente com os rostos recuados, o mesmo que a densa população da China e da Ásia Oriental em geral (Dieterici, 'Population of the World, 'citado em' Cristandade Evangélica, 'setembro de 1859).

Essas são características proeminentes, caracterizando grandes divisões da humanidade, dentro das quais podem e haverá, é claro, algumas que não correspondem à descrição geral. Pois, 'mesmo entre nós', diz Pye Smith ('Geologia'), 'vemos diariamente notáveis ​​diversidades de configuração, afetando ossos e músculos, produzidos pelo modo de vida, nas relações ativas e passivas, e que dão um caráter muito distinto de classes, famílias e habitantes de distritos específicos.

Entre os nativos de nossas próprias ilhas, e onde não há dúvida de uma descendência inglesa sem mistura, nos encontramos com cabeças e rostos cujas formas, pelo menos externamente, se aproximam dos mongóis, negros, hotentotes, patagônicos e australianos; e nas tribos mais negras do coração da África são encontradas cabeças cujas proporções finas podem competir com os espécimes circassianos e gregos.

Mas a circunstância que forneceu as objeções mais formidáveis ​​entre os homens da ciência contra a unidade da raça está relacionada às peculiaridades muito marcantes do negro, que se distingue externamente por seus cabelos louros, curtos, nítidos e frisados, como tufos de lã em seu interior. as costas de uma ovelha; lábios grossos, nariz achatado, testa recuada; a forma geral de seu crânio e o tamanho relativo de seus membros; a curvatura das pernas, a projeção do calcanhar, a estreiteza da testa, geralmente enrugada; a espessura da mandíbula, as bordas dos ossos maxilares, a nitidez comparativa dos dedos e o comprimento desproporcional da rede da mão: também por sua estrutura anatômica, sistema nervoso, vários músculos importantes e, sobretudo, por uma tinta ou matéria corante que confere um tom preto à pele.

Essa peculiaridade marcante pode ser assim explicada. A cutícula, ou pele externa que cobre o corpo, é dividida por várias camadas finas da epiderme agudamente sensível ou da pele verdadeira; e interposta entre elas está uma substância extremamente macia e escorregadia, chamada membrana mucosa, que serve para alinhar todas as cavidades abertas e descarregar vários órgãos importantes no corpo.

A matéria corante é difundida sobre essa membrana, com a qual ela não tem nenhuma conexão natural ou necessária - nenhuma, exceto a mera justaposição; e esse pigmento, brilhando através da pele do cachecol, é a causa da diversidade de cores na humanidade. Agora, isso é totalmente inexistente na porção branca da raça humana: e como é encontrado nas variedades sombrias - os negros a têm negra, enquanto o vermelho, o tawny e a cor de cobre a têm por si.

os homens de tonalidades científicas o consideram uma peculiaridade da estrutura, indicando uma distinção essencial e específica de raças. Até a mais alta antiguidade para a qual os registros históricos vão, os negros são encontrados, exibindo a mesma forma característica de traços e negritude da pele que ainda possuem. As placas dos Monumens de l'Egypte de Champollion mostram negros que não podem ser distinguidos daqueles que vivem nos dias atuais; e algumas dessas representações muito interessantes demonstraram ser coevo com Joseph; enquanto alguns deles, contendo também retratos de negros, pertencem a um período muito anterior - o oitavo século após o dilúvio.

- `` A pele e o cabelo não são, de maneira alguma, alegadamente, as únicas coisas que distinguem o negro de o europeu até fisicamente; e a diferença é ainda maior mental e moralmente. Como seres racionais, os negros estão no nível mais baixo da escala intelectual e são incomensuravelmente inferiores aos europeus na capacidade de adquirir conhecimento. Essas características, são mantidas, são permanentes; e, portanto, com base em peculiaridades físicas e inferioridade intelectual, existe uma boa razão para classificá-lo como uma espécie distinta, assim como existe para diferenciar o cavalo do burro ou da zebra '(Dr. Hunt's Paper, British Manchester, setembro de 1863).

Esta conclusão é inadmissível, porque, embora deva ser permitido, há uma grande parte da verdade nas declarações relativas à profunda degradação mental e moral dos negros na África Central, temos a lógica irresistível dos fatos para provar que nenhum deles é verdade. suas características físicas inalteráveis, nem suas mentes incapazes de elevação e melhoria. As peculiaridades corporais do negro foram provavelmente produzidas, aumentadas e estereotipadas por sua residência na zona tórrida, pois são gradualmente modificadas por sua remoção para outras partes do mundo; embora, por hábito longo e inveterado, tenham obtido um domínio tão tenaz de sua constituição, que o tipo paterno é inconfundivelmente estampado mesmo nos filhos nascidos de mãe européia.

'O que existia ou existe agora no clima da África intertropical para dar aos habitantes das diferentes localidades dessas regiões uma grande peculiaridade na forma da cabeça, na expressão do rosto e na estrutura dos cabelos. tão difícil para nós conceber quanto para nossos oponentes explicar por que, no mesmo país, o porco ficou preto - a ovelha perdeu a lã e vestiu uma cobertura de pêlos pretos - e o cachorro, além de alguns raças de porcos, ficaram nuas - ou por que uma variedade de aves comuns (Gallus Moris) não é apenas de cor preta, mas o pente, as wattles e a pele são roxos e o periósteo é preto.

Quando esses fenômenos nos animais inferiores tiverem sido totalmente explicados por nossos oponentes, eles terão nos proporcionado algumas luzes pelas quais poderemos explicar as causas da diferença nas formas e tez humanas '(Smythe, na "Unidade da Raça humana').

A observação provou que os cabelos grossos e louros do negro foram projetados pela Providence para proteger seu cérebro em uma atmosfera perigosa para todos os que não estão acostumados; e uma defesa tão eficaz faz com que a cobertura natural permita, que ele possa dormir em um estado de plena exposição aos raios ferozes de um sol tropical, que seria fatal para um europeu. Supõe-se que o mesmo objetivo seja contemplado, embora ainda esteja por provar, pela substância negra que subjaz à cutícula, impedindo que a superfície da pele sofra bolhas pelo sol.

Ao mesmo tempo, a variedade negra não é tão permanente quanto o vermelho ou a azeitona - os tons produzidos diretamente pela ação dos raios coloridos do sol - para os filhos de pais de azeitona ou cor de cobre exibindo a tonalidade dos pais a partir do momento de seu nascimento; enquanto que, no caso dos negros, são seis, oito ou dez meses antes que o pigmento seja secretado.

