Lucas 22:39-46

UMA AGONIA NO JARDIM. (= Mateus 26:36 - Mateus 26:46 ; Marcos 14:32 - Marcos 14:42 ; João 18:1 )

Essa é uma daquelas cenas da História Evangélica que, para terem sido escritas, deveriam ter sido reais. Se pudéssemos conceber a vida de Cristo como um romance piedoso ou uma lenda mítica, essa cena seria a última a ser pensada, ou imaginada apenas para ser rejeitada como uma nota discordante, uma mancha literária. Mas a existência de tal cena na História do Evangelho mais do que prova a realidade histórica da própria cena: é um testemunho brilhante da diversas fidelidade da Narrativa que a contém.

Os três evangelistas que registraram essa cena e o quarto que possui uma notavelmente semelhante a ela ( João 12:27 etc.), foram guiados na seleção dos materiais diante deles pelo desejo de glorificar seu Mestre aos olhos de seus leitores, podemos ter certeza de que eles fossem omitidos o que não deixaria de repelir muitos leitores bem-dispostos, de cambalear por um tempo até mesmo discípulos apegados e ocasionar perplexidade e discordância entre os mais prescritos na fé.

Certamente é que, na era imediatamente seguinte aos apóstolos, alguma justificativa foi sentida necessária mesmo para aqueles que foram bem afetados pelo cristianismo (ver uma notável alusão a essa cena no "Evangelho de Nicodemos" apócrifo. ou "Atos de Pilatos", Lucas 20:1 – Lucas 20:47 ); enquanto seus inimigos - como Celso, no começo do segundo século, e Juliano, no quarto - sustentavam o desprezo pela pusilanimidade que exibia, em contraste com a magnanimidade dos pagos agonizantes.

Algumas das reivindicações dessa cena em tempos posteriores se abriram às críticas hostis a Strauss ("Leben Jesu", 3: 3, seção 125, quarta edição); sua própria teoria mítica tenha uma figura lamentável quando tiver que lidar com materiais únicos como os do Getsêmani.

As três narrativas dessa cena, quando desenvolvidas em conjunto, terão exatamente essa diversidade que lança luz adicional sobre toda a transação. Que o quarto evangelista, apesar de ser uma testemunha ocular. não o gravou, é apenas, de acordo com o plano de seu Evangelho, que omite as outras duas cenas das quais ele foi uma das três testemunhas escolhidas - a ressurreição da filha de Jairo e a transfiguração.

Mas, assim como no lugar de um deles - a ressurreição da filha de Jairo -, é o discípulo amado que registra a maior ressurreição de Lázaro; e no lugar do outro deles - a transfiguração - aquele discípulo amado registra uma série de passagens na vida e discursos dos lábios de seu Mestre, que são como uma transfiguração contínua: então é ele quem registra esse mistério prelúdio ao Getsêmani, que a visita dos gregos a Ele, após sua última entrada em Jerusalém, parece ter acontecido ( João 12:27 , etc.

) Nas três narrativas de valor inestimável dessa cena, a plenitude da imagem é tal que não deixa nada a desejar, exceto o que provavelmente não poderia ter sido fornecido em nenhuma narrativa; as linhas são tão vívidas, minuciosas e realistas, que parecemos ser testemunhas oculares e auditivas de toda a transação; e ninguém que tenha sido trazido completamente diante dele jamais poderá apagá-la de sua mente.

Nesse caso, convidamos a desviar um pouco do nosso plano habitual de comentários primeiro e das observações a seguir. Tentaremos esboçar a cena, entrelaçando o texto triplo, com as leves observações expositivas possíveis; e no lugar das Observações finais, explicaremos um pouco das fases sucessivas da cena que elas se abrirão sobre nós.

