Judas

INTRODUÇÃO

AUTOR - Ele se chama no endereço "o servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago". para a Epístola de Tiago, na prova de Tiago, o apóstolo , e James o irmão do Senhor, o bispo de Jerusalém, sendo uma e a mesma pessoa. Gálatas 1:19 isso. Da mesma forma, Judas, o irmão de nosso Senhor, e Judas, o apóstolo, parecem ser o mesmo. JEROMEA [ Contra Helvidius ], sustenta, com razão, que pelos irmãos do Senhor se entende seus primos, filhos de Maria e Cleofas (o mesmo que Alphæus). De 1 Coríntios 9:5 (como "irmãos do Senhor" se coloca entre "outros apóstolos" e "Cefas"), parece natural pensar que a irmãos do Senhor são distinguidos dos apóstolos apenas porque todos seus irmãos não eram apóstolos, mas apenas Tiago e Judas. A razão de Judas se chamar "irmão de Jesus" era que Tiago, como bispo de Jerusalém, era mais conhecido que ele. Se ele fosse, no sentido estrito, irmão de nosso Senhor, ele provavelmente teria se intitulado. Sua omissão de menção ao seu apostolado não é prova de que ele não era apóstolo; pois James também o omite em sua posição; e Paulo, em suas epístolas aos filipenses, tessalonicenses e filemon, o omite. Se o escritor tivesse sido um falsificador do apóstolo Judas, sem dúvida se chamaria de "apóstolo". Ele também foi chamado Lebbæus e Thaddeus, provavelmente para distingui-lo de Judas Iscariot, o traidor. Lebbæus, from hebraico " leeb, " "coração" significa corajoso. Tadeu é o mesmo que Theudas, de hebraico " thad, "o" seio ". Lucas e João, escrevendo depois de Mateus, quando não houvesse confusão entre ele e Judas Iscariotes, dê o nome de Judas. A única circunstância relacionada a ele registrada nos Evangelhos ocorre em João 14:22 Senhor, como é que Tu te manifestas a nós e não ao mundo? "JEROME [ Comentário sobre Mateus ] diz que ele foi enviado a Edessa, a Abgarus, rei de Osroene ou Edessa, e que ele pregou na Síria, Arábia, Mesopotâmia e Pérsia , no último país em que ele sofreu o martírio.A história é contada sob a autoridade de EUSEBIUS, que Abgarus, em seu leito doente, tendo ouvido falar do poder de Jesus para curar, enviado para implorar a Ele que viesse curá-lo, ao qual o Senhor respondeu: louvando sua fé, que, embora ele não tivesse visto o Salvador, ele ainda acreditava; acrescentando: "Quanto ao que você escreveu, que eu deveria ir até você, é necessário que todas as coisas para as quais fui enviado sejam cumpridas por Eu neste lugar, e que, tendo-os preenchido, eu deveria ser recebido até Aquele que Me enviou. Quando, portanto, for recebido no céu, enviarei a ti um dos meus discípulos que curará a tua distemper e dará vida a ti e àqueles que estão contigo. "Dizem que Tomás foi inspirado a enviar Thaddeus para a cura e o batismo de Abgarus. Diz-se que as cartas foram mostradas a Thaddeus entre os arquivos de Edessa. É possível que uma mensagem tenha sido enviada verbalmente e a substância registrada posteriormente por escrito (compare 2 Reis 5:1 - 2 Reis 5:27 Mateus 15:22 HEGESIPPUS (em EUSEBIUS [ 3.20]) afirma que, quando Domiciano perguntou pela posteridade de Davi, alguns netos de Judas, chamados irmão do Senhor, foram trazidos à sua presença. Ao serem questionados sobre suas posses, disseram que eles tinham trinta e nove acres no valor de nove mil denários, dos quais lhe pagavam impostos, e viviam pelo trabalho de suas mãos, uma prova dos quais eles deram mostrando a dureza de suas mãos. Ao serem interrogados sobre Cristo e Seu reino, eles responderam que não era deste mundo, mas celestial; e que isso se manifestaria no fim do mundo, quando Ele viria em glória para julgar os vivos e os mortos.

AUTENTICIDADE .-- EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 3,25], considera-a entre a Antilegômenos ou controvertiu Escrituras ", embora reconhecidas pela maioria." A referência ao concurso de Michael, o arcanjo, com o diabo, pelo corpo de Moisés, não mencionado em nenhum outro lugar do Antigo Testamento, mas encontrado nos apócrifos "Livro de Enoque", provavelmente levantou dúvidas quanto à sua autenticidade, como diz JEROME [ Em homens ilustres, 4]. Além disso, o fato de não ser dirigido a uma Igreja ou indivíduo em particular, fez com que não fosse imediatamente reconhecido como canônico. Um falsificador teria evitado usar o que não ocorreu no Antigo Testamento e que poderia ser considerado apócrifo.

