Isaías 6:5-13
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
O Chamado de Yahweh a Isaías ( Isaías 6:5 ).
Quando Isaías se levantou, ou possivelmente se prostrou, diante da visão maravilhosa da santidade resplandecente, foi demais para ele, pois ele foi informado de sua própria pecaminosidade. Mas Deus providenciou sua limpeza preparatória para chamá-lo para a tarefa que ele tem reservado para ele, a proclamação da mensagem de Deus a um povo ingrato, com a promessa de que finalmente resultaria em uma semente sagrada.
Análise de Isaías 6:5 .
a Então eu disse: “Ai de mim, porque estou arruinado, porque sou um homem de lábios impuros e habito no meio de um povo de lábios impuros, porque os meus olhos viram o Rei, Javé dos Exércitos ( Isaías 6:5 ).
b Então voou um dos serafins para mim, tendo uma brasa viva na mão, que ele havia tirado com a tenaz do altar, e tocou minha boca com ela, e disse: “Eis que isto tocou em seus lábios, e a tua iniqüidade é tirada e o teu pecado é purificado ”( Isaías 6:6 ).
c E ouvi a voz do Senhor, dizendo: “Quem enviarei, e quem irá por nós?” Então eu disse: “Aqui estou. Envia-me ”( Isaías 6:8 ).
c E Ele disse: “Vai, e dize a este povo: 'Ouvi, deveras, mas não compreendeis, e verdadeiramente vos vejo, mas não percebeis.' Engorda o coração deste povo, pesa-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para que não veja com os seus olhos, nem ouça com os seus ouvidos, e entenda com o coração, e volte a ser curado ”( Isaías 6:9 ).
b Então eu disse: "Senhor, até quando?" E Ele respondeu: “Até que as cidades sejam desertas sem habitante, e as casas sem homem, e a terra seja totalmente desolada, e Yahweh tenha removido os homens para longe, e os lugares abandonados sejam muitos no meio da terra ( Isaías 6:11 ).
a E se ainda houver um décimo nele, será novamente comido. Como um terebinto e como um carvalho cujo toco permanece quando são derrubados, assim a semente sagrada é o seu toco ”( Isaías 6:13 ).
Em 'a' temos a sensação da impureza deste homem santo, que estava separado para Deus e vendo o Rei, e no paralelo temos uma descrição da 'semente sagrada' que sobreviverá como aqueles que estão separados para Deus . Em 'b' temos a descrição de como Deus purifica Seu mensageiro e, paralelamente, como Ele fará o processo de purificação da terra. Em 'c' temos a resposta de Isaías ao chamado de Deus e, em paralelo, o que envolverá em sofrimento e decepção
'Então eu disse:' Ai de mim, porque estou arruinado, porque sou um homem de lábios impuros e habito no meio de um povo de lábios impuros, porque os meus olhos viram o Rei, Javé dos Exércitos. ' '
A resposta de Isaías é de terror e consciência de sua total indignidade. Como Jó, ele se via como totalmente incapaz de ver Deus e impróprio para Sua presença. Temos aqui um pensamento paralelo ao de Jó: 'Agora os meus olhos te vêem, por isso me abomino e me arrependo vestido de saco e cinza' ( Jó 41:5 ).
'Ai de mim.' Ai foi a palavra que declarou supremamente os desertos daqueles que estavam sob a ira de Deus, e mais tarde Isaías declararia as aflições de Deus sobre aqueles cujo comportamento irritou Deus ( Isaías 5:11 ). Mas neste momento ele vê aquela desgraça como dirigida contra si mesmo. Na verdade, é somente porque ele viu isso que ele pode declarar a desgraça de Deus sobre os outros. Pois o homem de Deus não é juiz, mas um dos acusados que encontrou misericórdia, falando em nome do juiz. E, naquele momento, Isaiah não conseguia ver nenhuma esperança para si mesmo.
No capítulo anterior, vimos as seis desgraças de Deus declaradas. Devemos ver neste o sétimo ai da série? O reconhecimento de Isaías de que ele também está sujeito a aflições?
'Pois estou arruinado (destruído, arruinado).' Como resultado do que estava experimentando, ele só conseguia visualizar o desastre para si mesmo. Ele ficou arrasado no sentido mais amplo. Ele estava horrorizado com seu próprio estado. Pois ele reconheceu que apenas uma coisa era adequada agora, sua própria destruição total. Toda esperança que ele tinha de ser um ministro para o povo de Deus havia chegado ao fim. A palavra 'desfeito' contém em si a ideia de ser silenciado por desastre, tristeza ou morte, e por tudo o que é mais devastador.