Jesus passou por todas as etapas de sua história de sofrimento, exceto a última, mas essa última seria uma etapa grande e terrível. Nada restava agora, a não ser que Ele fosse compreendido, denunciado, condenado e levado ao Calvário. E a que distância foi essa apreensão? Provavelmente não mais do que uma breve hora. Como o "silêncio no céu pelo espaço de meia hora", entre o rompimento dos selos apocalípticos e o toque das trombetas da guerra, também foi esse breve silêncio ofegante, antes do estágio final da carreira de Cristo.

Como, então, foi gasto? Era noite. Homens dormiram. Uma segurança profunda, semelhante a Sodoma, continha a cidade que "matou os profetas e apedrejou os que lhe foram enviados". Mas nosso pastor de Israel não dormiu. "Ele saiu" - do cenáculo e da cidade - "sobre o ribeiro Cedron, onde havia um jardim, no qual ele entrou, com seus (onze) discípulos.

E Judas, que o traiu, conhecia o lugar; pois Jesus costumava recorrer ali com seus discípulos "( João 18:1 - João 18:2 ). Com que sobriedade calma faz o mais baixo de todas as traições começam aqui a ser relacionadas! Sem esforço após o efeito.

O traidor conhece seu resort favorito e acha que ele o encontrará ali. Talvez a família de Betânia tenha sido informada na noite anterior, na audiência dos Doze, Naquela noite, o Senhor não estaria com eles. Mas, se Jesus quisesse iludir Seus inimigos, nada teria sido mais fácil. Mas ele não quis. Já havia dito: "Ninguém tira minha vida de mim. ; mas eu o deitei. "Então Ele" foi como um cordeiro para o matadouro.

"O local escolhido era adequado ao Seu propósito atual. O cenáculo não teria funcionado; nem ele obscureceria as associações consagradas dos últimos. Páscoa e a primeira ceia, o discurso da respiração celestial à mesa da ceia e a oração do sumô sacerdócio que acabou com o todo , descarregando a angústia de Sua alma ali.Também Betânia não era tão adequada, mas o jardim era amplo o suficiente, enquanto a quietude, as azeitonas sombrias e as lembranças oriundas de visitas anteriores a tornavam agradáveis ​​à Sua alma.

Ele tinha espaço suficiente para se afastar de Seus discípulos, e ainda assim estar à vista deles; e a solidão que reinava aqui só seria quebrada, no final da cena, pelo passo do traidor e de seus cúmplices.

A caminhada para o Getsêmani, inclinamos a pensar, foi feita em silêncio. Mas, logo que Ele estava no local, depois de ter dito a todos eles: "Ore para que não entre em tentação" ( Lucas 22:40 ), a comoção interna - que pode ter começado assim que o "hino" que encerrava os procedimentos do cenáculo morresse em silêncio - não mais ocultaria.

Assim que Ele estava "no lugar", tendo dito a oito das onze: "Sente-se aqui enquanto eu vou rezar para lá", ele levou Peter, James e John de lado, ou um pouco antes do descanse e "diga-lhes : Minha alma está extremamente triste até a morte: fique aqui e vigie comigo" ( Mateus 26:38 ; Marcos 14:34 ).

Não venha, venha me ver, para ser minhas testemunhas; mas, venha e observe comigo, para eu fazer companhia. Parece-lhe que é bom tê-los por ele. Pois Ele tinha uma humanidade verdadeira, apenas mais sensível e sensível que a nossa, que não era embotada e entorpecida pelo pecado. Você pode dizer, de fato, se a companhia era o que Ele queria, ele conseguiu um pouco disso. É verdade. Eles adormeceram.

“Procurei que algumas ferramentas valem pena, mas não havia; e edredons, mas não encontrei” ( Salmos 69:20 ). Teria acalmado Seu espírito sobrecarregado por ter a simpatia deles, contraindo-se da melhor forma possível. Mas Ele não entendeu. Eles eram juncos quebrados. E assim ele teve que pisar sozinho na prensa de vinho.

