Isaías 46:11

“Chamando uma ave de rapina do leste,

O meu advogado de um país distante,

Sim, eu falei, eu também faço isso,

Eu propus, eu também farei isso. ”

Que eles se lembrem das coisas anteriores, de Sua atividade ancestral e do que Ele declarou que ainda não foi feito. Isaías agora está lidando com os principais propósitos de Deus na história e seu cumprimento e, portanto, novamente recapitula brevemente o advento de Abraão ( Isaías 41:2 ), pois o principal exemplo da atividade antiga de Yahweh é Abraão e a ressurreição do Servo .

Ele foi chamado do Oriente e desceu como ave de rapina em Canaã, estabelecendo-se na terra, livrando-a do rei da Babilônia (Sinar) e então, por meio de seus descendentes, expulsando os habitantes. Ele também era um homem segundo o coração de Deus, que fazia toda a Sua vontade e seguia Seus conselhos. Ele era verdadeira e literalmente 'um homem que me aconselhou'. Acima de todos os homens, ele recebeu vividamente o conselho de Yahweh e respondeu a ele. Toda a sua vida resultou de seguir esse conselho. Razão pela qual (do ponto de vista de Israel) o Egito, a Babilônia e os filisteus se submeteram a ele.

Ciro não era um conselheiro de Deus. Os homens do conselho de Deus eram Seus mensageiros, os profetas ( Isaías 44:26 ). E, no contexto, a descrição requer alguém envolvido nos conselhos de Deus desde o início.

Abraão já foi descrito como 'um homem do leste' em Isaías 41:2 , que vê. E já foi usado para demonstrar o poder de Yahweh para influenciar a história ( Isaías 41:4 ). Agora ele é brevemente trazido de volta ao quadro para que sejamos lembrados da mensagem principal desta parte de Isaías, o surgimento do Servo, preparatório para a destruição daquele obstáculo a toda a obra de Deus, Babilônia, que é toda parte de o plano antigo. Pois Abraão é o Servo original.

'O homem do meu conselho.' Foi-nos dito em Isaías 46:11 que Seu conselho é desde os tempos antigos e prossegue em termos do que 'ainda não foi feito. Pois Ele declara o fim desde o princípio. Assim, aquele em mente aqui deve ser alguém envolvido continuamente nos planos de Deus, Seu Servo, que começou com Abraão e continuará até o fim.

Isso não era verdade para Cyrus, que era uma estrela brilhante momentânea. Mas Abraão foi o primeiro profeta ( Isaías 44:26 com Gênesis 20:7 ).

'Ave de rapina' não deve ser visto como um título depreciativo, assim como 'leão' não pode ser usado para os favoritos de Deus ( Números 23:24 ; Números 24:8 ). É antes a descrição de alguém forte e poderoso descendo rapidamente sobre os incautos e agarrando a presa, que é exatamente o que Abraão e seus descendentes fizeram aos seus inimigos.

Nem os tempos dos verbos devem nos enganar. Como vimos regularmente, eles não indicam cronologia, mas integridade e incompletude. Poderíamos parafrasear como 'quando eu falei eu o realizo, quando eu proponho eu o faço'. E devemos lembrar que quando Abraão foi chamado, sua semente foi chamada nele. Isso resultaria em "chamados" ainda futuros para "Abraão" no chamado do Servo em momentos diferentes; em Moisés, Davi e semelhantes, e também a chamada do verdadeiro Israel para ser Seu Servo e, finalmente, a chamada do maior Davi que finalizaria os propósitos de Deus (ver com. Isaías 41:1 a Isaías 42:9 ). O que Ele falou em Abraão, Ele fará por meio de sua semente que entrou em Canaã nele ( Isaías 41:8 ).

Em Isaías 41:2 Abraão é chamado de 'chamado em justiça', aqui ele é descrito como 'um homem meu conselho', ambos os títulos de aprovação total e demonstrando que ele é totalmente agradável a Deus. Além disso, devemos notar que este capítulo de Isaías 46:3 foi cheio do cuidado e preocupação de Deus por Seu povo.

Descreveu como os carregava e conduzia, como os libertava e seus propósitos para eles desde a antiguidade, no controle da história e na execução de sua vontade. Assim, uma breve reintrodução do Servo aqui se encaixa perfeitamente

Após a surpreendente profecia sobre Ciro, que era para demonstrar como Yahweh traria nele uma nova era, substituindo o Templo e subjugando as nações, exigimos alguma declaração como esta que nos trouxesse de volta à ideia do primeiro Servo de Deus por meio de quem Ele introduzirá Sua justiça e colocará a salvação em Sião para a glória de Israel. Pois a verdade é que realmente não há razão para apresentar novamente Cyrus aqui. Ele foi dispensado no capítulo 45. Portanto, aqui somos trazidos de volta à idéia do Servo original. A principal preocupação de Isaías é com o triunfo final de Deus.