'Porque eu sou um homem de lábios impuros.' Aqui estava a causa de sua ruína, pois o que o homem é, é revelado por seus lábios ( Mateus 12:37 ). E ele sabia que seus lábios não eram dignos de dizer 'sagrado, sagrado, sagrado'. Em vez disso, eles só estavam adequados para serem silenciados e condenados. Eles o demonstraram como apto para a destruição. Com eles ele havia jurado lealdade a Iahweh.
Mas com eles também havia falado o que era contrário a tudo o que o Senhor é. Assim, eles eram 'impuros', excluídos da presença de Deus, incapazes de falar de Deus, excluídos de se referir às coisas sagradas. Aproximar-se de Deus estava totalmente fora de questão. Como o rei moribundo, ele só podia esperar pela morte que merecia. Ele era um leproso espiritual.
Tal experiência de consciência da pecaminosidade, de auto-aversão, de sentir-se totalmente indigno pode ser a experiência de toda pessoa piedosa em tempos de exaltação espiritual, embora possivelmente não na intensidade com que atingiu Isaías, porque à medida que nos tornamos cientes do glória e santidade de Deus, ela contrasta com o que nós mesmos somos. Pois em nós também somos muitas vezes pessoas 'de lábios impuros', dizendo, mas não fazendo, e quando vamos à presença de Deus, isso pode nos tornar muito conscientes disso.
Mas, felizmente, há também para nós um 'carvão em brasa' que contém dentro de si toda a essência do sacrifício, pois 'se andarmos na luz como Ele está na luz --- o sangue de Jesus, Seu Filho nos purifica de todo pecado --- se admitirmos abertamente os nossos pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça '( 1 João 1:7 ; 1 João 1:9 ).
'E eu habito no meio de um povo de lábios impuros.' Ele sabia também que o que era verdade para ele também era verdade para seu povo. Eles também estavam sem esperança. Eles foram excluídos de Deus. Eles não eram mais o povo da aliança, uma futura nação sagrada. Eles estavam bastante condenados. E todas as esperanças que ele nutria de ser o representante de Deus para eles se foram. Pois ele sabia que não era adequado e que eles não eram adequados.
Eles eram impuros. Eles se mostraram infiéis ao pacto juramentado, o pacto que seus lábios selaram, mas suas vidas negaram. Seus pecados e iniqüidades os separaram totalmente de Deus.
Com suas bocas, eles buscaram ou declararam o que era injusto, anulando a justiça, eles mentiram e enganaram na vida e nos negócios, eles encorajaram a luxúria ou expressaram isso, eles planejaram roubo e até encorajaram o assassinato, eles expressaram inveja, eles tiveram revelaram ódio, desonraram o sábado e, acima de tudo, trataram a Deus com leviandade na forma como mantinham o culto, realizando sua atividade apaticamente, e até negando-O, dando aos seus ídolos a honra que só ele merecia. Eles eram totalmente impuros. Tudo isso foi expresso nos Capítulos 1-5, preparatórios para essas palavras.
As palavras trazem um novo significado às palavras 'no ano em que o rei Uzias (o rei leproso isolado) morreu'. Ele estava morrendo como um leproso isolado. E agora Isaías estava ciente de que ele próprio era um leproso espiritualmente, e que o povo também era leproso e, portanto, isolado de Deus, e que eles também eram dignos de morrer apenas como o rei havia morrido, repulsivo e rejeitado.
'Pois os meus olhos viram o Rei, Javé dos Exércitos. ” - E isso porque seus olhos viram o Rei, Javé dos Exércitos. E ainda não apenas seus olhos. Isso havia penetrado em seu coração e em todo o seu ser moral. Pela primeira vez ele viu Quem e o que Deus realmente é. E uma vez que ele O viu, tudo o mais era indigno, e nada mais do que um homem pecador e desobediente. Observe que é como 'o Rei, Yahweh dos exércitos' que ele fala de Deus (compare Deuteronômio 33:5 ).
Esplêndido, glorioso, todo-poderoso, Aquele que no Sinai adotou Seu povo para si e se declarou Senhor de seus anfitriões. Aqui estava Aquele com Quem Israel havia confirmado a aliança, e a Quem eles haviam subsequentemente negligenciado e rejeitado de forma tão miserável. Não admira que ele não sentisse que seus lábios estavam limpos o suficiente para jurar fidelidade a tal Pessoa. E foi dessa visão que nasceria seu título favorito para Deus, 'o Santo de Israel'.