No entanto, a presença deles, mesmo dormindo, não era em vão. Talvez o espetáculo apenas tocasse mais Suas sensibilidades e despertasse em ação acelerada Suas grandes emoções. Na verdade, ele não queria muito perto dele. Pois é dito: "Ele avançou um pouco;" ou, como Lucas ( Lucas 22:41 ), mais precisamente o expresso ", foi retirado sobre o molde de uma pedra". Sim, a empresa é boa, mas há momentos em que mesmo a melhor empresa pode ser apoiada.

Mas agora vamos nos aproximar com reverência e ver essa grande visão, o Filho de Deus em uma tempestade de comoção interna misteriosa - "a sarça queimada e a sarça não é consumida". Cada palavra do registro triplo é pesada, cada linha da imagem é incrivelmente brilhante. "Tiremos os sapatos dos pés, pois o lugar em que somos é um solo sagrado." "Ele começou", diz Mateus, "a ficar triste e muito pesado" ou "ficar triste e oprimido" [ lupeisthai ( G3076 ) kai ( G2532 ) adeemonein ( G85 )], Mateus 26:37 .

Marcos usa a última dessas palavras, mas coloca mais uma vez notável: "Ele começou a ficar dolorido, espantado e muito pesado"; ou melhor, talvez "ficar horrorizado e oprimido" [ ekthambeisthai ( G1568 ) kai ( G2532 ) adeemonein ( G85 )], Marcos 14:33 ; e veja a palavra anterior novamente em Lucas 16:5 - Lucas 16:6 .

Embora ao longo da vida Ele tenha sido "um homem de dores e familiarizado com a tristeza", não há motivos para pensar que mesmo o círculo mais seleto de Seus seguidores eles tenham sido privados, exceto em uma ocasião antes disso, após Sua entrada final no Jerusalém, quando, sobre os gregos "desejando ver Jesus" - o que parece ter trazido a hora de sua "elevação" esmagadoramente diante dEle - ele exclamou: "Agora minha alma está perturbada, e o que devo dizer? Pai, me salve" a partir desta hora.

Mas por essa causa vim até esta hora. Pai, glorifique o seu nome "( João 12:27 - João 12:28 ). Isso foi apenas o Getsêmani antecipado. Mas agora a tempestade clamou-se como nunca antes. Ele começou a ficar triste ", como se até esse momento não estou familiarizado com a dor.

Tão novo para Ele, de fato, foi o sentimento de que Marcos, usando uma palavra singularmente ousada, disse que ficou "horrorizado"; e sob a ação conjunta dessa "tristeza" e "assombro", ele era "muito pesado", oprimido, pesado - tanto que ficou tenso em contar isso aos três que deixara de lado e de maneira mais afetuosa. deu isso como Sua razão para desejar a companhia deles: "Minha alma está extremamente triste até a morte; ficai aqui e vigiai comigo".

- Sinto como se a natureza estivesse afundando sob essa carga - como se a vida estivesse acontecendo - como se a morte estivesse chegando antes do tempo - como se eu não pudesse sobreviver a isso. É comum comparar aqui passagens como a de Jonas: "Eu faço bem em ficar com raiva até a morte" ( Lucas 4:9 ), e até algumas passagens clássicas de importância semelhantes ; mas tudo isso é muito baixo. Ao lidar com cenas como essa, parece que a mesma fraseologia mais comum deve ser interpretada com referência às situações únicas do caso.

Qual o próximo? Ele “se ajoelhou”, diz Lucas; Ele “caiu de cara”, diz Mateus; ou "caiu no chão", como Marcos o expressa ( Lucas 22:41 ; Mateus 26:39 ; Marcos 14:35 ).

Talvez a postura ajoelhada tenha sido tentada por um momento, mas rapidamente se tornou intolerável: e incapaz de suportar uma pressão de espírito que parecia o refluxo da própria vida, Ele ficou sem vontade de procurar o pó! E agora levantou um grito como nunca antes ascendeu desta terra; não, não aquelas lábios que caem como um favo de mel: "Ó meu Pai, se possível, passe de mim este cálice; no entanto, não como eu quero, mas como você quer" ( Mateus 26:39 Mateus 26:39 .

