Apocalipse 16:18

'E houve relâmpagos e vozes e trovões, e houve um vasto terremoto como não havia desde que havia homens na terra, tão grande e tão poderoso o terremoto. E a grande cidade foi dividida em três partes, e as cidades das nações caíram, e Babilônia, a Grande, foi lembrada aos olhos de Deus para dar a ela o cálice do vinho da ferocidade de sua ira. E cada ilha fugiu, e as montanhas não foram encontradas, e grande granizo, sobre o peso de um talento desce do céu sobre os homens, e os homens blasfemaram de Deus por causa da praga do granizo, pois a praga é imensamente grande . '

Aqui temos outra imagem solene do julgamento final de Deus. O mundo inteiro está preso nisso. 'A grande cidade' desmorona, todas as cidades são destruídas, Babilônia, a Grande, recebe seu julgamento final. Aquela que tem a taça de ouro ( Apocalipse 17:4 ) vai encontrá-la substituída no final pela taça do vinho da ferocidade de Sua ira.

'Houve relâmpagos e vozes e trovões e um vasto terremoto.' Descrições semelhantes são encontradas em outros lugares, aumentando gradualmente em intensidade. Em Apocalipse 4:5 'relâmpagos, vozes e trovões' procedem do trono após a descrição daquele que está no trono acompanhado pelos vinte e quatro anciãos em seus tronos.

Em Apocalipse 8:5 'relâmpagos, e vozes, e trovões e um terremoto' seguem o aparecimento do anjo no altar de incenso enquanto ele oferece orações que sobem a Deus, e então as lança sobre a terra. 'Um terremoto' é adicionado para demonstrar que agora está conectado com a terra. Em Apocalipse 11:19 'relâmpagos, vozes e trovões, e um terremoto e grande granizo' seguem a abertura do Templo de Deus para revelar a Arca de Sua aliança.

O julgamento final de Deus veio sobre o mundo. E agora relâmpagos e vozes e trovões e o maior de todos os terremotos, acompanhados mais tarde pelo grande granizo (v. 21) acompanham a voz do Templo e do trono. Agora tudo acabou.

Note-se que cada vez que a descrição aparece há referência, direta ou indireta, ao Templo e Àquele que está no trono. Primeiro Aquele que está no trono e os vinte e quatro anciãos sacerdotais diante do trono, depois o anjo no altar de incenso oferecendo orações diante do trono, então a arca de Sua aliança que está abaixo do trono e, finalmente, a grande voz do Templo e do trono. Os relâmpagos, vozes e trovões proclamam a poderosa atividade de Deus.

Notamos também o avanço nos propósitos de Deus. Os vinte e quatro anciãos sacerdotais diante do trono pleiteiam em nome do povo de Deus no momento das visões, o anjo no altar de incenso pleiteia em nome do povo de Deus no lugar santo no início dos julgamentos, a Arca da Aliança no santo dos santos é revelado no momento do julgamento final. E agora a voz de Deus declara o fim de todas as coisas.

Assim, os relâmpagos, vozes e trovões anunciam a presença de Deus em Seu Templo celestial na abertura dos selos, no soar das trombetas, na revelação da base do julgamento (a Arca e a aliança que ela contém) e na palavra final de julgamento. No final, tudo é de Deus.

"O grande terremoto." Isso destrói 'a grande cidade' e destrói as cidades das nações. Aparentemente, é mundial. Esses são claramente aspectos do grande dia final do julgamento.

'A grande cidade foi dividida em três partes'. Mas qual é 'a grande cidade'? Em Apocalipse 11:13 'a grande cidade' é Jerusalém e um décimo da 'grande cidade' de Jerusalém ( Apocalipse 11:8 ) cai em um terremoto, um símbolo de Deus tomando Suas primícias antes do todo, portanto, este terremoto seguinte imediatamente depois poderia ser visto como Jerusalém participando da colheita final.

Essa 'grande cidade' é descrita como Sodoma e Egito ( Apocalipse 11:8 ) em vez de Babilônia, portanto, não devemos ligar a grande cidade diretamente a Babilônia, a Grande. É a Jerusalém terrestre que, apesar de sua grande pretensão de ser o centro da religiosidade, revelou-se, como Sodoma, o centro da maldade e do mundanismo.

No entanto, em Apocalipse 14:8 'Babilônia' é chamada de 'a grande', e em Apocalipse 17:18 temos referência a 'aquela grande cidade que reina sobre os reis da terra', que é chamada de 'Babilônia, a Grande' em Apocalipse 17:5 , enquanto em Apocalipse 18:16 ; Apocalipse 18:18 ; Apocalipse 18:21 a destruição da grande cidade é descrita em termos de Babilônia, a Grande ( Apocalipse 18:2 ). Assim, alguns se referem à 'grande cidade' como a Grande Babilônia.