Quanto ao livro de Enoque, se citado por Jude, sua citação de uma passagem dele dá uma sanção inspirada apenas para a verdade dessa passagem, não para o livro inteiro; assim como Paulo, por inspiração, sanciona sentimentos particulares de ARATUS, EPIMENIDES e MENANDER, mas não todos os seus escritos. Penso que, ao invés de haver uma ligeira variação entre a afirmação de Judas e a do livro de Enoque, que Judas, embora provavelmente não ignore o livro de Enoque, imprime com sanção inspirada a tradição atual dos judeus quanto às profecias de Enoque; assim como Paulo menciona os nomes dos mágicos egípcios, "Jannes e Jambres" (2 Timóteo 3:8 Antigo Testamento. De qualquer forma, a profecia atribuída a Enoque por Jude era realmente dele, sendo sancionada como tal por este escritor inspirado.Também a narração sobre a disputa do arcanjo Miguel com Satanás sobre o corpo de Moisés, é pela autoridade inspirada de Judas (Judas 1:9 JUSTIN MARTYR , IRENÉUS, CLEMENT OF ALEXANDRIA, C. Bruce, o viajante abissínio, trouxe para casa três cópias em etíope, de Alexandria, da qual o arcebispo Lawrence, em 1821 , deu uma tradução para o inglês. Etiópico era uma versão do grego, e Grego sem dúvida uma versão do hebraico, como mostram os nomes dos anjos. Constituições Apostólicas, ORIGEN [ Contra Celso ], JEROME e AUGUSTINO, pronunciam que não é canônico. No entanto, é a principal edificação, vindicação do governo mundial de Deus, natural e espiritual, e não contradiz nenhuma das afirmações das Escrituras. O nome Jesus nunca ocorre, embora "Filho do homem", tantas vezes dado ao Messias nos Evangelhos, seja frequente e termos sejam usados ​​como expressão de Sua dignidade, caráter e atos, excedendo os pontos de vista do Messias em qualquer outro livro judaico. O escritor parece ter sido um judeu que se tornou completamente imbuído dos escritos sagrados de Daniel. E, embora muitas coincidências ocorram entre seus sentimentos e o Novo Testamento, as porções messiânicas não são suficientemente distintas para provar que o escritor conhecia o Novo Testamento. Antes, ele parece ter precedido imediatamente a vinda de Cristo, na época de Herodes, o Grande, e assim nos dá uma visão mais interessante da crença na opinião dos judeus antes do advento de nosso Senhor. A Trindade é reconhecida (Enoque 60: 13,14). O Messias é "o Eleito" existente desde a eternidade (Enoque 48: 2,3,5); "Todos os reis se prostram diante dEle, e adoram e depositam suas esperanças neste Filho do homem" (Enoque 61: 10-13). Ele é o objeto de adoração (Enoque 48: 3,4); Ele é o juiz supremo (Enoque 60: 10,11; 68: 38,39). Haverá um estado futuro de retribuição (Enoque 93: 8,9; 94: 2,4; 95; 96; 99; 103); A eternidade do castigo futuro (Enoque 103: 5). VOLKMAR, em ALFORD, acha que o livro foi escrito na época da sedição de Barchochebas (132 d.C.), por um seguidor do rabino Akiba, o defensor desse impostor. Isso tornaria o livro anticristo em sua origem. Se essa data estiver correta, sem dúvida ela copiou algumas coisas de Judas, dando-lhes a coloração judaica, e não cristã.

EUSEBIUS [ Demonstração do Evangelho, 3.5] observa, concorda com a humildade de João que, no Segundo e Terceiro João, ele se chama "o ancião". Pela mesma razão, James e Judas se chamam "servos de Jesus Cristo". CLEMENTO DE ALEXANDRIA [ Sugestões, em Epístola de Judas, p. 1007] diz: "Jude, por reverência, não se considerava irmão, mas servo, de Jesus Cristo e irmão de Tiago."