Nós também podemos ter feito muitas promessas a Deus no passado, especialmente em tempos de crise. Mas profundamente enganados são aqueles que podem dizer que os guardaram integralmente. Pois 'todos pecaram e destituídos estão da glória do Santo' ( Romanos 3:23 ). E nós também devemos clamar na presença do Santo, 'Eu mereço ai. Eu quebrei minhas promessas. Não O amei como deveria. Eu sou impuro. '
'Então voou um dos serafins para mim, tendo uma brasa viva na mão, que ele havia tirado com a tenaz do altar, e ele tocou minha boca com ela, e disse,' Eis que isto tocou seus lábios, e a tua iniqüidade é tirada e o teu pecado é purificado. ” '
'Então', enquanto Isaías observava em total desespero, ele viu um dos serafins voar para o altar e, com a tenaz sagrada, pegar uma brasa viva do altar, dentre as brasas sobre as quais o sangue de muitos sacrifícios havia caído . E enquanto ele observava, o serafim voou até ele e tocou seus lábios com ele. Esse carvão representava em si mesmo o consumo de todas as ofertas e sacrifícios de Israel. em serem oferecidos a Deus.
Representou tudo o que havia de bom no sistema sacrificial. Representava o meio de expiação fornecido por Deus. E quando Isaías mais tarde condenou a perversão israelita do sistema sacrificial (compare Isaías 1:10 ), não foi isso que ele condenou. Isso representava o lado bom, o lado provido por Deus, desse sistema.
Ele percebeu que estava coberto pelo derramamento de sangue, pela morte de mil substitutos oferecidos em seu nome, mas todos apontando para o Único grande Substituto que seria oferecido pelos pecados de muitos ( Isaías 53:5 ; Isaías 53:12 ; Romanos 5:25).
Que o serafim voou por ordem de Deus não é declarado, mas pode ser assumido, pois em Sua presença ninguém ousaria mover-se exceto por Sua ordem, expressa ou não expressa. Lá Ele estava prevalecendo.
"Uma brasa viva do altar." Sua "vida" brilhante representava seu imediatismo em relação às ofertas e sacrifícios recentes. Isso ajudou a consumir os sacrifícios atuais. Assim, representou a expiação presente. O pensamento não é de purificação com fogo, mas do significado sacrificial aplicado, como as palavras do serafim revelam. Por meio dela, seus pecados seriam 'cobertos', expiados. Ele poderia, assim, mais uma vez olhar para cima para Deus com esperança.
'Ele tocou minha boca com isso e disse:' Eis que isto tocou os teus lábios, e a tua iniqüidade foi tirada e o teu pecado foi purificado. ' Foram seus 'lábios', sua boca, que Isaías declarou ser a prova de sua pecaminosidade absoluta, e por isso foi sua boca que foi simbolicamente limpa. Seus lábios impuros foram agora tocados pelos meios de expiação fornecidos por Deus. Sua iniqüidade foi removida, seu pecado foi purificado.
Os sacrifícios usados e abordados corretamente ainda eram eficazes para a expiação daqueles que verdadeiramente buscavam a Deus, até que viesse Aquele que seria o sacrifício final pelos pecados do mundo ( Isaías 53 ). Então, todos precisariam olhar para ele.
'Levado embora - expurgado.' 'Iniquidade' é o pecado profundo que afeta nossos próprios 'corações (nosso ser interior) e é uma parte essencial de nosso pecado, manchando-nos na presença de Deus. Mas agora para Isaías isso foi tirado, removido, eliminado. 'Pecado' é a operação efetiva da iniqüidade em ação injusta, e isso também foi 'expurgado, coberto, expiado'. Agora não havia barreira entre Isaías e Deus. O resultado foi que de uma posição de completo desespero ele chegou a um ponto em que era capaz de ouvir a voz do Senhor Deus.
Para nós há melhor do que até mesmo esta brasa, pois podemos ver Jesus que foi o único sacrifício pelo pecado de todos os tempos, e podemos invocá-Lo sabendo que, se admitirmos para Ele o nosso pecado e olharmos para Ele, o sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, nos purifica de todo pecado ( 1 João 1:7 ).
'E eu ouvi a voz do Senhor, dizendo:' Quem enviarei, e quem irá por nós? ' Então eu disse: “Aqui estou. Envie-me."
O plural 'nós' revela que Deus está falando com os serafins. Eles foram Seu apoio na obra de salvação. Ou pode ser um plural de majestade. Podemos compará-lo com o 'nós' falado na criação ( Gênesis 1:26 ). Mas a pergunta era realmente dirigida a Isaías. Era a voz do Soberano Senhor procurando por um mensageiro.
Qualquer um dos serafins ficaria encantado em ser o mensageiro, mas é um sinal de como Isaías foi transformado por sua experiência que ele entra na conversa e se oferece para ser o mensageiro. Cheio de gratidão e admiração, ele grita: "Estou aqui, envie-me."