Nota sobre a ave de rapina do leste.

A atribuição mais popular pelos comentários dessa ave de rapina do Oriente é a Ciro. Mas isso se deve em grande parte à leitura da história subsequente em Isaías, e muitas vezes com uma fixação que o texto não apóia. Por causa da história subsequente, com sua concentração no Exílio na Babilônia, eles são tomados pela ideia de que 'Isaías' deve ser visto como na Babilônia encorajando seu povo com a esperança de um retorno daquela terra de volta a Jerusalém, e que esta é portanto, uma imagem de Ciro lançando-se sobre a Babilônia.

Mas essa ideia, embora superficialmente atraente, não está aparente em nenhum lugar do texto. Certamente não está claramente afirmado em nenhum lugar. O texto trata de grandes princípios, não em uma situação limitada de exilados voltando da Babilônia. É, portanto, algo que rejeitamos simplesmente por essa razão, porque não é o que diz o texto. Embora superficialmente plausível, não é a situação que realmente está sendo retratada.

Como vimos, a impressão dada pelo texto desde o início é, na verdade, muito diferente. É que Isaías está em Jerusalém e procurando evangelizar o povo de Israel, para trazer a eles a visão de Deus, para chamar exilados a retornarem de todas as partes do mundo, e supremamente para trazer à tona a atividade do Servo de Yahweh. Babilônia, embora deva ser tratada como o inimigo do Deus supremo espreitando nos bastidores, é incidental ao seu propósito principal (se Babilônia pode ser chamada de incidental), simplesmente agindo como representante de tudo o que é anti-Deus.

É a cidade que deve ser destruída porque é a enganadora das nações e por causa de suas grandes reivindicações, e porque representa o que é mau em todas as cidades. Personifica a cidade mundial de Isaías 24:10 ; Isaías 25:2 ; Isaías 26:6 .

Representa idolatria em oposição a Deus. É por isso que, como inimigo supremo de Deus, deve ser destruído antes que o Servo possa cumprir sua obra. Mas isso porque se trata de uma sombra escura e ameaçadora de fundo, não porque seja realmente vista como interferindo na trama principal, a não ser por sua insidiosidade.

Isso é algo que já foi enfatizado nos capítulos 13-14, onde Babilônia, embora tratada como uma das nações que se levantam contra a Assíria, também foi descrita como algo muito maior do que isso. Enquanto em Gênesis 3 ênfase foi colocada na cobra atrás da qual havia uma influência sombria e sombria, então em todo o Isaías a ênfase é colocada na Babilônia, atrás da qual está uma influência sombria e sombria semelhante.

Como a cobra, Babilônia é escolhida como o rebelde supremo. Ambos centralizam em si mesmos a oposição do mundo a Deus. E isso porque, desde o início, Babilônia representou inimizade contra Deus. Em Gênesis 4 Cain em sua rebelião 'construiu uma cidade' (estabeleceu a ocupação como um grupo em um acampamento ou rede de cavernas) e essa ideia por sua vez posteriormente centrou-se em Babel ( Gênesis 10:10 ; Gênesis 11:1 ; Gênesis 14:1 ). Agora essa rebelião continua na Babilônia.

Na verdade, se olharmos do ponto de vista da história, a destruição da Babilônia realmente descrita em Isaías vai muito além de qualquer coisa que Ciro fez. Babilônia deve ser totalmente destruída, e é Yahweh Quem a fará como Parente Redentor de Israel ( Isaías 47:4 ). Ciro, na verdade, deixou a Babilônia praticamente inalterada, exceto por sua mudança de governante.

E será notado quantas vezes é necessário em Isaías que os comentaristas se desculpem pelo texto porque ele não diz exatamente o que eles querem que diga. Eles preferem sugerir que Isaías estava errado (sobre, por exemplo, os medos no capítulo 13) do que descartar sua hipótese interessante, mas errada. Mas a hipótese a aceitar é, se possível, aquela que se ajusta aos fatos enunciados.

Pois o problema é que o texto está continuamente em desacordo com suas hipóteses. Simplesmente não diz o que eles querem dizer. A verdade é que se descrever e pedir o retorno do exílio da Babilônia era o que o escritor estava tentando fazer, ele agiu de maneira estranha. Ele se recusou constantemente a fazer qualquer referência ao cativeiro na Babilônia, falou regularmente como se estivesse em Jerusalém, não mencionou a Babilônia em pontos cruciais, e quando se referiu ao retorno dos exilados, foi de exilados em todo o mundo, não de exilados babilônios.