Mas se 'a grande cidade' se refere à Babilônia, temos nesses versículos uma dupla referência a Babilônia como 'grande', com as cidades das nações intermediárias. Parece muito mais provável que a intenção seja comparar os julgamentos sobre a grande cidade que é como Sodoma e Egito, ou seja, sobre Jerusalém, com os julgamentos sobre as cidades das nações e, finalmente, com o julgamento sobre a própria Babilônia, a Grande .

'A grande cidade' aqui é então Jerusalém em contraste com Babilônia, caso em que temos o retrato da destruição da Jerusalém religiosa, mas inerentemente ímpia, a destruição das cidades das nações e a destruição da mundana Babilônia, a Grande com tudo o que eles significaram.

Como devemos ter uma nova Jerusalém, talvez devêssemos esperar uma descrição da destruição da velha Jerusalém. Isso estaria de acordo com essa sugestão, assim como o contraste entre 'a grande cidade' e 'as cidades das nações'. O fato de que a única descrição de uma 'grande cidade' até este ponto se referia a Jerusalém, e que a grande Babilônia e seu destino são mencionados separadamente, também parece confirmar isso.

Como alternativa, poderíamos considerar a grande cidade como Babilônia. No entanto, como seu julgamento é de fato mencionado separadamente neste mesmo lugar, e em vista da maneira diferente como ela é vista como destruída no capítulo 18, isso parece menos provável. (Embora deva ser admitido que não há nada que impeça que seja visto como destruído por um terremoto enquanto ainda está definhando na miséria anterior trazida sobre ele).

Mas o que é finalmente importante é que a destruição de Babilônia, a Grande, está ligada à destruição de todas as cidades, pois Babilônia, a Grande, é mais do que Babilônia, é mais do que Roma, é a fruição final de Babel, a própria ideia de ' cityness '. Representa a 'civilização' mundana em oposição a Deus.

'Em três partes.' Compare Deuteronômio 19:3 onde a terra seria dividida em três partes, cada uma para ter uma cidade como refúgio para o homicida. Isso é visto como uma divisão irônica da cidade de forma semelhante? Israel tendo falhado em seu ministério de fornecer lugares de refúgio para o mundo, agora está dividido em três como um comentário sobre seu fracasso? Ou é ironicamente visto como dividido entre o monstro, a besta e o falso profeta, mencionado como um trio em Apocalipse 16:13 , a quem deu sua obediência ( Apocalipse 11:2 )? Alternativamente, pode haver por trás disso a ideia de que, assim como "três" é um símbolo de completude, esta divisão em três partes é uma ruptura daquela completude anterior. Não está mais completo.

'E todas as ilhas fugiram, e as montanhas não foram encontradas, e um grande granizo, com o peso de um talento (cem pesos) desce do céu sobre os homens.' Esta descrição é semelhante à do Apocalipse 6:14 . Aqui as ilhas desaparecem e as montanhas ficam niveladas. Este não é apenas um grande terremoto, é um enorme cataclismo.

O grande granizo é uma reminiscência de enormes tempestades de granizo conhecidas na região do Mediterrâneo, onde se sabe que caem granizo pesando mais de doze libras, mas estas são enormes mesmo por comparação, pesando cem (doze vezes mais), granizo como como nunca foi conhecido antes. Este vasto tremor da terra e as enormes pedras de granizo só podem significar o fim dos tempos, que é o que vimos em Apocalipse 11:19 .

'E os homens blasfemaram contra Deus por causa da praga do granizo.' É certamente significativo que o único lugar onde a hora final faz com que os homens dêem glória ao Deus do Céu seja em Jerusalém ( Apocalipse 11:13 ). Essa cidade supremamente religiosa é retratada como vendo as coisas de forma diferente das demais. Mas seu fim é o mesmo, pois o grande dia do julgamento chegou, e sua religiosidade não é suficiente. Ele também rejeitou a Cristo. Que esta é mais uma maneira vívida de descrever o julgamento final fica claro, uma vez que consideramos o que foi declarado.

'E Babilônia, a Grande, foi lembrada aos olhos de Deus para dar a ela o cálice do vinho da ferocidade de sua ira.' Babilônia, a Grande, é destacada por causa da ideia que representa. Não é dito que ela foi destruída como tal no terremoto. Na verdade, Deus já tratou com ela (capítulos 17-18). E, no entanto, ela está envolvida no terremoto, pois na realidade ela resume todas aquelas cidades.

Mas o que significa Babilônia, a Grande? É uma ideia que surgiu das brumas do tempo, o símbolo de tudo o que há de pior nas cidades do mundo. Quando Caim deixou a presença do Senhor e foi morar nas regiões desérticas, ele 'construiu uma cidade'. Era apenas um acampamento de tendas, mas continha a semente de uma ideia. Foi o início da união dos homens para a convivência para produzir 'civilização', e uma sociedade múltipla de beligerância e proteção, longe da presença de Deus ( Gênesis 4:16 com Gênesis 4:20 ).