Em alguns casos, não é secretado; e, portanto, a estranha anomalia dos negros brancos, que, embora rara, não é desconhecida. Observou-se que os EUA proporcionam um melhor desenvolvimento da raça africana, mesmo que continuem em uma condição de servidão; e aprendemos, sob a alta autoridade do Dr. Prichard, que na terceira geração daqueles escravos que são residentes regulares em casas, muitas das características dos negros começam a desaparecer: o nariz deprimido sobe, a boca e os lábios assumem uma forma moderada , enquanto o cabelo fica mais comprido a cada gradação familiar.

O que foi dito sobre as peculiaridades físicas do negro é ainda mais aplicável à sua mente. Nascidos em um país em que não precisam trabalhar para se alimentar, vestir ou habitar, e vivendo em um clima cuja influência enervante produz indolência e sensualidade mental, não é de admirar que os negros apareçam em estado de degradação intelectual. que foi considerado como a indicação de uma raça inferior.

Mas são abundantes as provas de que a mente da criança negra é capaz de um alto grau de cultura - até crianças das tribos mais degradadas, como no caso da menininha trazida de Daomé e educada por nossa rainha; e foi repetidamente testado que, colocando uma criança negra na mesma escola que uma criança branca, sendo a condição de seus respectivos pais semelhante, uma criança de cor será; com exceção da aritmética, faça progressos iguais aos da criança branca.

No norte da África, assim como em outras partes do mundo onde o negro não sofre preconceitos locais, ele assume sua posição com as raças mais favorecidas. Os escravos revoltados do Haiti foram capazes de estabelecer um governo regular e mantê-lo diante do mundo inteiro. Os relatos de Clapperton, Livingstone e outros viajantes nos levam a acreditar que, mesmo entre os negros do interior da África, existe um grau avançado de civilização há séculos.

Há quatro anos, vários jovens haitianos foram enviados à França para serem educados no Colégio Militar, e pela rapidez de suas partes, bem como pelo progresso que fizeram em seus estudos, atraiu a atenção marcada do imperador. Na Instituição Missionária em Serra Leoa, há jovens negros sendo treinados para serem professores e pregadores de seus compatriotas, cujas realizações em latim, grego, hebraico, matemática, literatura inglesa e teologia seriam consideradas respeitáveis, mesmo em uísque ou uísque. Universidade inglesa ('Registro Missionário', fevereiro de 1853).

Parece, então, não haver nada na constituição corporal ou mental do negro que demonstre diferença, menos ainda uma inferioridade de raça, porque suas principais características estão confinadas a algumas peculiaridades de forma que podem ser modificadas com o tempo e com o tempo. uma mudança de circunstâncias; e embora sua cor adequada e seu conjunto de características nunca sejam totalmente obliterados de sua prole, exceto por uma longa sucessão de misturas com pessoas de pele clara, o fato de que esses casamentos mistos continuem sendo produtivos por gerações, oferece por si próprio o teste decisivo sobre que os naturalistas confiam em provar a identidade produtiva por gerações, oferece por si só o teste decisivo em que os naturalistas confiam em provar a identidade das espécies.

O que foi dito em relação ao negro serve também para explicar todas as outras variedades da humanidade. Solo, comida, emprego, clima, extremos de calor e frio, afetos mórbidos ou hereditários, vícios, maneiras e costumes; estes e outros - talvez não tão palpáveis ​​ou tão conhecidos - são os principais agentes externos que produzem diversidades. aparência humana; e a peculiaridade que eles originaram se torna, pelas mesmas influências exercidas continuamente por um longo curso de tempo, um tipo distinto e permanente.

É uma lei natural, exemplificada familiarmente no cavalo, no cachorro, na ovelha e no porco, que qualquer variedade, uma vez introduzida, não reverte para a forma original, mas permanece impressa na natureza animal e dá origem a que gado - traficantes estudam para criar uma raça específica.

A mesma lei obtém na natureza humana. A aparência física do homem é afetada pela parte do mundo em que ele se localiza. Cada região exerce sua influência modificadora sobre o crescimento e a tez e, posteriormente, sobre as energias mentais de seus habitantes, até que seu caráter nacional, lançado por assim dizer, através de um longo curso de idades, no mesmo molde uniforme, se torne tão marcado e permanentemente fixou que nem o tempo nem as circunstâncias mais adversas podem produzir qualquer mudança radical.

Assim, 'verificou-se que, em poucas gerações, a justa raça européia, shemética ou japhetana, torna-se sombria nos trópicos e, finalmente, em um período não muito longo, tão sombria quanto os cushitas ou phutim. Os descendentes de europeus na Índia, como mostra o Dr. Heber em sua "Narrativa", mudaram totalmente de cor; e esse fato é o mesmo com persas, gregos, tártaros, turcos, árabes e portugueses.

Os portugueses que foram naturalizados nas colônias africanas de sua nação tornaram-se inteiramente negros. E, ainda que por último, o judeu, esse testemunho permanente da verdade do Apocalipse, embora continuando distinto e separado de todas as outras nações, mas habitando quase todos os países, assume quase todos os matizes característicos da família do homem. Nas planícies do Ganges, ele põe a pele negra e os cabelos crespos do hindu nativo; em climas mais amenos, ele usa a tonalidade natural escura e os cabelos escuros do habitante da Síria; e sob o céu mais frio da Polônia e da Alemanha, assume os cabelos claros e a pele avermelhada e clara do anglo-saxão.

Mais ainda, na costa de Malabar, no Hindustão, existem duas colônias de judeus, uma antiga e uma jovem, separadas por cores. A colônia de anciões é negra e a moradora mais nova de uma cidade chamada Mattabheri - relativamente boa. A diferença é explicada satisfatoriamente pelo fato de o primeiro ter sido submetido à influência do clima por um período muito maior do que o último "(Ragg e Smythe sobre a" Unidade da raça humana ").

Um filósofo eminente dos dias atuais disse que 'ele estudou muito as condições do novo mundo e descobriu que variedades notáveis ​​surgiram nos últimos tempos. Se alguém olhasse para um nativo americano quando passeava pelas ruas, o reconheceria imediatamente. Agora, se alguns séculos produziram uma mudança tão grande naqueles que atravessaram o Atlântico e viveram em outro clima, o que mil ou dois mil anos não teriam feito? (Professor Wilson, Associação Britânica, Manchester, 1863.

) E Sir Charles Lyell na mesma reunião argumentou pela unidade da raça humana, com o argumento de que a antiguidade do homem permitia um período de tempo suficiente para que todas as mudanças ocorressem. que resultou nas diversidades existentes da humanidade. Isso levaria a um campo muito grande para mostrar as mesmas causas naturais que operam lentamente, após a dispersão e o estabelecimento iniciais das nações, produzindo e estereotipando suas fisionomias e formas características.

