Efésios 2:14-16

'Pois ele mesmo é a nossa paz, que fez ambos um, e quebrou o muro de separação do meio, tendo abolido em sua carne a inimizade, até mesmo a Lei dos mandamentos contida nas ordenanças, para que ele possa criar em si mesmo um novo homem, assim fazendo as pazes, e pode reconciliar os dois em um corpo com Deus através da cruz, tendo matado a inimizade assim. '

Na verdade, Deus uniu judeus e gentios que vêm a Cristo Jesus em um só corpo. A paz é feita entre eles e eles são um. E por meio da cruz Ele reconciliou ambos como um corpo em Seu próprio corpo, com Deus, por meio de Seu sacrifício na cruz.

'Ele mesmo.' O pronome é enfático e deve estar em itálico para dar ênfase. 'É a nossa paz.' Isso significa 'trouxe e mantém a paz', tornando ambos um. Eles são feitos um com o outro e um com Deus.

'Quebrou a parede do meio da partição.' Ele, por assim dizer, derrubou a parede do Templo que separa os crentes gentios incircuncisos dos judeus e de seu lugar santo. Cópias da inscrição real proibindo qualquer estrangeiro, sob pena de morte, de 'entrar na barreira que cerca o Templo e seu recinto' foram encontradas nas proximidades do antigo Templo. Era, portanto, uma barreira séria à unidade. Mas essa barreira agora foi derrubada (mesmo antes de o Templo ser demolido). Pois todos agora são Seus em Cristo em termos iguais.

'Tendo abolido em Sua carne (isto é, Sua carne oferecida na cruz, compare' no sangue de Cristo '- Efésios 2:13 e Colossenses 1:21 ) a inimizade, mesmo a Lei dos mandamentos contida nas ordenanças.' O principal obstáculo para que fossem um, e uma causa de inimizade entre eles, eram os requisitos cerimoniais e rituais encontrados na "Lei de Moisés".

Era por isso que deveria haver uma parede no Templo para que os gentios não pudessem entrar e tornar a parte interna do Templo 'impura'. Mas, por meio da oferta da carne de Cristo e do derramamento de Seu sangue, os sacrifícios e rituais do Templo não são mais necessários. Em Cristo e por meio de Seu sacrifício, essa Lei foi abolida no que diz respeito às ordenanças. Seus requisitos não são mais Hebreus 10:11 porque a oferta de Cristo de si mesmo é suficiente ( Hebreus 10:11 ).

Todos podem agora entrar totalmente na presença de Deus. De outra forma, Paulo não explica aqui como isso é alcançado, então parece que foi visto como uma questão resolvida nessa época. Podemos encontrar parte da resposta em Gálatas 3 .

Em Gálatas 3 Paulo nos diz que nenhum homem pode ser considerado justo pela Lei, pois nenhum homem pode observá-la plenamente, e que por meio de Sua morte Cristo removeu a maldição da Lei sendo feito maldição por nós, levando nossa maldição sobre si mesmo ( Gálatas 3:10 ).

Assim, a Lei não tem mais poder sobre nós para nos condenar. Ele também nos diz que as promessas feitas a Abraão, que incluem bênçãos aos gentios, são superiores à Lei, sendo aplicadas por meio do Espírito pela fé ( Gálatas 3:1 ; Gálatas 3:14 ) e que a Lei, que era o curto prazo, agora foi substituído, pois sua função acabou ( Gálatas 3:15 ).

'Tendo abolido.' A palavra grega é difícil de traduzir. Pode significar 'anular', 'eliminar' ou 'tirar o poder de', portanto, abolir, invalidar. Mas seu significado principal é claro. Todos os ritos e ordenanças judaicas foram abolidos no que diz respeito à abordagem de Deus. Eles não são mais necessários. Eles foram substituídos por algo maior.

Assim sendo removida a inimizade e a causa da divisão, judeus e gentios que vêm a Cristo tornam-se um novo homem em Cristo. Unidos com Ele e Nele, eles são vistos como uma unidade corporativa junto com Ele, "Nele". A ideia do 'novo homem' pode ser sugerir um novo Adão composto de judeus e gentios crentes, uma nova 'humanidade'. Jesus Cristo é 'o último Adão' ( 1 Coríntios 15:45 ).

- E pode reconciliar os dois em um só corpo. Este é um uso interessante do corpo que combina duas idéias. A ênfase principal está no fato de que Seu único corpo humano foi oferecido na cruz, portanto, Ele se ofereceu em um só corpo. Mas isso é visto como um fator unificador, de modo que eles também são vistos como 'um só corpo' em Seu corpo, razão pela qual são 'um novo homem'. Assim, ilumina o significado de 'Seu corpo' em Efésios 1:23 .

Não há nenhuma sugestão aqui de um corpo como um corpo em contraste com Ele como a cabeça. Representa Cristo completamente e significa a única entidade corporativa representada por um novo homem, que é cabeça e corpo, unido a Ele como o corpo. A ênfase posterior ( Efésios 1:20 ) é de fato em um Templo como cimentando a unidade. O ponto principal é que os dois estão unidos como um homem, um corpo, unidos ao Seu corpo, de forma que como um eles podem ser reconciliados com Deus através da cruz, a inimizade entre eles tendo sido morta.

Isso é simbolizado para nós pelo pão na mesa do Senhor. O pão representa o corpo de Cristo oferecido por nós, mas também nos representa como o único pão, o único corpo, incorporado em Cristo, 'visto que nós, que somos muitos, somos um pão, um corpo, porque todos participamos de um pão 'que é' uma comunhão, uma relação contínua, com o corpo de Cristo '( 1 Coríntios 10:16 ).