As variações de Marcos ( Marcos 14:36 ​​) e Lucas ( Lucas 22:42 ) são dignas de nota: A dupla forma de invocação de Marcos, "Abba, pai", pode ser que conjecturas bastante confiáveis ​​foram as que nosso Senhor você - a forma consagrada e carinhosa da língua materna "Abba", seguida enfaticamente pelo termo "Pai", o da vida educada ( Romanos 8:15 ).

Então, Marcos rompe a expressão de Mateus: "Se possível, deixe este cálice passar" em dois, de idêntico: "Todas as coisas são possíveis para ti; tire esse cálice"; enquanto a expressão de Lucas, "Se você estiver disposto a remover este cálice" (como no grego), mostra que a "possibilidade" dos outros dois evangelistas foi entendida como puramente de vontade ou disposição divina, de modo que a única palavra veio naturalmente para ser trocado com o outro.

(Suponha que nosso Senhor tenha usado as palavras idênticas de todos os três relatos é um absurdo.) Que lágrimas acompanharam esse grito agudo não é relatado por nenhum dos evangelistas - que parece dar rigidamente o que foi visto pelos três discípulos favorecidos na Igreja. luz da lua clara e ouvida por eles na quietude ininterrupta do ar noturno do Getsêmani, antes que o sono dominasse seus quadros exaustos.

Mas aquelas palavras notáveis ​​​​na Epístola aos Hebreus - que, embora pareçam expressar o que aconteceu com frequência, têm, além de qualquer dúvida, uma referência especial a essa noite de noites - não deixam dúvida disso, como um fato bem conhecido em as igrejas cristãs, que nessa ocasião as lágrimas do Filho de Deus caíram rapidamente sobre a terra, enquanto Seus gritos rasgavam os céus: "Quem nos dias de Sua carne, quando Ele havia oferecido orações e súplicas, com forte clamor e lágrimas", etc.

( Hebreus 5:7 ). As requintadas aqui são as palavras do velho Traill, que, embora citado anteriormente, são particularmente mencionadas aqui: "Ele encheu a noite silenciosa com Ele chorando, e regou a terra fria com Suas lágrimas, mais preciosas que o orvalho de Hermon ou qualquer umidade. , próximo ao Seu próprio sangue, que jamais caiu sobre a terra de Deus desde a criação. "

Mas agora vamos ouvir o próprio choro. "O cálice" ao qual o Filho de Deus era tão avesso - "o cálice", a própria perspectiva de beber que O horrorizava e o oprimia - "o cálice", cuja remoção, se possível, orava para que afetuosamente - esse cálice certamente não era outro senão a morte que ele estava prestes a morrer. Venha, então, leitor gentilmente, e vamos discutir juntos sobre esse assunto.

Vocês que não vêem nada na morte de Cristo, a não ser a injustiça nas mãos dos homens, o modo excruciante e a submissão queixosa da vítima inocente, me colocam nessa cena de agonias e gritos de perto disso. Não vou perguntar se você mede a extensão daqueles inimigos pagos do Evangelho, Celso e Juliano, que não viam nada além de covardia nesta cena do Getsêmani, em comparação com as últimas horas de Sócrates e outros pagos magnânimos; ou se você está preparado para aplaudir aquele infeliz que, nos dias de Henrique IV da França, foi executado zombando de nosso Senhor pelo suor sangrento que a perspectiva de morte lhe tirava, enquanto ele próprio estava prestes a morrer imóvel.

Mas eu contestei a você, em vista de centenas, se não milhares, dos mártires de Jesus que foram para a prateleira ou prateleira para as chamas por Sua causa, regozijando-se por eles foram considerados dignos de sofrer por Seu nome: Você está preparado para exaltar os servos acima de seu mestre, ou, se não, você pode dar uma explicação racional da incrível diferença entre eles, para a vantagem do mestre? Você não pode, nem por seus princípios é a coisa possível.