Supondo que a morena, como na opinião de alguns eminentes naturalistas, tenha sido o protótipo da raça humana, pode ser interessante rastrear, tanto quanto possível, as tonalidades de assimilação a essa tez normal ou de afastar-se da tonalidade original, graduando-se de acordo com a distância do berço da humanidade, juntamente com os extraordinários contrastes de cores exibidos nas extremidades mais remotas e produzidos por uma combinação de muitas causas.

Verificou-se que, ao irradiar do centro primitivo da Ásia Ocidental, os brancos estão espalhados pela Europa e regiões ocidentais (a palavra clássica Europa significa 'terra do homem branco'). No sudoeste do assento original, os árabes e os abissínios são escuros; no nordeste, os turcos ocupam um lugar intermediário entre os brancos e os mongóis; no sul e sudeste, os chineses formam um elo de conexão com os brancos, hindus, mongóis e malaios; enquanto nas profundezas da África Central, as pessoas que vivem em um clima intertropical, em meio a pântanos inóspitos, na mais profunda degradação mental e moral, assumiram o extraordinário - em alguns casos, como o dos Bosjesmans, as formas revoltantes de negros e que os animais úteis e domésticos associados à humanidade - o cavalo, o burro, o boi, a cabra, a ovelha, o porco, o cachorro, o gato, a galinha - também estão sujeitos a variações semelhantes, sob as condições climáticas e outras de diferentes regiões.

Mas esse curso ilustrativo de nossos limites nos impede de prosseguir, e encerraremos esse assunto mostrando brevemente que, em todas as variedades da raça humana, a ciência oferece provas claras e irresistíveis de que a espécie é essencialmente uma.

(1) estrutura anatômica. O Dr. Bachman ('Unidade da Raça Humana'), depois de ter demonstrado em geral que há apenas uma espécie verdadeira no gênero homo, resume as várias conclusões que ele estabeleceu nas seguintes informações: -``Que todas as variedades mostram uma correspondência completa no número de dentes e nos 208 ossos adicionais no corpo; que eles são perfeitamente parecidos no desprendimento dos dentes, tão diferentes dos outros animais; que todos eles mantêm a mesma atitude ereta; que eles correspondem perfeitamente na articulação da cabeça com a coluna vertebral; que todos eles possuem duas mãos; que todos eles querem o osso intermaxilar; que todos eles se distinguem por dentes de igual comprimento, peles lisas no corpo e cabeças cobertas de pelos; todos eles têm o mesmo número e disposição dos músculos, do aparelho digestivo e de todos os outros órgãos; que eles são dotados de órgãos de fala articulada e capacidade de cantar; que eles são onívoros, capazes de viver com todos os tipos de comida, habitando todos os países e vivendo sob todos os climas do mundo; que eles são mais dependentes na infância e de crescimento mais lento do que outros animais; que eles estão sujeitos a doenças semelhantes; que as fêmeas têm a mesma peculiaridade de constituição física, que difere de todos os outros mamíferos; que todas as variedades são prolíficas entre si, têm o mesmo período de gestação e produzem, em média, o mesmo número de filhos.

(2) Etnologia. "Um extenso campo de investigação", diz o Dr. Prichard ("Pesquisas sobre a História Fisiológica do Homem"), é aberto pela observação de que existem vestígios, entre as nações africanas mais distantes, de conexão antiga com os egípcios. Os vestígios do culto aos animais, a crença de sua metempsicose; A circuncisão e uma variedade de observâncias - registradas pelos viajantes entre os Kaffirs, o povo nativo de Madagascar, bem como entre as tribos da parte ocidental da África - são muito extensamente difundidas e ocorrem em muitos casos para serem atribuídas a acidentes acidentais.

coincidência.' O mesmo escritor eminente provou a origem oriental das tribos celtas. O capitão Newbold mostra que os cromeleques, kistraens de nossos ancestrais druídicos, foram encontrados nos antigos rústicos sepulcros da Índia, Tartária e Circassia ('Transactions of Asiatic Society'). As maneiras e costumes, especialmente os costumes religiosos, bem como as características físicas dos assírios, representados nos túmulos, mostram uma conexão mais ou menos próxima com os árabes, os babilônios posteriores, os sírios, os fenícios, os israelitas.

; e o progresso da pesquisa etnológica, ao rastrear a descendência do moderno das nações antigas, e a afinidade entre as primeiras raças, está gradualmente nos conduzindo de volta a um ponto central, de onde começou a migração da raça humana.

(3) Filologia. As pesquisas deste departamento confirmam fortemente os resultados obtidos em fisiologia e arqueologia. De fato, sem o auxílio da filologia, o testemunho dos outros dois teria sido menos forte do que é; mas isso vem completar a cadeia de provas de que a humanidade surgiu de um estoque comum, porque mostra que, infinitamente ramificadas como os dialetos do mundo parecem ser, elas derivavam de muito poucas hastes parentais.

Não, há a razão mais forte para esperar que, na continuação dos estudos linguais, sejam fornecidas evidências claras da prevalência de uma língua primitiva; e quando se considera que é através do discurso articulado que os homens expressam seus pensamentos e sentimentos, essa unidade de expressão pode ser considerada uma evidência demonstrativa de uma comunidade da natureza naqueles que a pronunciaram.

(4) A história e os relatos de viajantes, como Humboldt e outros, mostram que toda a humanidade em todo o mundo possui as mesmas características mentais e morais, as mesmas sensibilidades naturais, o mesmo senso de dependência de poderes altos e invisíveis, os mesmos medos. surgindo de um sentimento latente de culpa e das mesmas capacidades de obter conforto, paz e esperança elevada dos princípios da verdadeira religião; de modo que, agrupando todas essas coisas, a paternidade comum da raça humana pode ser inferida a partir da semelhança entre o homem interior e o exterior; e a afirmação do poeta deve ser considerada distinguida não menos por sua verdade científica do que por sua beleza poética:

"Um toque da natureza torna o mundo inteiro parente."

Assim, descobrimos que todas as ciências relacionadas à história natural da raça humana concordam com o teor do registro mosaico e prestam testemunho independente, confirmando a doutrina das Escrituras de que "Deus fez de um sangue todas as nações nas quais habitar. a face da terra ".

