João

INTRODUÇÃO

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu, um pescador no mar da Galiléia, que residia em Betsaida, onde nasceram Pedro e André, seu irmão, e Filipe também. O nome de sua mãe era Salomé, que, embora não sem suas imperfeições ( Mateus 20:20 - Mateus 20:28 , o Senhor em um dos Seus circuitos de pregação através da Galiléia, ministrando às Suas necessidades corporais; quem O tremor até a cruz, e especiarias compradas doces para ungê-Lo após Seu enterro, mas, ao trazê-las para a sepultura, na manhã do Primeiro Dia da semana, retornou seus serviços amorosos gloriosamente substituídos por Sua ressurreição antes de chegar em.

Seu pai, Zebedeu, parece estar em boas condições, possuindo um vaso próprio e tendo servos contratados ( Marcos 1:20 Evangelista, cuja ocupação era a de um pescador com seu pai, era sem dúvida um discípulo do Batista, e um dos dois que teve a primeira entrevista com Jesus. Ele foi chamado enquanto ocupado em sua ocupação secular ( Mateus 4:21 Mateus 4:22 ( Lucas 5:1 - Lucas 5:11 ( Mateus 10:2 DA COSTA o chama - e ele e James, seu irmão, foram nomeados na língua nativa por Aquele que conhecia o coração, "Boanerges", que o evangelista Marcos ( Marcos 3:17 dúvida de sua veemência natural de caráter.

Eles e Pedro constituíram aquele seleto triunvirato de quem. Mas a maior honra conferida a esse discípulo foi ele ser admitido no lugar íntimo com seu Senhor à mesa, como “o discípulo a quem Jesus amava” ( João 13:23 ; João 20:2 ; João 21:7 João 20:24 ele pelo redentor moribundo aos cuidados de sua mãe ( João 19:26 João 19:27Não há dúvida razoável de que essa distinção se deve à simpatia de Seu próprio espírito e mente por parte de João, que todos os Olhos penetrantes de seu Mestre comum não viram em nenhum dos demais; e, embora provavelmente nunca tenha sido visto em sua vida ou em seu ministério por seus companheiros apóstolos, é maravilhosamente destacado em seus escritos, que, na espiritualidade semelhante a Cristo, o céu e o amor superam, podemos dizer livremente, todos os outros escritos inspirados .

Após a efusão do Espírito no dia de Pentecostes, nós o situamos em constante mas silenciosa companhia de Pedro, o grande porta-voz e ator da Igreja infantil até a adesão de Paulo. Enquanto seu amor ao Senhor Jesus o atraía espontaneamente ao lado de Seu eminente servo, e sua veemência castigada o preparava para permanecer ardentemente com ele e sofrer com ele, em tudo que seu testemunho de Jesus lhe custasse, sua modesta humildade.

, como a cápsula de todos os apóstolos, fez dele um ouvinte admirador e um fiel defensor de seu irmão apóstolo, em vez de um orador ou ator separado. A história eclesiástica é uniforme ao testemunhar que João foi para a Ásia Menor; mas é quase certo que isso só poderia ter acontecido após a morte de Pedro e Paulo; que ele residia em Éfeso, de onde, a partir de um centro, supervisionava as roupas daquela região, fazendo visitas ocasionais; e que ele sobreviveu por muito tempo aos outros apóstolos.

Se a mãe de Jesus morreu antes disso ou se foi com João a Éfeso, onde ela morreu e foi enterrada, não está de acordo. Uma ou duas histórias de seus últimos dias foram transmitidas pela tradição, uma pelo menos com marcas de probabilidade razoável. Mas não é necessário dar aqui. No reinado de Domiciano (81-96 dC), ele foi banido para "a ilha chamada Patmos" (uma pequena ilha rochosa e quase desabitada no mar de Égé), "pela palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus.

Cristo "( Apocalipse 1:9 IRENÉUS e EUSEBIUS dizem que isso aconteceu no final do reinado de Domiciano. Que ele foi jogado em um caldeirão de óleo fervente e milagrosamente entregue é um deles. daquelas lendas que, embora relatadas por TERTULLIAN e JEROME, não têm crédito. Seu retorno do exílio ocorreu durante o breve mas tolerante reinado de Nerva; ele morreu em Éfeso, no reinado de Trajano [EUSEBIUS, História eclesiástica, 3.

23], com idade acima de noventa, segundo alguns; segundo outros, cem; e ainda cento e vinte, segundos outros ainda. O número intermediário é geralmente considerado provavelmente o mais próximo da verdade.

Quanto aos dados deste Evangelho, os argumentos por terem sido compostos antes da destruição de Jerusalém (embora contados por alguns críticos superiores) são da natureza mais esbelta; como a expressão em João 5:2 c.; não tendo alusão ao martírio de Pedro como tendo ocorrido de acordo com a previsão em João 21:18 para exigir menção.