'E poderia reconciliar os dois em um corpo com Deus através da cruz tendo matado a inimizade assim.' Através de sua resposta ao sangue derramado de Cristo, tanto Judeus quanto Gentios, as ordenanças da Lei sendo abolidas, são unidas e feitas uma. E simultaneamente, como eles estão sendo unidos em uma entidade corporativa, 'um corpo', eles são reconciliados com Deus por meio da cruz, por meio do único corpo de Cristo com o qual estão unidos. Assim, a unidade, a reconciliação, é alcançada tanto com o homem como com Deus.

'Conciliar.' Apokatallasso. Uma intensificação de katallasso ( Romanos 5:10 ; 2 Coríntios 5:18 ), que também significa 'reconciliar'. Só se encontra em outro lugar em Colossenses 1:20, 2 Pedro 1:16 ), e que a manifestação dessa vinda será Colossenses 1:20 conhecer nos eventos que ele descreveu ( 2 Pedro 3:3 ), eventos que, tendo já uma vez demonstrado no Dilúvio, será demonstrado mais adiante, indicando que Deus 'interfere' em Sua criação e é ativo em relação a ela.

É claro que não estamos sugerindo por um momento que Pedro não acreditava na segunda vinda (para o que veja 1 Pedro), apenas que não é por si só sua ênfase principal aqui. Sua ênfase principal aqui está no fato total de que o Cristo (como 'o Senhor Jesus Cristo') veio em carne nos últimos dias, e que essa vinda em sua totalidade, como visto tanto na primeira como na segunda vinda, será finalmente resultará no julgamento final de Deus e na nova criação.

Nota sobre 'Onde está a promessa de sua vinda?

É sempre difícil entender os detalhes do falso ensino quando tudo o que temos são as defesas contra esse falso ensino, não aos falsos mestres, mas às pessoas que corriam o risco de ser enganadas.

As principais pistas doutrinárias são que eles 'negaram o Mestre que os comprou' ( 2 Pedro 2:1 ) e que perguntaram: 'Onde está a promessa da sua vinda'? ( 2 Pedro 3:4 ), não à luz de Sua primeira vinda, mas à luz da criação ( 2 Pedro 3:4 ). As principais pistas éticas são que eles se engajaram em uma vida lasciva.

Toda a base de seu ensino parece, portanto, ter sido que Deus não interfere neste mundo material, e nunca o fez, com a consequência de que podemos nos comportar como quisermos, sem medo de repercussões. Mas, em vista do fato de que eles claramente fizeram alguma profissão de estar ensinando 'Cristo', devemos assumir que foi como uma figura celestial que não interferiu neste mundo, os benefícios de Quem foram obtidos por ritos extáticos, trazendo 'liberações de seus espíritos enquanto eles próprios se entregavam à folia (compare Apocalipse 2:20 ).

Parece que eles O viram em conflito com outras figuras celestiais, as quais eles próprios se sentiam seguros para abusar ( 2 Pedro 2:10 ). Tal mistura de ensino cristão com idéias helenísticas era inevitável, uma vez que o Evangelho se tornou de interesse para as pessoas imersas em idéias helenísticas. O reconhecimento de que Deus realmente se tornou homem não era fácil para eles entenderem e era contrário às suas idéias.

A resposta de Pedro é que o Cristo veio em carne como 'nosso Senhor Jesus Cristo', como é evidenciado pelo fato de que ele com outros viram Seu poder e Sua glória manifestados na terra e testificados por Deus ( 2 Pedro 1:16 ) como foi prometido pelos profetas ( 2 Pedro 1:19 ). E que Deus intervém para 'interferir' e julgar Sua criação, como é evidenciado pelo fato de que Ele uma vez julgou o mundo no Dilúvio.

E em ambos os casos o que Deus fez se revelará no que Ele fará quando a vinda (parousia) de Cristo se manifestar na parousia do Dia de Deus, no Dia em que Seu julgamento final sobre o mundo acontecerá. Estes surgirão nos novos céus e na nova terra, quando tudo o que se opõe a Deus, tanto no céu como na terra, terá sido eliminado.

Fim da nota.

Observe a referência tripla à 'promessa' em 2 Pedro 3:4 ; 2 Pedro 3:9 e agora aqui. 'Onde está a promessa de Sua Presença?' ( 2 Pedro 3:4 ). 'O Senhor não é negligente em sua promessa' ( 2 Pedro 3:9 ). 'De acordo com essa promessa, procuramos novos céus e uma nova terra'. Este é o cumprimento final do que Cristo tem e virá fazer.

E é porque fomos conduzidos a Deus por meio do Justo ( 1 Pedro 3:18 ), e fomos santificados pelo Espírito na obediência de Jesus Cristo ( 1 Pedro 1:2 ), de modo que nos tornamos justos ( 2 Pedro 2:21 ; 2 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 4:18 ), que seremos preparados para os justos novos céus e nova terra.

Assim, 'no princípio Deus criou os céus e a terra' ( 2 Pedro 3:4 ; Gênesis 1:1 ), após o Dilúvio Deus trouxe 'os céus que agora existem e a terra' ( 2 Pedro 3:7 ), e após a destruição pelo fogo Ele trará 'os novos céus e a nova terra' ( 2 Pedro 3:13 ). Assim, Sua obra será concluída.