No entanto, quais esses queridos servos de Jesus não teriam estremecido ao pensar em se comparar com o seu Senhor? Seu sistema não é radicalmente perigoso? Agora não estou me dirigindo a unitaristas professos que, com a expiação, expurgaram a revelação de Cristo de suas idéias teóricas. Se alguém me der uma audiência, acho que tenho algo a dizer que não é indigno de sua atenção. Mas eu me dirijo mais imediatamente a uma classe crescente, sob o pálido do cristianismo ortodoxo - uma classe que abraça muitas mentes cultas - uma classe que, enquanto se apega sinceramente, embora vagamente à manifestação de Cristo, se permitiu deixá-lo, como algo antiquado e escolástico, o elemento vicário nos sofrimentos e na morte de Cristo, e agora os vê puramente à luz de um modelo sublime de auto-sacrifício.

De acordo com essa visão, Cristo não sofreu nada em lugar dos culpados, ou para que eles não sofressem, mas para que os homens aprendessem Dele como sofrer: Cristo simplesmente inaugurou em Sua própria Pessoa uma nova Humanidade, para ser "aperfeiçoado através dos sofrimentos "e assim" nos deixou um exemplo de que devemos seguir Seus passos". Agora, não tenho nenhuma discussão com essa teoria exemplar dos sofrimentos de Cristo.

É muito claramente expresso pelo próprio Senhor, e por seus apóstolos ecoavam com muita frequência, para qualquer cristão ter uma dúvida sobre isso. Mas minha pergunta é: isso resolverá o mistério do Getsêmani? Alguém se atreveria a dizer que, para um homem cristão, que saberia sofrer e morrer, o melhor modelo que ele pode seguir é Cristo no Getsêmani-Cristo, na perspectiva de Sua própria morte ", espantado e muito pesado, excedente tristes até a morte "- Cristo perfurando os céus com aquele clamor afetuoso, repetiu três vezes, com o rosto no chão:" ​​Ó meu Pai, se possível, deixe passar este cálice de mim "- Cristo agonizando até o suor cair gotas ensangüentadas de suas rendas no chão: e tudo isso com a mera perspectiva de morte que Ele iria morrer? Mas Ele acrescentou, você diz: "No entanto, não é minha vontade,

Eu sei bem. É a minha âncora. Mas por isso, minha fé no Filho de Deus como o Redentor do mundo seria real para lá e para cá e cambalearia como um homem bêbado. Mas com tudo isso, você afirma que esses sentimentos de Cristo no Getsêmani são aqueles que melhor se adaptam a qualquer outro moribundo? Você não pode. E se não, a ocultação da visão dos sofrimentos de Cristo, como um relato exaustivo deles, ou mesmo como a principal característica deles, é terrivelmente revelada!

Como, então, você explica? você pode perguntar ao leitor. É uma pergunta pertinente, e eu me recuso a não responder. Diga-me, então, o que significa a afirmação do apóstolo Paulo: "Ele o fez pecar por nós, que não conheciam o pecado; para que sejamos feitos nele a justiça de Deus" ( 2 Coríntios 5:21 2 Coríntios 5:21 ; e aquele outro, “Cristo nos redimiu da maldição da lei, sendo amaldiçoado por nós” ( Gálatas 3:13 ).

Os críticos racionalistas mais capazes e mais recentes da Alemanha-DeWette, por exemplo, admitem francamente que tais declarações não podem significar nada além disso, que o absolutamente sem pecado foi considerado e tratado como o preocupante, a fim de que nele realmente o seriamente considerado e tratado como justo. Se for questionado em que sentido e até que ponto Cristo foi considerado e tratado como o Culpado, a segunda passagem responde: "Ele foi" amaldiçoado por nós "- linguagem tão assustadoramente forte que Bengel com razão exclama, como ele também faz na outra passagem : 'Quem ousaria usar essa linguagem se o apóstolo não teve ido antes dele?' Diz Meyer - um crítico não muito exigente em sua ortodoxia, mas honesto como intérprete - ``A maldição da lei teria que ser realizada; todos aqueles que não dão satisfação completa à lei (o que ninguém pode fazer) devem sofrer a inflição da "ira" Divina, mas que Cristo, para resgatá-los dessa ilegalidade pela maldição, é introduzido morrendo como o Amaldiçoado, e como por um preço de compra, dissolvendo essa relação de maldição da lei para eles.