Na verdade, ele tem se concentrado principalmente na ressurreição do Servo de Deus como preparação para o triunfo mundial de Deus, enquanto, além de seu destino em Suas mãos, Babilônia tem sido quase ignorada. E continuará a ser assim, exceto como um exemplo do grande inimigo de Deus que deve ser enfrentado, como já exigido em 13-14. Sua menção era necessária a Isaías porque simbolizava 'a cidade' em oposição a Deus.

Assim, simbolizava todas as cidades. É por isso que é a única cidade para a qual nenhuma esperança futura é profetizada. Babilônia é para ele o exemplo de tudo o que está em inimizade com Deus, e procurando arrastar os homens para baixo, e deve, portanto, ser totalmente destruída. Mas que seu silêncio em tantos lugares sobre a Babilônia não era porque ele tinha medo de ofender a Babilônia, vem em sua profecia bastante aberta de sua humilhação e destruição em Isaías 43:14 e 47. Quando ele fala disso, é como o que é mais insidioso, uma abordagem estranha para alguém que deveria estar evitando a ofensa.

Essa não menção da Babilônia era verdadeira mesmo quando escrevia sobre a atividade de Ciro. Nada é dito lá sobre a Babilônia, e mesmo quando a destruição da Babilônia é descrita no capítulo 47, ela não está nem ligada pelo escritor com Ciro, nem com a libertação dos exilados. É uma indicação do propósito final de Deus para a Babilônia (uma destruição nunca realmente provocada por Ciro). E ainda, como apontamos acima, a declaração de que a Babilônia será destruída é evidência suficiente de que ele não velou seus escritos com medo do que os babilônios pudessem fazer.

É verdade que há uma referência ( Isaías 48:20 ) que poderia ser interpretada como se referindo aos exilados voltando da Babilônia, mas mesmo isso é duvidoso. O apelo é para que os associados à Babilônia se desassociem dela rapidamente. Não parece um retorno ordeiro da Babilônia com o acordo do soberano ( Esdras 1 ), como aconteceu mais tarde.

Parece uma fuga desesperada de tudo o que é mau. Um retorno de exilados de lá pode de fato ser visto como esperado e necessário em vista de Isaías 11:11 e Isaías 39:6 , mas certamente não nesses termos. Este não é um chamado para as pessoas que se estabeleceram na Babilônia para voltarem para casa, é um chamado para todos aqueles que realmente estão envolvidos com a Babilônia, para abandoná-la antes que seja tarde demais. Isso não exclui necessariamente a ideia de que exilados podem estar em mente, eles também deveriam fugir, mas certamente não é um caso forte para isso.

Podemos dizer com segurança que, se alguém que sabia pouco da história pegasse o livro de Isaías e o lesse, não pensaria que os capítulos 40-55 tratavam de um retorno do povo de Deus da Babilônia. Se ele notasse a menção ocasional de Babilônia, ele apenas veria como uma grande ênfase na necessidade de sua destruição. Ele pode ver tal destruição como parcialmente devido ao que Babilônia faria a Judá, conforme descrito em Isaías 39:6 , mas ele não a veria como parte da trama principal.

Ele certamente notaria que a necessidade de Babilônia ser destruída é repetida em ambas as seções do livro (especialmente os capítulos 13-14 e 47), mas ele notaria que isso foi por causa do significado de Babilônia, e não por causa dos exílios. Portanto, se ele também conhecesse as referências em Gênesis, certamente sentiria que havia obtido a pista que procurava.

Na verdade, o fato de que a impressão obtida pelos estudiosos é de sua aplicação à situação da Babilônia é antes uma indicação do gênio da profecia. Regularmente, alguma profecia que parece ter apenas uma aplicação, no futuro se cumpre de uma forma totalmente inesperada. É como se Deus tivesse preparado o caminho para o que vai acontecer. Isso demonstra que tal profecia se encaixa em muitas situações.

Conseqüentemente, ao dar Sua mensagem por meio de Isaías aqui, podemos ver Deus fornecendo uma cartilha para Israel em qualquer situação em que se encontrassem. E isso incluía exílio em grande escala na Babilônia. Mas não tem especificamente isso em mente.

E uma vez que nos livremos da ideia de que a ave de rapina deve descer na Babilônia neste ponto, sua aplicação a Ciro (bem longe, note-se, do contexto em que Ciro é tratado, que se limita a Isaías 44:27 a Isaías 45:13 ) torna-se extremamente improvável.

Esta ave de rapina veio antes para estabelecer a justiça entre aqueles que estão longe da justiça ( Isaías 46:12 ), e está desempenhando um papel nos propósitos eternos de Deus.

Fim da nota.