Instituição do sábado. - Este assunto, que foi brevemente divulgado no parágrafo anterior, exige, por sua importância preeminente, um aviso especial e mais extenso. O sábado, embora não seja um dos dias da criação, está intimamente associado às transações daquele período primitivo; e que a visão do historiador sagrado sobre seus usos relativos era coincidente com a opinião de sua importância que acabamos de expressar, decorre do fato de que, em seu relato do sétimo dia, ele emprega uma abundância, ou melhor, uma redundância de expressão.

flagrante contraste com a extrema concisão que caracteriza o resto de sua narrativa. A palavra 'sábado', de fato, não ocorre em Nossa versão, nem a passagem que a alude (Gênesis 2:2 - Gênesis 2:3) parecem ter a forma de um comando ou estatuto, obrigando o homem a observá-lo; mas ambas as idéias são claramente transmitidas no texto original; e pode ser conveniente estabelecer essa afirmação por prova, a fim de exibir o verdadeiro caráter e reivindicações de uma instituição que, de sua origem divina e da posição que ela ocupa entre os arranjos primordiais do mundo, deve ser reconhecida como uma lei da natureza nada menos que uma ordenança da religião.

Ao entrar nesta investigação, podemos supor que os termos em que o assunto é introduzido na narrativa mosaica sugerem que uma parte do trabalho criativo foi realizada no sétimo dia. Como essa afirmação diverge das declarações uniformes das Escrituras, alguns comentaristas têm defendido a propriedade de substituir "o sexto" por "o sétimo" dia, que é a leitura seguida no Pentateuco Samaritano, bem como na Septuaginta e na Versões siríacas; mas como essa alteração, o texto não é garantido pela autoridade do antigo hebraico MSS e foi manifestamente adotado com o objetivo de evitar uma aparente inconsistência, outros propuseram um método mais simples de remover a dificuldade, que consiste em tornar o verbo como um mais perfeito ", no sétimo dia que Deus havia endossado" ou em considerar "terminado", como equivalente a 'declarado que ele havia terminado'.

Essas interpretações, embora um pouco tensas, são admissíveis, pois transmitem o sentido da passagem. Mas a construção simples e natural das palavras é a melhor - a saber, que Deus se agradou, por razões importantes, de estender os processos de criação por seis dias, até que o tempo se aproximasse dos limites do sétimo dia, e então, quando realmente começou, Ele terminou o trabalho: 'a conclusão', como observa Keil, 'consistindo negativamente na cessação da obra criadora, e positivamente na bênção e santificação do sétimo dia'.

E ele descansou - [hebraico, wayishbot (H7673)]. A idéia principal expressa por essa palavra, de acordo com Gesenius, é a de ficar em pé ou sentado para descansar do trabalho; e, portanto, a derivação de "sábado", um termo do qual - embora os pais da Igreja Cristã geralmente considerem, como Lactantius nos informa, vir do número hebraico para sete, que se assemelha ao som - o mais direto e fonte natural, sem dúvida, é o verbo shaabat (H7673), que, como duas expressões semelhantes usadas em outros lugares na mesma conexão (Êxodo 20:11; Êxodo 31:17), significa repouso e descanso do descanso.

É uma expressão forte, usada no estilo antropomórfico, que permeia amplamente os primeiros livros da. É uma expressão forte, usada no estilo antropomórfico, que permeia tão amplamente os primeiros livros da Bíblia, e de acordo com a qual os pensamentos , afetos e enfermidades da humanidade são atribuídos ao Ser Divino. Na narrativa da criação, particularmente, Ele é representado como um artista envolvido na execução de uma obra específica, examinando-a de tempos em tempos com sentimentos de interesse e satisfação complacente, à medida que avançava progressivamente para Seu padrão ideal; e, finalmente, na conclusão de Seu plano, após um período de esforços contínuos, descansando de Seus trabalhos.

Esse estilo de descrição foi adotado na acomodação condescendente às capacidades de um povo rude e simples. A idéia de "descanso", se aplicada a Deus em sentido literal, seria totalmente imprópria: não é apenas depreciativo às Suas perfeições divinas atribuir-lhe cansaço ou fadiga (Isaías 40:28), mas é falso dizer que Ele deixou de trabalhar, porque a atividade constante e descontraída é um dos atributos essenciais de Seu caráter (João 5:17).

Ele nunca interveio no curso de Seu governo providencial neste mundo, e provavelmente está incessantemente ocupado na formação de novos mundos através dos reinos do espaço, bem como na preservação e governo daqueles que já existem. Mas se a palavra "descansou" significa, como parece do contexto, que Deus cessou o exercício de Seus poderes criativos - daqueles processos de reorganização que Ele havia realizado no início do atual sistema mundano - é apropriado e verdadeiro, pois, após a conclusão desse trabalho, ele deixou de produzir qualquer coisa nova no mundo.

Além disso, a palavra "descansado" transmite a idéia de satisfações; e a esse respeito também é apropriado e verdadeiro que Deus se regozija nas obras que Ele fez (Salmos 104:31). Ele emergiu, por assim dizer, do segredo de Seu pavilhão, para supervisionar a formação de um mundo distinto de Si mesmo; e, tendo completado a execução dessa obra, retirou-se para o resto feliz de sua própria existência eterna e feliz: retirou-se, não como supunha o pagão, para renunciar a todo interesse no mundo que havia feito, mas para gozar, com complacência divina, o espetáculo de Suas várias obras procedendo de acordo com as leis e no sistema harmonioso que Ele havia estabelecido.

Este é o resto que Ele é representado como tendo, e que, com adorável condescendência, foi registrado para nossas instruções típicas, para que possamos aprender com Ele, como nosso modelo e exemplo, o importante dever de permitir que períodos de trabalho sejam seguidos por intervalos de repouso.

O "descanso" de Deus foi seguido pela bênção e santificação do sétimo dia. Tal honra não foi conferida em nenhum dos seis dias anteriores; e como é impossível conceber em que consistia essa distinção peculiar no sétimo dia, exceto em fazer uma estação para a concessão ao homem de alguns benefícios importantes adequados à sua natureza e destino exaltados, devemos supor que, quando "Deus abençoado e santificado no sétimo dia ", declarou Seu gracioso propósito de marcar aquele dia pelos símbolos de Seus melhores e mais valiosos presentes, e por tal comunicação de influências benignas e purificadoras do alto, que envolveriam o sábado com uma auréola de santidade.

Mas, embora Deus, por sua vez, honrasse assim o sábado, reservando para aquela época as mais ricas manifestações de Sua graça e amor, Ele planejou que também fosse um período consagrado por parte do homem aos propósitos da meditação religiosa e da divina adoração; e que esse objeto foi especialmente compreendido na santificação das bênçãos original do sétimo dia, será visto pela seguinte exegese das palavras hebraicas.

'O verbo baarak (H1288) carrega consigo uma dupla idéia - a de bênção e também de adorar da maneira particular de se inclinar sobre os joelhos: esses dois sentidos podem estar unidos quando falados do homem, embora o primeiro só possa ser entendido quando confinado a Deus. [Agora, esse verbo, wayªbaarek (H1288), pode ser mais bem interpretado em Hiphil do que em Piel; e, do poder bem conhecido disso, a conjugação, para fazer algo, significa: "Deus ordenou que ele abençoasse e adorasse pela adoração".