1 Coríntios 6:20 ; 1 Coríntios 7:23 .

Agora, isso deve ser considerado como uma verdadeira representação do caráter em que Cristo sofreu e morreu? Com aqueles que se sentam à vontade com a autoridade apostólica e consideramos todas essas declarações expressando apenas as opiniões de Paulo, não temos aqui nada a fazer. É estranho dizer que hoje em dia temos homens altos em escolas nossas de aprendizado e em lugar eclesiástico, que tentam não afirmar isso e muitas outras coisas estranhas.

Mas escrevemos para aqueles que compartilham autoritárias as declarações do apóstolo, e a eles submetemos a seguinte pergunta: Se Cristo sentiu o caráter penal dos sofrimentos e da morte pelos quais teve que sofrer - se, apesar de sentir isso mais ou menos por todos Sua vida pública , agora estava presente em Seu espírito em força total, sem interrupção, sem mitigação, durante o pavor, ainda hora entre as transações do cenáculo e a abordagem do traidor - isso não fornece uma chave adequada para o horror e afundando de espírito que ele então experimentou ? Basta tentar com isso fornecer uma chave adequada para o horror e fundamento do espírito que ele experimentou? Apenas tente com esta chave.

Em si, a morte que Ele teve que morrer nesse caso, não a mera rendição da vida em situações de dor e vergonha, mas a rendição dela sob a instrução do pecado, a rendição dela à vingança da lei, que O consideravam o Representante dos culpas (para usar novamente a linguagem até de Wette, não poderia deixar de ser puramente revoltante. Nem nos é possível perceber o horror de Sua posição, como o absolutamente sem pecado, agora enfaticamente feito pecar por nós.

Neste ponto de vista, podemos entender como Ele só poderia preparar-se para beber o cálice, porque era a vontade do Pai que Ele o fez, mas que, nesse ponto de vista, Ele estava bastante preparado para fazê-lo. E, portanto, aqui não temos luta entre uma vontade relutante e uma complacente, nem entre uma vontade humana e uma vontade divina; mas simplesmente entre duas visões de um evento: entre sofrimentos penais e morte considerados em si mesmos - em outras palavras, sendo "machucados, sofridos, fez uma oferta pelo pecado" - e tudo isso considerado como os pais.

De um ponto de vista, isso era, e não podia deixar de ter sido, terrível, opressor, inefavelmente repulsivo: em outro ponto de vista, era subliminarmente bem-vindo. Quando Ele diz: "Se for possível, deixe que este cálice passe de Mim", Ele me diz que não gostou e não gostou; seus ingredientes eram amargos demais, revoltantes demais; mas quando Ele diz: "No entanto, não seja feito a minha vontade, mas a tua", proclama no meu ouvido Sua absoluta obediência ao Pai.

Essa visão do cálice mudou bastante de caráter e, pelo poder expulsivo de uma nova afeição - não direi, transformou sua amargura em doçura, pois não vejo sinais de doçura, mesmo nesse sentido, mas - absorveu e dissolveu Sua natureza. repugnância por beber. Se você ainda sente a teologia do assunto envolvido com dificuldade, deixe em paz. Ele vai cuidar de si mesmo. Você nunca vai chegar ao fundo aqui.

Mas tome como está, em toda a sua maravilhosa naturalidade e terrível frescor, e tenha certeza de que, assim como, se essa cena não tivesse realmente acontecido, nunca teria nem poderia ter sido escrita, assim como em qualquer outra visão do extraordinário do Redentor . repugnância em beber o cálice do que o ingrediente penal que ele encontrou nele, sua magnanimidade e fortaleza, em comparação com as miríades de Seus adoradores seguidores, devem ser abandonadas.