O fato de ter sido composto muito tempo depois da destruição de Jerusalém e da morte de todos os outros apóstolos é quase certo, embora o tempo exato não possa ser determinado. Provavelmente foi antes do seu banimento, no entanto; e se a datarmos entre os anos 90 e 94, provavelmente estaremos próximos da verdade.

Quanto aos leitores para os quais foram projetados mais imediatamente, que eram pessoas que pensavam naturalmente desde o final dos dados; mas a multiplicidade de explicação de coisas familiares a todo judeu coloca isso além de qualquer questão.

Nenhuma dúvida foi lançada sobre a genuinidade e modificação deste Evangelho até o final do século XVIII; nem foram incorporados em nenhum ataque formal até que BRETSCHNEIDER, em 1820, publicou seu famoso tratado [ Probabilia ], cujas conclusões ele foi posteriormente sincero o suficiente para admitir que tinha sido satisfatoriamente refutado. Anunciar a eles seria tão doloroso quanto necessário; consistindo na maioria das vezes de afirmações sobre os Discursos de nosso Senhor registrados neste Evangelho, que são revoltantes para toda mente espiritual.

A escola de Tubingen fez o possível, em seu modo peculiar de julgamento, para galvanizar em nova vida essa teoria da data pós-joaneana do Quarto Evangelho; e alguns críticos unitários ainda se apegam a isso. Mas, para usar a linguagem marcante de VAN OOSTERZEE em relação às especulações semelhantes sobre o Terceiro Evangelho, "Eis que os pés daqueles que o matarão já estão à porta" ( Atos 5:9 discernimento que não vê Atos 5:9 evangelho marcas de verdade histórica e uma glória inigualável, como nenhum dos outros evangelhos possui, brilhantemente porque eles também atestam sua própria veracidade; e quem não estará pronto para dizer que, se não for historicamente verdadeiro, e verdadeiro tal como está, nunca poderia ter sido pelo homem mortal composto ou concebido?

Das investigações deste evangelho, notamos aqui apenas duas. Esse é o seu caráter reflexivo . Enquanto os outros são puramente narrativos, o Quarto Evangelista ", faz uma pausa, por assim dizer, a cada passo", como diz DA COSTA [ Quatro Testemunhas, p. 234], "em um momento para dar uma razão, em outro para fixar a atenção, deduzir consequências, ou fazer pedidos, ou dar expressão à linguagem do louvor".

Veja João 2:20 1 João 2:23 - 1 João 2:25 1 João 2:23 - 1 João 2:25 ; Jo 4:1-54: 1 João 4:2 1 João 4:2 ; 7:37-39; 2 João 1:11 2 João 1:11 João 11:49-52; João 21:18 João 21:19 João 21:22 Jo 21:23 outra observação deste evangelho é seu caráter complementar .

Com isso, no presente caso, queremos dizer algo mais do que o estudo com o qual ele omite muitos detalhes mais importantes da história de nosso Senhor, por nenhuma razão concebível, mas que eles já eram familiares como palavras de ordem para todos os seus leitores , através dos três precedentes. Evangelhos, e sua substituição no lugar deles por uma imensa quantidade da matéria mais rica não encontrada nos outros Evangelhos.

Aqui nos referimos mais especificamente à natureza das adições que distinguem esse Evangelho; particularmente os avisos das diferentes Páscoa que ocorreram durante o ministério público de nosso Senhor, e o registro de Seus ensinamentos em Jerusalém, sem os quais não é demais que pensar ter tido uma concepção mais imperfeita, quer durante a duração de Seu ministério ou do plano dele.

Mas outra característica dessas publicações é tão óbvia e não menos importante. "Encontramos", para usar novamente as palavras de DA COSTA [ Quatro Testemunhas, pp. 238, 239], completamente resumidas ", apenas seis dos milagres de nosso Senhor registrados neste evangelho, mas todos são do tipo mais notável e superam o resto em profundidade, especialidade de aplicação e plenitude de significado.

Nesses seis, encontramos apenas um nos outros três evangelhos - a multiplicação dos pães Parece que esse milagre, principalmente, por conta das importantes instruções de que aconteceu a ocasião ( João 6:1 - João 6:71 - João 2:11 filho do nobre à distância ( João 4:43 - João 4:54 inúmeras curas dos coxos e paralíticos pela palavra de Jesus, apenas um - do homem impotente por trinta e oito anos ( João 5:1 - João 5:9 das muitas curas dos cegos, uma única - do homem nascido cego ( João 9:1 - João 9:12como a filha de Jairo, nem de um esquife, como a viúva do filho de Nain, mas do túmulo, e depois de ficar lá quatro dias, e se afundando em corrupção ( João 11:1 - João 11:44 ressuscita, o milagroso calado de peixes no mar de Tiberíades ( João 21:5 - João 21:11 para o registro desses discursos e conversas inesperadas, tanto com amigos quanto com inimigos, com Seus discípulos e com a multidão que atraíram ".

Outras ilustrações deste evangelho ocorrerão e outros pontos relacionados a ele serão anunciados no decorrer do Comentário.