'et (H854) pode ser traduzida como "on" (Noldius, Concord., sinal 10) e wayªqadeesh (H6942) sendo também considerado na mesma conjugação", ordenada a santificar ou separar para usos sagrados ", toda a cláusula será executada assim:" E Deus descansou no sétimo dia de toda a Sua obra que Ele havia feito; e Deus ordenou (homem) que abençoasse e adorasse no sétimo dia, e ordenou (ele) que o santificasse. "]

Parece, portanto, no texto original, que as palavras foram dadas na forma de um mandamento de Deus para Adão; e o objetivo era garantir, não apenas um dia de descanso e santidade (sendo impossível dizer que Adam descansava quando ainda não havia começado a trabalhar), mas a observação periódica e contínua de um dia, exceto no trabalho de parto. e dedicado a empregos sagrados '(Kennicott).

Consideramos esta passagem como o magna charta do sábado e que estabelece claramente o fato de que sua instituição era coeva com a criação do homem. Deve-se admitir, no entanto, que alguns escritores eminentes, tanto nos tempos antigos quanto nos modernos, adotaram uma visão diferente, concebendo a introdução do assunto nessa parte inicial do Gênesis como sendo meramente prolítica ou antecipatória.

Alguns deles consideram todo o relato dos seis dias de trabalho da criação como um dispositivo poético, emoldurado com o objetivo de investir no sábado um caráter elevado e venerável, adaptado às noções e sentimentos dos israelitas; , tendo mencionado, consideramos indignos de uma refutação séria: enquanto outros, assumindo que a lei foi promulgada antes da composição desta história de abertura, sustentam que o escritor sagrado deve ter olhado o sábado do ponto de vista da legislação sinaítica, e fez apenas uma alusão passageira a ele em conexão com a narrativa da criação.

Paley e Hengstenberg são os escritores mais influentes que, em nossos dias, apoiaram essa visão. O primeiro diz: 'Como o sétimo dia foi erigido no sábado por causa do descanso de Deus naquele dia da obra da criação, era natural no historiador, quando ele relatou a história da criação, acrescentar: " e Deus abençoou o sétimo dia, e o santificou; porque nele havia descansado de toda a sua obra que havia criado e feito; " embora a bênção e a santificação, isto é, a distinção e apropriação religiosa daquele dia, não tenham sido efetivamente feitas até muitas eras depois.

As palavras não afirmam que Deus então "abençoou e santificou" no sétimo dia, mas que "abençoou e santificou" por esse motivo: e se alguém perguntar por que o sábado, ou santificação do sétimo dia, foi mencionado, se não foi então designado, a resposta está à mão: a ordem da conexão, e não o tempo, introduziu a menção do sábado na história do assunto que ele foi ordenado para comemorar '(' Filosofia Moral e Política ').

Essa interpretação, ele pensa, é fortemente apoiada por duas passagens das Escrituras (Neemias 9:12 - Neemias 9:14; Ezequiel 20:10 - Ezequiel 20:12).

Mas certamente todo leitor inteligente deve sentir que a visão de Paley é uma construção forçada e antinatural; que causa maior violência ao curso da narrativa, sustentando que, sem qualquer aviso preparatório, o historiador parou repentinamente e saiu do seu caminho para anunciar em uma instituição que não se originou até 2.500 anos depois.

A aparente continuidade da narrativa, a instituição da observância em relação ao descanso de Deus no sétimo dia que ele foi designado para comemorar, e o registro da nomeação no passado como contemporâneo de outras transações associadas - tudo indica tão claramente e fortemente à era da criação, que nenhuma pessoa, mas alguém cuja mente foi distorcida pela influência de uma teoria preconcebida, poderia ter caído em um erro tão grande na cronologia.

Mas, além disso, é sugerido, como objeção à alegada existência de um sábado primitivo, que não haja um exemplo solitário de sua observância durante todo o curso da história patriarcal, e que a primeira menção disso ocorra durante a jornada dos israelitas através do deserto (Êxodo 16:23), onde a ordenança parece ter nascido.

Em seguida, mostraremos, em nossa exposição dessa passagem, bem como das outras anteriormente mencionadas sobre as quais esse argumento é fundado, que os objetores interpretaram inteiramente sua linguagem, o que tem um significado muito diferente daquele que foi anexado a isto; que, de fato, não há instituição do sábado indicada em nenhuma parte das palavras; e se não estiver nessas palavras, não há outro local intermediário entre Gênesis 2:3 e Êxodo 20:11, que pode com qualquer demonstração de razão seja apelada para esse fim; de modo que o sábado mencionado nessa passagem deve ter sido a instituição original designada no tempo de Adão.

Enquanto isso, observamos que, nesses breves e fragmentários anais da era primitiva, muitas coisas são apenas percebidas ou omitidas de maneira curiosa; e que seu silêncio, portanto, respeitando qualquer instituição estabelecida, não pode ser prova de sua inexistência, como é conclusivamente estabelecido pelo fato de que não há referência ao rito da circuncisão, distintivo distintivo da família abraâmica, de Jacó a Moisés, e desde a entrada do povo escolhido na terra prometida, com exceção de uma alusão metafórica nas profecias de Jeremias (Jeremias 4:4); nenhum outro aviso a respeito, e nenhum relato de sua real observância, desde o tempo da ocupação de Canaã até o nascimento de João Batista - um período de 1.

500 anos. Um silêncio semelhante é mantido, não apenas em referência ao sacrifício, o qual, embora praticado pelos membros da primeira família imediatamente após a queda, nunca é mencionado durante o prolongado intervalo de 1.500, ou, segundo alguns, de 2.000 anos, desde a morte de Abel até o dilúvio; mas no que diz respeito ao próprio sábado, que, desde a morte de Moisés até a morte de Davi, um espaço de quase 500 anos, nunca é mencionado, embora tenha sido uma das mais sagradas e honradas das instituições nacionais de Israel .

E, certamente, se seria uma violação da verdade histórica alegar, da ausência de alusão às ordenanças da história sagrada, que eles caíram em desuso ou foram completamente abolidos durante períodos prolongados entre o povo escolhido, é igualmente injustificável aplicar essa regra de julgamento à parte mais antiga da história que, por sua maior concisão, é necessariamente árida em detalhes.