Mas, voltando ao conflito, cuja crise ainda está por vir. Conseguiu um intervalo momentâneo - pois a melhoria de Seu espírito parece ter surgido sobre Ele - ele retorna aos três discípulos e, encontrando-os dormindo. Ele os repreende, particularmente Pedro, em termos profundamente afetantes: "Ele disse a Pedro: O que! Você não poderia assistir comigo uma hora?" Em Marcos (que quase pode ser chamado de Evangelho de Pedro) afeta particularmente: "Ele disse a Pedro: Simão, dorme?Você não poderia assistir uma hora?Observe e ore, para que não entre em tentação.

O espírito realmente está pronto, mas a carne é fraca. "muito atenciosa e compassiva essa alusão à fraqueza da carne era naquele momento aparece pela explicação que Lucas dá sobre a causa dela - uma explicação maravilhosamente de acordo com sua profissão como "o médico amado" ( Colossenses 4:14 ) -" que Colossenses 4:14 os encontrei dormindo para tristeza” ( Lucas 22:45 ).

E agora? "Mais uma vez Ele foi embora, orou e falou as mesmas palavras" ( Marcos 14:39 ). Parece que ele não tinha mais nada e mais nada a dizer. Mas agora as ondas aumentam mais, batem mais tempestuosamente e ameaçam dominá-Lo. Para fortalecê-lo contra isso", apareceu-lhe um anjo do céu, fortalecendo-o:" para não ministrar-Lhe espiritualmente por suprimentos de luz ou conforto celestial - de que Ele não teria nenhum durante aquela cena terrível; nem se tivesse sido de outra forma, pareceria competente para um anjo transmiti-lo - mas simplesmente sustentar e preparar a natureza fundamental para uma luta ainda mais quente e feroz.

(Sobre este assunto interessante, consulte as notas em João 5:1 - João 5:47 , Observação 1 no final dessa seção.) E agora que Ele pode suportar. "Ele está em agonia e ora com mais sinceridade" [ ektenesteron ( G1617 )], 'mais intensa ou veementemente.' Ó que! Cristo agora de uma vez com mais fervor do que em outra? alguns exclamarão.

Se as pessoas pensassem menos em um Cristo sistemático ou teológico e acreditassem mais no Cristo histórico e bíblico, sua fé seria uma coisa mais calorosa, sim e mais poderosa, porque não seria humana, mas divina. Tome-o como está no registro. A oração de Cristo, ensina você, neste momento não apenas admitido mais veemência, mas convincente. Pois "Seu suor era como grandes gotas", literalmente, "coágulos" [ tromboi ( G2361 )] "de sangue caindo no chão".

[Não podemos ficar para defender o texto aqui.] O que foi isso? Foi apenas a luta interna, aparentemente silenciosa um pouco antes, mas agora avançando novamente, convulsionando todo o seu homem interior, e isso afetando sua natureza animal, que o esco suorrria de todos os poros em grossas gotas de sangue, caindo no chão. Era apenas natureza trêmula e vontade indomável lutar juntas. Agora, se a morte era para Cristo apenas a separação da alma e do corpo em situação de vergonha e tortura, não posso entender isso em alguém que me pede que tome como meu exemplo, que devo seguir Seus passos.

Nesta visão de Sua morte, não posso deixar de sentir que me pedem para copiar um modelo muito abaixo de muitos de seus seguidores. Mas se a morte no caso de Cristo teve esses elementos de vingança penal, que o apóstolo afirma explicitamente que tinha - se o Pecado se sentiu divinamente considerado e tratado como Pecador e Amaldiçoado, então eu posso entender toda essa cena; e até mesmo suas características mais extraordinárias têm para mim algo subliminarmente agradável com tais circunstâncias, embora apenas o fato de ter ocorrido realmente possa explicar o fato de estar sendo escrito.