O próximo crescimento que aprendemos é quando Nimrod, o poderoso guerreiro, tão grande que até mesmo Deus o via como grande ('diante do Senhor') fundou seu império na terra de Shinar. É significativo que um elemento desse império fosse Babel ( Gênesis 10:9 ). Isso resultou, então, em alguma etapa da construção da torre na cidade de Babel, provavelmente um zigurate religioso, para que os homens pudessem 'fazer nome' ( Gênesis 11:4 com 9).

Em outras palavras, eles estabeleceram a idolatria em oposição à adoração do Único Deus verdadeiro, eles começaram a se expandir pela conquista a fim de construir um império, e eles queriam evitar que outros fizessem o mesmo. Eles queriam o controle 'mundial'. Portanto, desde o início, Babel (possivelmente 'babilu', a porta de Deus) significa a construção de um império, idolatria e rebelião contra o Deus vivo e sua substituição.

Quando mais tarde, Babilônia, sua homônima, entrou em cena, assumiu essa imagem na mente dos profetas. Foi proeminente ao longo dos séculos, mas atingiu sua maior proeminência quando derrotou o império assírio e subjugou Jerusalém. De todas as nações, só ela conquistou Jerusalém e levou seus habitantes ao cativeiro, destruindo o Templo no processo ( 2 Reis 25:9 ).

Por isso só seria lembrado para sempre e foi visto como finalmente condenado a ser destruído por Deus ( Salmos 137:8 ; Isaías 13:19 ; Isaías 14:22 ; Isaías 21:9 ; Jeremias 51:24 ; Jeremias 51:29 ; Jeremias 51:64 ).

Podemos também considerar o clamor de Nabucodonosor: 'Não é esta grande Babilônia que construí?' Foi o exemplo perfeito do orgulho e arrogância que fez da Babilônia um símbolo de tal orgulho ( Daniel 4:30 ), compare 'Babilônia, a glória dos reinos, a beleza dos caldeus' orgulho 'que será feito como Sodoma e Gomorra ( Isaías 13:19 ).

Babilônia também foi o primeiro dos quatro impérios de feras no sonho de Nabucodonosor, a 'cabeça de ouro', o império supremo ( Daniel 2:38 ) que junto com os outros impérios seria destruído pela pedra sem mãos ( Daniel 2:45 ) que representou o estabelecimento do reino de Deus.

E seu rei era famoso como aquele que ergueu ele mesmo uma imagem de ouro, representando a si mesmo ou a Babilônia (compare a cabeça de ouro da grande imagem - Daniel 2:32 ), e exigiu que todas as nações a adorassem ( Daniel 3:1 ; Daniel 3:4 ).

Na verdade, o rei da Babilônia foi quem declarou que subiria ao trono de Deus e seria como o Altíssimo ( Isaías 14:13 ).

Assim, Babilônia havia se tornado sinônimo de orgulho arrogante, de arrogância, de rebelião e blasfêmia, de idolatria, de ambições de império, acima de tudo de se opor a Deus. Tornou-se um símbolo de todos esses impérios. Qualquer império semelhante que surgisse, cheio de orgulho de si mesmo, poderia ser visto como a continuação da "Babilônia", sem ser a totalidade dela. Assim, João em Apocalipse vê o último grande império mundial em termos de Babilônia. Deve ser assim, pois tudo o que Babel e Babilônia representavam deve ser destruído.

Sem dúvida, olhando do seu ponto de vista, se perguntado, João teria pensado em termos de Roma como provavelmente representando aquele império (como não poderia?), Mas ele diz o suficiente para demonstrar que não o limitou a Roma, como faremos Vejo. A própria idéia e natureza da Babilônia tem que ser destruída, e em nenhum lugar é afirmado que seja apenas Roma.

No próximo capítulo, a destruição da Babilônia ocorre um pouco antes do fim. Mas isso se deve ao simbolismo. 'Babilônia' tem primeiro que ser tratada, destruída por aqueles que ela procurou nutrir, e então chega o dia final do Julgamento. A característica central naquele dia final é a derrota do próprio Satanás e, portanto, a destruição de Babilônia, a Grande, deve primeiro ser vista como realizada por suas mãos.

Primeiro Babilônia, depois Satanás. Ironicamente, Aquele que a criou, a destrói e então segue em frente para sua própria derrota. Satanás está se autodestruindo. Não devemos literalizar os detalhes muito para que seu propósito seja teológico para trazer à tona os muitos aspectos do julgamento e aqueles envolvidos em torno dele.