Mas, embora sejam apresentados relatos circunstanciais, existem traços distintos da existência de um sábado primitivo, e esses traços são encontrados em passagens tão numerosas e sugeridas por eventos tão casualmente mencionados, que constituem um corpo de evidências irresistíveis que os patriarcas não apenas conheciam. , mas observou com solenidade religiosa a instituição sabática. O primeiro ato de adoração registrado, embora descrito como realizado em uma ocasião indefinida, "em processo de tempo" - em hebraico, literalmente, 'no fim dos dias' - é considerado por muitos como feito em um sábado de aniversário (veja a nota em Gênesis 4:3: consulte o livro patriarcal de Jó 1:6; Jó 2:1, onde, em ambos os lugares, o texto hebraico tem o artigo definido, o dia): e o costume de calcular por setes, que aparece com tanta frequência na narrativa do dilúvio (Gênesis 7:1; Gênesis 7:4; Gênesis 8:10; Gênesis 8:12; Gênesis 8:15; Gênesis 8:20); das festividades nupciais de Jacó (Gênesis 29:27); e de seu luto cerimonial; - todos provavelmente terminando com a chegada do sábado: a recomendação dada a Abraão por guardar os mandamentos e estatutos divinos (Gênesis 26:5) , que, de acordo com Selden, os escritores judeus são unânimes em incluir o sábado: - esses e vários outros incidentes de tipo semelhante são, em uma história tão rápida e concisa, impregnados de significado, e parecem muito claramente mostrar que os patriarcas santificaram o sábado como um dia de observância religiosa - sem, no entanto, as peculiaridades posteriormente associadas a ele pela lei judaica.

De fato, é impossível dar conta dessa divisão septenária do tempo que foi obtida entre os primeiros patriarcas de qualquer outra maneira que não seja rastreando sua origem até a instituição de um sábado primordial; e, supondo que seja esse o caso, deve ter começado a semana na era patriarcal. 'O caso', diz Kennicott, 'parece ser esse. No final da criação, Deus "abençoou e santificou o sétimo dia" - este sétimo dia, sendo o primeiro dia da vida de Adão, foi consagrado por meio de primícias a Deus; e, portanto, é razoavelmente que se supõe que Adão tenha começado seu cálculo dos dias da semana com o primeiro dia inteiro de sua existência.

Assim, o sábado se tornou o primeiro dia da semana. Mas quando a humanidade caiu da adoração ao Deus verdadeiro, eles primeiro substituíram a adoração do sol em seu lugar; e preservando o mesmo dia semanal de adoração, mas dedicando-o ao sol, o sábado foi chamado domingo. Pois aquele domingo era originalmente o primeiro dia da semana, e ainda está no leste, é provado por Selden ("Jus Naturae et Gentium").

Assim, o sábado dos patriarcas continuou sendo o primeiro dia da semana até o êxodo. (Veja a nota em Êxodo 12:41; Êxodo 16:28).

O arranjo hebdomadal que, desde as primeiras famílias da humanidade, espalhou-se com a crescente população em todo o mundo, fornece evidências incontestáveis ​​da instituição primitiva do sábado. Todas as outras divisões do tempo foram fundadas na observação dos corpos celestes. O nascer e o pôr do sol, com seu retorno ao mesmo meridiano, formam o dia natural; as fases variadas da lua determinam a medida de um mês; e a revolução que o sol faz, ou parece fazer, em seu movimento através das estrelas fixas, constitui aquele período de tempo maior que é chamado de ano.

As alternâncias de luz e escuridão, as vicissitudes e fenômenos peculiares das estações, deram origem ao método de computação por dias e meses, inverno e primavera, verão e outono; e não há pessoas conhecidas por serem tão baixas na escala intelectual ou social que não estejam familiarizadas com esses modos óbvios de cálculo. Mas nenhuma origem natural desse tipo pode ser atribuída à divisão por semanas; e, no entanto, a divisão septenária do tempo foi tanto precoce quanto extensivamente prevalente.

Pois obteve entre nações e tribos situadas em hemisférios opostos, e não tendo comunicação entre si em períodos históricos. Como aprendemos com Wilkinson, ele existia no Egito, entre todas as nações semíticas, além da Índia e no sul da Ásia como em Wilkinson, existia no Egito, entre todas as nações semíticas, além da Índia e no sul da Ásia bem como o norte da Europa ('Herodes', de Rawlinson).

De onde surgiu uma prática tão arbitrária? A experiência pode ter ditado a necessidade ou a conveniência de ter uma medida menor de tempo intermediária entre um mês e um dia, e circunstâncias temporárias ou locais podem ter gerado algumas pessoas a um determinado arranjo de dias em seu próprio território; mas uma divisão do tempo meramente acidental ou arbitrária nunca poderia ter sido adotada em uso geral; e ainda permanece a maravilha: como o arranjo hebdomadal, o costume de calcular por períodos de sete dias, se tornou tão amplo, quando não tem fundamento óbvio na natureza.

Dividir o mês em grupos de cinco dias, como foi feito na ilha de Java, poderia ter sido recomendado por sua conveniência em dividir o ano sem uma fração; ou em coleções de dez dias, o que seria ainda mais viável, desde a adoção inicial e quase universal do sistema decimal de numeração.

E esse último plano foi realmente tentado nos tempos modernos pelos líderes da Revolução Francesa, que, ao seguirem sua política favorita de abolir os feriados popistas e o sábado junto com eles, tentaram remodelar o calendário introduzindo o sistema de décadas, ou organizar o tempo em períodos de dez dias. Mas mesmo esse método aparentemente conveniente de notação não resistiria. A instituição sabática foi encontrada repousando sobre uma base sólida e profunda demais para ser minada pelas teorias e esforços dos filósofos infiéis; e, após um experimento de curta duração, foram obrigados a retornar ao antigo sistema de cálculo por semanas de sete dias - um sistema que, embora sua filosofia repudiasse por não ter fundamento aparente na natureza, não era possível, mesmo no país cuja ordem política subvertida, consegue explodir.

Este é um fato notável, e por princípios naturais inexplicáveis, porque, um mês lunar sendo vinte e nove dias e meio, uma semana de sete dias não é a parte da alíquota de um mês ou um ano, nem, de fato, o múltiplo de qualquer número. 'É', como se observou, 'apenas o quarto próximo de uma lunação; e embora possamos supor que alguém de uma tribo ou nação ficaria satisfeito com uma aproximação tão grosseira, o improvável é que um grande número de nações o tenha feito sem uma derivação comum '(' Biblia Sacra ', abril de 1863).

Alguns traçaram a origem dessa prática antiga e extensa de computação por períodos de sete dias - distinguidos por Laplace, Bailly e outros, como o monumento mais antigo da ciência astronômica - à observação precoce dos corpos celestes e aos pagãos. costume de designar cada um dos grandes planetas pelos nomes de suas divindades: assim chamaram um o dia do Sol, outro o dia da Lua, de Marte, Mercúrio, Júpiter, etc.