Devemos reconhecer a partir disso que qualquer experiência verdadeira de Deus fará o mesmo. Uma vez que conhecemos verdadeiramente a Deus, não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos.
'E ele disse:' Vá e diga a este povo: 'Ouçam-no, mas não entendam, e vejam-no, mas não percebam'. Engorda o coração deste povo, pesa-lhes os ouvidos e fecha-lhes os olhos, para que não vejam com os olhos e ouçam com os ouvidos e entendam com o coração e voltem a ser curados. ' ”'
Deus não quer que Isaías seja enganado pensando que seu ministério terá um sucesso glorioso. A mensagem que ele, como mensageiro, terá de levar não será fácil. Ele é chamado para ir a um povo teimoso, e muitos permaneceriam teimosos até o fim.
Alguns ministérios são muito mais difíceis do que outros, e o sucesso exterior não é o único critério da genuinidade do chamado de um homem. Uns semeiam e outros colhem ( João 4:37 ). As palavras não descreviam literalmente tudo o que ele tinha a dizer (toda a sua profecia indica quão ampla era sua mensagem), mas eram a essência do que seria alcançado.
Ao proclamar a verdade de Deus e ver a reação negativa do povo (e isso, Deus enfatizou, é o que ele deve esperar principalmente), ele seria levado a mostrar a eles o que estava acontecendo. Eles estavam ouvindo, mas eles não estavam aceitando com entendimento, eles estavam vendo externamente, mas não percebendo internamente. Assim, quanto mais eles ouviam, mais eles se tornavam insensíveis às suas palavras porque seus corações estavam fechados. No entanto, que eles abram seus corações e eles verão e ouvirão.
Mas ele sabia que a maioria não faria. O resultado de suas palavras seria apenas que seus corações engordariam (entupidos, inativos), seus ouvidos pesados, seus olhos fechados. Eles se recusariam ainda mais a ver, eles se recusariam ainda mais a ouvir, eles se recusariam ainda mais a entender. Como Faraó, eles endureceriam o coração e se tornariam endurecidos, e tudo por meio da atividade de Deus em buscar alcançar corações perversos.
Há um leve sarcasmo nas frases finais. Ao pregar constantemente para eles, ele estará finalmente garantindo que a vasta maioria não responda e seja curada. E quanto mais ele proclama a palavra de Deus, mais certo será. Assim, paradoxalmente, ao pregar a eles, ele está tornando teoricamente menos provável que se voltem para Deus, porque eles terão se endurecido ainda mais. Não é que Deus não queira que eles se voltem, Ele não tem prazer na morte dos ímpios.
É antes que Ele veja seus corações, Ele sabe qual será sua resposta e como eles reagirão. Como por sua audição eles serão ainda mais endurecidos. Como, por sua obstinação, eles se destruirão. Assim, Ele sabe que Seu próprio ato de procurar ajudá-los resultará em sua condenação. Suplicando a eles, Ele endurecerá seus corações. E, no entanto, eles devem ter a oportunidade.
Mas e se Ele os tivesse deixado em paz? Eles teriam se transformado? Claro que não. Seus corações estavam tão decididos que se voltar não era para eles. Era apenas uma possibilidade teórica, não prática. Eles simplesmente se tornariam teoricamente "menos acessíveis". Antes era certo do ponto de vista de Deus que a maioria não responderia, depois da pregação será ainda mais certo. O endurecimento terá ocorrido.
Mesmo a possibilidade teórica terá sido removida. Então, por que pregar para eles? Em primeiro lugar porque lhes deu todas as chances de exercitar a possibilidade teórica. Uma vez que ouviram Sua palavra, não puderam culpar ninguém além de si mesmos. A justiça e a imparcialidade de Deus seriam reveladas. Até aquele ponto eles poderiam ter dito, 'se nós soubéssemos'. Depois disso, eles não tiveram desculpa. E em segundo lugar, porque alguns poucos responderiam como Deus operou em graça em seus corações.
Haveria 'uma semente sagrada' ( Isaías 6:13 ). O propósito de Deus para poucos seria realizado no endurecimento de muitos.
Podemos comparar como, quando Jesus pregou aos antagonistas entre os fariseus, Suas palavras os endureceram. Em vez de responder, eles se tornaram mais antagônicos, e tanto que Ele teve que adverti-los de que estavam em perigo de 'blasfêmia contra o Espírito Santo', aquele endurecimento contra o Espírito que garante que nenhuma resposta pode ser mesmo teoricamente possível. E Ele sabia que isso iria acontecer, mas ainda assim lhes deu a oportunidade.