Mas, novamente, há uma pausa; e voltando aos três, "Ele os encontrou dormindo novamente (pois seus olhos estavam pesados), nem eles queriam o que lhe respondesse" ( Marcos 14:40 ), quando os repreendeu , talvez quase nos mesmos termos. E agora, mais uma vez, retornando ao Seu lugar solitário, Ele "orou pela terceira vez", dizendo as mesmas palavras; mas desta vez progressivamente variado.

Não é agora: "Ó meu Pai, se for possível, deixe este cálice passar de mim"; mas, "Ó meu Pai, se este cálice não puder passar de mim, a menos que eu o beba, seja feito a sua vontade", se apenas uma dessas duas formas de petição aconteceu no mesmo Evangelho, ideias ter pensado que eles estavam . mas diferenças verbais nos diferentes relatos de uma mesma petição. Mas, como ambos ocorreram no mesmo Evangelho de Mateus, temos a garantia de considerar o segundo como uma alteração intencional e, nesse caso, importante do primeiro.

O pior já passou. A amargura da morte foi passada. Ele antecipou e ensaiou Seu conflito final. A vitória já foi conquistada no teatro de uma vontade invencível de “dar a vida em resgatar a muitos”. Ele vencerá a seguir na arena da cruz, onde se tornará um fato consumado. "Sofrerei" é o resultado do Getsêmani: "Está consumado", explode na cruz. Sem a ação, a vontade tinha sido em vão. Mas Sua obra foi então consumada quando, no ato palpável, Ele carregava a vontade agora manifestada - "pela qual seremos santificados ATRAVÉS DA OFERTA DO CORPO DE JESUS ​​CRISTO UMA VEZ PARA TODOS" ( Hebreus 10:10 Hebreus 10:10 .

No final de toda a cena, retornando mais uma vez aos Seus três discípulos, e encontrando-os ainda dormindo, exaustos pela contínua tristeza e angústia, Ele diz a eles, com uma ironia de terna mas profunda emoção: "Durma agora, e descansa : eis que a hora está próxima e o Filho do homem está sendo entregue às mãos dos pecadores. Levanta-te, vamos embora: eis que está na mão que me trai" ( Mateus Mateus 26:45 - Mateus 26:46 ).

Enquanto Ele ainda falava, Judas apareceu com seu bando armado, e assim eles se mostraram consoladores miseráveis, juncos quebrados. Mas assim, em toda a sua obra, ele estava sozinho, e "do povo não havia ninguém com ele".

Muito se fala da necessidade de uma expiação, alguns afirmam firmemente, enquanto outros acusam o pensamento de presunção. Por necessidade antecedente, sobre tais assuntos, não sei absolutamente nada; e é possível que alguns que contestam a posição não signifiquem nada além disso. Mas uma coisa eu sei, que Deus segundo a lei educou a consciência de que se via escrita, como em cartas de fogo, por toda a economia levítica -

SEM DERRAMAMENTO DE SANGUE SEM REMISSÃO

enquanto a grande proclamação do Evangelho é -

PAZ ATRAVÉS DO SANGUE DA CRUZ

E sempre que trato de Deus com esse princípio, encontro toda a minha natureza ética tão exaltada e purificada - meus pontos de vista e sentimentos quanto ao pecado e à santidade e a relação do pecador com Ele com quem ele tem que fazer, tão aprofundado, ampliado e sublimado. - embora em nenhum outro eu encontre qualquer base - sinto que me ensinaram o que tenho certeza de que nunca poderia ter descoberto anteriormente, a necessidade, em seu sentido mais elevado, a necessidade, ou seja, para qualquer relação correta entre Deus e eu - da morte expiatória do Senhor Jesus; e quando, assim educado, se aproxima novamente ao Getsêmani, para que possa testemunhar o conflito do Filho de Deus ali, e ouvir seus "fortes gritos e lágrimas a Ele que foi capaz de salvar-Lo da morte", pareço encontrado essa chave para tudo isso,