Mas esse método de designar os dias de a semana não era universal, como teria sido se o período semanal de dias tivesse surgido dos planetas. Judeus, árabes, persas e outras nações do Oriente, denominam os dias da semana por sua ordem numérica, como a primeira, a segunda, a terceira etc. Os godos e nossos ancestrais saxões concordaram com os gregos e romanos em designar o primeiro dia ao sol e o segundo à lua, sem dúvida, porque essas luminárias eram mais visíveis; mas nos outros dias eles atribuíram a seus deuses e heróis, como sugerido por fantasia ou acidente.

Também não temos qualquer razão para concluir que Tuisco, Wodin e Thor eram os mesmos de Marte romano, Mercúrio e Júpiter, ou que eles tinham a mesma ou mesmo qualquer relação com os planetas. O caráter que os godos deram a seus Odin ou Wodin era sem dúvida muito diferente daquele do mercúrio romano. Deve-se observar também que o método de cálculo por semanas era mais antigo do que qualquer conhecimento de alguns dos planetas, e especialmente mais antigo que os absurdos da astrologia judicial, que parece ter sido a ocasião de estabelecer uma relação entre certos planetas e dias.

Não, parece que anteriormente a essa distribuição de dias entre os planetas ou deuses pelos astrólogos, eles encontravam o período semanal de sete dias tão estabelecido que não podiam alterá-lo; caso contrário, teriam acomodado os outros deuses de ordem superior com um dia - pelo menos eles teriam formado um ciclo de oito dias, para ter um para a mãe de todos os deuses, o planeta Terra, Tellus, Cibele ou qualquer que fosse o nome dela '(' Christian Magazine ', dezembro de 1801).

Assim, todas as várias fontes - filosóficas, astronômicas e mitológicas - às quais é atribuído o costume antigo e quase universal de dividir o tempo por períodos de sete dias, demonstrando ser insuficiente para explicar o estabelecimento desse método artificial de computação - a única alternativa que resta é apelar para o relato mosaico da criação, que, registrando a instituição do sábado, oferece uma solução clara e satisfatória do problema.

A nomeação daquele dia de observância sagrada, sendo coesa com o início da economia humana, originou o hábito de calcular pela recorrência periódica do sétimo dia. Pois era uma instituição dada a toda a humanidade - não a uma era ou a uma classe de homens, mas ao par original; e um conhecimento tradicional dele sendo preservado na mente de seus descendentes, foi levado com eles para todos os vários países de sua dispersão.

Mas, na proporção em que os homens se afastaram do conhecimento e da adoração do Deus verdadeiro, eles perderam o conhecimento do sábado; enquanto, ao mesmo tempo, através da influência de costumes estabelecidos há muito tempo, o sistema de arranjo semanal em períodos de sete dias continuava a prevalecer.

O sábado, "sendo feito para o homem", e instituído para seu benefício nos dias de sua inocência primitiva, pretendia ser uma bênção; e toda observação, assim como a experiência, mostrou que a observância regular dela é calculada para exercer a influência mais benéfica sobre toda a condição do homem - sua natureza física e mental, bem como moral. Independentemente de todas as considerações teológicas, e julgando apenas a analogia do procedimento divino na natureza, é evidente que considerar o mandamento do sábado apenas como uma encenação positiva, é ter uma visão muito restrita do sujeito e ser insensível ao lugar importante que estava destinado a ocupar na economia da vida humana.

A ciência demonstrou que a instituição se apóia na lei natural e que a violação voluntária ou habitual dessa lei traz, mais cedo ou mais tarde, punição severa, às vezes súbita, ao transgressor, pelo rompimento dos cordões da vida, ou um eclipse da luz da razão.

Além disso, as pesquisas dos mais eminentes fisiologistas os levaram à conclusão de que a constituição humana foi enquadrada no princípio de que uma sétima parte do tempo é dedicada ao prazer do repouso; e que o homem que fielmente dá a seu corpo seu intervalo semanal de descanso, e a sua mente um relaxamento da pressão de atividades e cuidados mundanos, está mais preparado para retomar, com novo entusiasmo e vigor renovado, os deveres que se seguiram semana.

Do ponto de vista médico, então, o sábado faz parte do sistema corretivo da natureza; e enquanto a escuridão da noite oferece uma alternância freqüente, mas breve, de descanso do trabalho de parto, induzindo o sono, que tem sido chamado justamente, em certo sentido, de 'restaurador gentil da natureza', o sétimo dia proporciona um período mais completo, mais longo e prolongado. compensação mais adequada aos poderes físicos e mentais cansados ​​ou esgotados pelos contínuos esforços dos seis dias anteriores.

E, portanto, também, como uma questão de ciência social, a observância do sábado recebeu a sanção da legislatura e a recomendação de estadistas como Macaulay: -nem mesmo de Proudhon e outros que, embora não sejam amigos da revelação, a elogiam como um bem-vindo e necessário período de relaxamento ao homem-subserviente à conservação de suas energias vitais, propício à longevidade e, longe de ser uma suspensão problemática e inconveniente do trabalho, um auxiliar poderoso, por sua influência melhoradora, ao estimular a uma retomada vigorosa e perseverante dos deveres mundanos.

A instituição do sábado é de importância ainda maior para o homem, proporcionando-lhe um período periódico para se retirar das cenas cativantes do mundo exterior para atender aos interesses de sua natureza superior e preparar-se para o gozo desse estado futuro ao qual ele está destinado. Embora naturalmente religioso e disposto pelos instintos originais de seu ser de dedicar uma parte de seu tempo à adoração e serviço de seu Criador, ele não teve liberdade para determinar em que época ele deveria cumprir esse dever sagrado; mas a autoridade de um mandamento positivo, unida aos sentimentos inatos de sua natureza moral, levou-o a consagrar "o sétimo dia", o primeiro de sua existência, à honra de Deus.

E essa fixação do tempo para o culto religioso desde o início foi um ato de sabedoria divina, porque, se tivesse sido indicado pela vontade ou pela conveniência da humanidade, ou o mundo teria sido um teatro de dissensão religiosa, ou a religião teria sido completamente extinta no concurso.

A sabedoria humana teria sido incompetente para decidir a justa proporção de tempo que era devida a Deus e a sabedoria humana teria sido incompetente para decidir a justa proporção de tempo devida a Deus, e o poder humano para estabelecer uma uniformidade de prática. Mas Deus ficou satisfeito com o início da história do homem em tornar conhecida sua vontade, permitindo que seis dias seguidos seguissem os negócios necessários do mundo, enquanto o Criador afirma que apenas "o sétimo dia" é considerado sagrado ao divino.

serviço; e essa nomeação, feita em um período inicial, deve, pela razão da coisa, como Kennicott observou, ser proporcional e de igual continuidade à natureza atual do homem. Ao proporcionar uma temporada de recorrência semanal para refletir sobre suas relações com Deus - sobre os deveres de sua condição atual e suas perspectivas como criatura espiritual e imortal - um benefício inestimável foi conferido ao homem.