Eles não viriam porque não eram de Suas ovelhas, dadas a Ele pelo Pai ( João 10:26 ; João 10:29 ). No entanto, por meio de Suas palavras, alguns dos fariseus vieram. O endurecimento de muitos teve que ser, para o bem de poucos.
Expressamos aqui especificamente o mistério da soberania de Deus e da responsabilidade do homem. O homem é sempre livre para escolher, mas sua liberdade é limitada pelo que ele é. Deus é soberano sobre todos e no final são os Seus propósitos que serão cumpridos. E Ele sabe quais serão as consequências do que fizer. E assim, em um sentido real, Ele é responsável por tudo. Quando Ele permitiu que o coração de Faraó fosse endurecido pelo próprio Faraó no tempo de Moisés, Ele sabia que por Suas ações contínuas Ele estava endurecendo o coração de Faraó.
Quando Ele providenciou um mensageiro para essas pessoas, Ele sabia que estava trazendo as conseqüências descritas, que Ele estava fazendo o selamento dos ouvidos, o fechamento dos olhos, o endurecimento do coração. E, no entanto, foram eles os responsáveis por sua própria resposta. Veio por causa do que eles eram. Nenhuma culpa poderia ser atribuída a Deus. Assim Ele realiza Seus propósitos.
'Então eu disse:' Senhor, até quando? ' '
Podemos entender as dúvidas de Isaías. Por quanto tempo ele deve se envolver nesta tarefa ingrata? Qual será o limite? Ele está pronto para obedecer, mas deseja que um limite seja colocado no que ele tem que fazer. Mas ele precisa aprender que não há limite. Ele deve ir até o fim. Deus propôs o julgamento e ele deve prosseguir até que o julgamento seja cumprido. Não há afrouxamento na obra de Deus.
'E ele respondeu,
“Até que as cidades sejam destruídas sem habitante,
E casas sem homem,
E a terra ficou totalmente devastada,
E Yahweh levou os homens para longe,
E os lugares abandonados são muitos no meio da terra.
E se ainda houver um décimo nele, será novamente comido.
Como um terebinto e como um carvalho cujo toco permanece quando são abatidos,
Portanto, a semente sagrada é seu toco. ” '
Além de alguns detalhes, toda a mensagem de Isaías está contida nessas palavras. Desde o momento de seu chamado, ele foi informado de que um dia, primeiro Israel, e depois Judá e Jerusalém, seriam invadidos, seriam assumidos e levados para o exílio. Foi a consequência inevitável do fato de que eles não ouviriam. As cidades seriam destruídas. As casas esvaziadas de ocupação. A terra se tornaria um deserto.
Os habitantes seriam removidos para muito longe, seja por cativeiro ou fuga. Poucos permaneceriam. Restaria apenas um 'décimo'. Mas isso seria um novo começo? Não. Pois até mesmo para eles viria o julgamento, pois a terra seria 'consumida' novamente. E então, finalmente, depois de todo o abate, sobraria um toco. A semente sagrada seria o toco ( Isaías 4:3 ).
Este então era o propósito de Deus. Embora Ele ainda poupasse e demorasse, o fim era inevitável por causa do que os homens eram. O todo seria reduzido a um décimo (uma pequena proporção). Mas este décimo não era do Senhor, e eles O recusariam até mesmo o décimo. Assim, esse décimo seria reduzido ainda mais. A terra estava condenada porque o pacto que lhes deu a terra foi quebrado. No entanto, de tudo isso sairia um toco. E aquele toco era a semente sagrada que Ele continuamente prometia, o remanescente final. Somente Deus poderia povoar o céu de um toco!
O terebinto e o carvalho eram ambos símbolos do pecado de Israel ( Isaías 1:29 ; Oséias 4:13 ). Assim, o pensamento inclui o abatimento da idolatria da qual brotaria a semente sagrada.
Observação. Embora a Assíria fosse a vara inicial da ira de Deus ( Isaías 10:5 ), Isaías aprenderia mais tarde que isso não seria apenas por parte da Assíria. Assim, quando os babilônios surgiram no horizonte, ele sabia em seu coração, guiado por Deus, que eles também contribuiriam para a queda de Judá ( Isaías 39:5 ), e mais tarde aprenderia e reconheceria, novamente pela inspiração de Deus, através de quem inicialmente a libertação viria, a casa de Ciro I da Pérsia ( Isaías 44:28 a Isaías 45:1 ). Assim, ele sabia a essência do que estava por vir, sem os detalhes, e poderia dar o devido aviso. Ele era um profeta, não um adivinho. Fim da nota.