TERTULLIAN [ Sobre o vestuário das mulheres, 3] cita a Epístola como a do apóstolo Tiago. CLEMENT OF ALEXANDRIA in Miscelâneas [3.2.11] cita Judas 1:8 Judas 1:17 [3.8.44], Judas 1:5 [ROUTH, Fragmentos sagrados, 1,306]. ORIGEN [ Comentário em Mateus 13:55] diz: "Jude escreveu uma epístola com poucas linhas, mas uma preenchida cheio das palavras fortes da graça celestial. " Além disso, em seu Comentário em Mateus 22:23, o ORIGEN cita Judas 1:6 cita Judas 1:1 latino restos de suas obras (compare DAVIDSON, Introdução ao Novo Testamento, vol. 3, p. 498). JEROME [ Em homens ilustres, 4] considera isso entre as Escrituras. Embora os manuscritos mais antigos do Peschito o omitam, EPHREM THE SYRIAN o reconhece. PALAVRAS-CHAVE justificam sua genuinidade assim: Judas, sabemos, morreu antes de João, isto é, antes do início do segundo século. Agora, o EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 3.32] nos diz que Tiago foi sucedido no bispado de Jerusalém por Symeon, seu irmão; e também que Symeon permaneceu naquele templo até 107 d.C., quando como mártir foi crucificado em seus cento e vinte anos. Nós achamos que a Epístola a Judas era conhecida no Oriente e no Ocidente no segundo século; portanto, circulou na vida de Symeon. Ele nunca teria recebido uma moeda como a que recebeu, nem Symeon teria permitido que uma carta com o nome de um apóstolo, seu próprio irmão Jude, irmão de seu próprio predecessor apostólico, James, tivesse circulado, se não fosse realmente de Jude. .

PARA QUEM ENDEREÇO ​​.-- As referências à história do Antigo Testamento, Judas 1:5 Judas 1:7 provavelmente que Judeus Cristãos são os leitores a quem Judas principalmente (apesar de incluir também todos os cristãos, Judas 1:1 como a epístola semelhante, Segundo Pedro, é dirigida principalmente à mesma classe; compare com o Primeiro Pedro e o Segundo Pedro. As pessoas estigmatizadas nele não eram meramente libertadoras libertinas (como ALFORD pensa), embora sem dúvida essa tenha sido uma de suas características proeminentes, mas hereges na doutrina , "negando a única Senhor Deus, e nosso Salvador Jesus Cristo. "Portanto, ele exorta os crentes" a defenderem com sinceridade a fé uma vez entregue aos santos "(Judas 1:3 fruto dos ensinamentos antinomianos, foram os males contra os quais Jude adverte sua leitura ers; lembrando-lhes que, para edificar-se em sua mais santa fé e orar no Espírito Santo, são as únicas salvaguardas efetivas. Os mesmos males, juntamente com o ceticismo zombador, caracterizarão os últimos dias antes do julgamento final, assim como nos dias em que Enoque advertiu os ímpios do dilúvio vindouro. Como Pedro estava na Babilônia, escrevendo 1 Pedro 5:13 Pedro (compare com o primeiro Pedro e o segundo Pedro), Judas dirigiu sua epístola principalmente aos imigrantes judeus Cristãos na Babilônia da Mesopotâmia (um local de grande recurso para os judeus naquele dia), ou então para os judeus cristãos dispersos em Pontus, Galatia, Cappadocia, Ásia e Bitínia (1 Pedro 1:1 de Peter. Pois é dito que Jude pregou expressamente na Mesopotâmia [JEROME, Comentário sobre Mateus ], e sua Epístola, consistindo em apenas vinte e cinco versos, contém neles nada menos que onze passagens de Segundo Pedro a Segundo Pedro para a lista). Provavelmente em Judas 1:4 ele testemunha o cumprimento da profecia de Pedro: "Lá existem certos homens passou despercebido, que eram anteriormente ordenados (em vez de grego, "pré-escrito", isto é , anunciado antecipadamente pelo apóstolo Pedro escrito profecia) nesta condenação, homens ímpios negando o único Senhor Deus e nosso Senhor Jesus Cristo." Compare 2 Pedro 2:1 em particular trará condenável heresias, mesmo negando ao Senhor que as comprou e causam uma rápida destruição . " Também Judas 1:17 Judas 1:18 as próprias palavras da 2 Pedro 3:3 falado antes dos apóstolos do nosso Senhor Jesus; como eles lhe disseram lá devem ser zombadores da última vez que devem andar após seus próprios ímpios concupiscências. "Isso prova, em oposição a ALFORD, que a Epístola de Judas é posterior à de Pedro (cuja inspiração ele confirma assim, assim como Pedro confirma a de Paulo, 2 Pedro 3:15 2 Pedro 3:16 vice-versa.

TEMPO E LUGAR DA ESCRITA. - ALFORD pensa que, considerando que Judas estava escrevendo para judeus e citando exemplos de sinais de vingança divina, é muito improvável que ele tivesse omitido de aludir à destruição de Jerusalém se tivesse escrito depois daquele evento que desenraizou a comunidade e o povo judeu. Ele conjetura com o tom e as referências que o escritor viveu na Palestina. Mas quanto ao primeiro, a evidência negativa é duvidosa; pois João também não faz alusão em suas epístolas, escritas após a destruição de Jerusalém, a esse evento. MILL fixa em 90 d.C., após a morte de todos os apóstolos, exceto João. Eu me inclino a pensar em Judas 1:17 Judas 1:18 de Pedro (escrito provavelmente sobre 68 ou 69 dC) quando Jude escreveu: e, portanto, que a Epístola de Judas foi escrita após a destruição de Jerusalém.