Pois, além da influência benéfica que o sábado exerce sobre sua condição natural, ele tende, pelos serviços calmos, purificadores e elevados que lhe pertencem, a torná-lo mais sábio e melhor. O sábado é o sol do mundo moral, a fonte principal da ação moral, a serva da fé e piedade cristã, - um estágio semanal em que o homem faz uma pausa para pensar na jornada que ainda está à sua frente, para examinar o progresso que ele alcançou.

fez Sião e fortalecer suas visões do "país melhor" que lhe foi prometido. Nessa visão, porque garantir os meios de aprimoramento religioso no coração dos indivíduos e direcionar sua atenção, em intervalos regulares e recorrentes, para assuntos de meditação piedosa e solene - para preservar e difundir os princípios da boa moral e da religião genuína em todas as comunidades e nações, foi "feito para o homem" e parece digno da sabedoria e benevolência daquele que é o "Senhor do sábado".

Observações finais: Este capítulo é único na literatura mundial. De onde Moisés obteve a cosmogonia que ele registrou nela, de caráter tão diferente, sublime simplicidade e detalhes ordenados das ficções pueris e absurdas da mitologia pagã? - Não das luzes da natureza ou da razão, porque, embora proclamem o eterno poder e divindade pelas coisas que são feitas, eles não podem dizer como essas coisas foram feitas; - não de nenhuma fonte humana, porque o homem não existia, para ter sido uma testemunha das cenas descritas.

Tampouco esse relato de criação foi emprestado de fontes egípcias, às quais, desde sua residência inicial na terra do Faraó, bem como de sua posição e educação, presume-se que Moisés tenha desfrutado do privilégio de acesso pleno e familiar. A alegação é desprovida de todas as evidências e probabilidades, como deve parecer manifesto a todo leitor que compara as tradições insignificantes, degradantes e mal-sortidas do Egito em relação à criação que foi preservada por Diodoro e Plutarco, com o belo, majestoso e registro consistente em Gênesis.

Ninguém, a não ser o próprio Criador, ou algum mensageiro delegado do céu, poderia ter dado essa informação; e, portanto, é "pela fé que entendemos que o mundo foi moldado pela palavra de Deus" (Hebreus 11:3).

Quanto à forma em que o capítulo aparece, o estilo assumido é o método antropomórfico, que foi adaptado, em grande condescendência, ao conhecimento limitado e às simples associações de pessoas relativamente não cultivadas. Mas não é, como Eichhorn o chama, uma canção de aniversário da criação, composta para acompanhar as danças hebraicas no festival de aniversário da natureza; não são, como Knapp e outros supõem, concebidos simplesmente como uma representação pictórica, exibindo, em uma sucessão de cenas panorâmicas, os principais departamentos da criação; não é, como Hugh Miller e Kurtz imaginavam, uma série de visões que passavam diante da mente de Moisés, pois os eventos de futuro foram posteriormente submetidos aos olhos mentais dos profetas; não é um artifício político do legislador hebraico, oculto na linguagem da poesia e da figura, acomodado aos pontos de vista e preconceitos dos israelitas, e destinado a conquistá-los com mais facilidade para abraçar as doutrinas que ele lhes ensinou sobre a unidade de Deus e a santificação de um sábado; não é a teoria científica de alguns hebreus Descartes, como Goodwin afirma ('Ensaios e Revisões'); menos ainda, é um mito hebraico, incorporando, de forma escrita, os contos lendários que, de uma antiguidade desconhecida, flutuavam nas tradições populares de Israel.

O capítulo, de qualquer maneira que a informação foi obtida (ver Introdução), permanece como um registro de fatos, uma verdadeira narrativa de eventos reais; e aqueles que o consideram em qualquer uma das várias formas literárias que acabamos de mencionar escapam de algumas dificuldades; mas eles destroem a base histórica da religião e, ao reduzir esses primeiros anais ao caráter de alegoria ou mito, nos deixam inteiramente sem qualquer fundamento sólido sobre o qual a fé possa repousar.

Aceitá-lo, então, como uma narrativa de atos estupendos de poder e sabedoria criativos, transacionados muito antes do Aceitar, então, como uma narrativa de atos estupendos de poder e sabedoria criativos, transacionados muito antes do período histórico, e descrito no testemunho de um Divindade auto-reveladora A primeira coisa no registro que impressiona o leitor inteligente e reflexivo é a evidência da superintendência direta de Deus da obra.

Diz-nos que houve um começo do atual sistema de coisas - pois a matéria não existia desde a eternidade; e que o tecido material do mundo não assumiu a ordem e o arranjo que agora exibe pelo desenvolvimento da lei natural, nem seus vários inquilinos surgem por geração espontânea, porque a narrativa representa Deus como o originador do universo, trazendo isso mundo, que é o principal assunto dele, até a conclusão por uma série sucessiva de interposições divinas.

Diz-nos, além disso, que havia uma ordem regular observada nos processos de criação - a vegetação precedendo os animais - e um progresso do mais baixo ao mais alto, pela introdução de espécies novas e mais perfeitamente organizadas, até que o homem foi criado, o último da série. O caráter sagrado da história se manifesta de maneira muito impressionante pelo fato de o escritor inspirado conceder apenas um único aviso transitório sobre departamentos de natureza física, com a elucidação de quais volumes e ciclopédias foram preenchidos; e não entra em nenhum detalhe até que ele veja o homem colocado em seu estado probatório.

Dificuldades podem ter sido, e ainda são sentidas, na interpretação da narrativa mosaica da Criação; mas elas foram grandemente diminuídas pelas descobertas da ciência moderna, e podemos esperar estar em circunstâncias ainda mais favoráveis ​​para remover as obscuridades restantes dessa história arcaica pelo avanço progressivo do conhecimento. Vimos que as obras da natureza já lançaram uma luz interessante e importante sobre muitas das declarações da Palavra.

Acreditando, como nós, que ambos procederam do mesmo Autor Divino, dificilmente nos afastaremos de uma investigação daquele, de qualquer suspeita indigna ou pusilanimidade de que os fatos descobertos possam tender a obscurecer as evidências ou enfraquecer as evidências. autoridade do outro. Que ambos sejam estudados em seu próprio terreno, e podemos ter certeza de que serão encontrados em perfeito acordo; antes, que quanto mais avançarmos na interpretação correta do volume da natureza, mais será encontrado que concorda com uma interpretação correta do volume da graça.