Mateus 23:8-11

a “Mas, quanto a você, não seja chamado de Rabino,

b Pois um é o seu professor (didaskalos), e todos vocês são irmãos.

c E não chame a ninguém de seu pai na terra,

d Porque um é o vosso Pai, aquele que está nos céus ”.

c Nem sejam chamados de professores estimados (kathegetes),

b Pois um é o seu estimado professor (kathegetes), sim, o Cristo.

a Mas o maior entre vós será vosso servo. ”

Observe que em 'a' eles não devem ser chamados de 'meu grande', mas, paralelamente, devem buscar ser os servos mais humildes, pois dessa forma reside a verdadeira grandeza. Em 'b', eles devem olhar apenas para um Mestre, Jesus, e, paralelamente, apenas um Mestre. Em 'c' ninguém deve ser chamado de 'pai' na terra e, paralelamente, eles não devem ser chamados de 'mestres'. Centralmente em 'd' toda a ênfase deve estar em seu Pai Celestial.

Jesus então usa firmemente os escribas e fariseus como uma lição objetiva. 'Quanto a você' Ele diz. O 'você' é enfático. É comparar aqueles que O servem com os escribas e fariseus. Aqueles que O seguem não devem ser como eles, e Ele dá três exemplos do que deve ser evitado:

* Eles devem evitar ser vistos como grandes professores, ou como 'grandes' (Rabino significa 'meu grande' e é frequentemente traduzido para o grego como didaskalos) porque eles são todos irmãos, do menor ao maior, e eles têm apenas um 'Grande Mestre' (didaskalos traduz o Rabino). Esta ideia do 'Grande Mestre' provavelmente tem em mente referências como Jeremias 31:33 , 'Eu colocarei Minha Lei em suas partes internas e em seus corações a escreverei, e serei seu Deus (e assim seu Grande) - e eles não mais ensinarão a cada homem seu próximo, dizendo: “Conheça o Senhor”.

Pois todos Me conhecerão do menor ao maior '(compare Jó 36:22 ; Isaías 2:3 ; Miquéias 4:2 ; Êxodo 4:12; 1 Reis 8:36 ; Salmos 25:9 ; Salmos 25:12 ; Salmos 32:8 ; Salmos 71:17 ; Salmos 94:12 ; Salmos 119:102 ; Isaías 48:17 ; João 6:45 ; 1 Tessalonicenses 4:9 ).

Assim, não haverá ninguém que tenha conhecimento especial ou esotérico. Todos terão igualmente acesso à verdade diretamente de Deus ( 1 Coríntios 2:10 ), o único que é o Grande Mestre.

Todo aquele que ensina deve, portanto, estar ciente de que sua própria iluminação vem de Deus, e que se aqueles que os ouvem devem ser iluminados, é Deus quem o fará pelo Seu Espírito. Assim, eles não podem levar nenhum crédito para si mesmos. E o que é especialmente proibido é aceitar um título que é visto como uma distinção e superioridade especiais, pois esse é o caminho para o desastre espiritual. Todos devem antes ser irmãos, contribuindo com base nos dons que Deus lhes dá, sem qualquer sentido de superioridade, cada um com o seu dom, porque no final é Deus Quem ensina a todos, e eles apenas ensinam como Seus mensageiros.

É Ele Quem é o Grande, não eles. Assim, dentro da 'congregação' ninguém deve ser visto como 'superior' aos outros e como tendo fontes especiais de conhecimento de Deus. Todos têm a mesma fonte pelo Espírito. (Os escribas de fato consideravam que tinham um conhecimento esotérico nas Tradições dos Anciãos, que era passado secretamente de professor para professor e não era conhecido por ninguém, exceto quando eles o revelavam). A igreja deve, portanto, ser uma 'irmandade' igual, nenhuma vista como superior à outra.

* Eles não devem chamar ninguém de 'pai' na terra, ou seja, 'pais' de um ponto de vista religioso. Havia uma tendência de olhar para trás, para "os pais" no sentido de serem figuras estimadas do passado, cuja sabedoria deveria ser reconhecida e tratada como sacrossanta, e, portanto, ser vistos como merecedores de reverência especial e, possivelmente, até mesmo para ver especialmente veneradas figuras orientadoras naquela época como 'pais'.

Este último resultaria naturalmente de sua visão de figuras estimadas do passado como 'pais' e, por exemplo, Shammai e Hillel (século I aC) foram descritos como 'os pais do mundo'. Mas entre Seus discípulos não deveria haver tal relacionamento em que os homens recebessem um reconhecimento especial e superior. Não deveria haver nenhuma classe especial chamada 'pais'. Pois eles tinham apenas Um que era seu Pai, e com Quem deveriam ter esse relacionamento especial, e esse era 'seu Pai Celestial'.

Esta última descrição é especialmente enfática, pois é o único uso definitivo de 'seu Pai no Céu' desde Mateus 7:11 , e 'seu Pai' desde Mateus 10:29 (mas veja em Mateus 18:14 ).

Desde então, Jesus falou de 'Meu Pai' ou 'o Pai'. Portanto, aqui Ele está se referindo muito à 'comunidade' de discípulos que estava em mente no Sermão da Montanha. E a questão é que cada crente deve olhar diretamente para seu Pai Celestial e não ser tão dependente dos outros a ponto de chamá-lo de 'pai' em questões religiosas. (Isso é muito específico. Procurar contornar isso a fim de justificar chamar figuras religiosas de 'pai' é ser tão culpado aos olhos de Deus quanto os escribas e fariseus, qualquer que seja o sofisma que usemos para justificá-lo.

O uso do título de 'pai' pelos ministros de uma igreja é ir diretamente contra o que Jesus está dizendo aqui, e geralmente tem as mesmas consequências de vaidade espiritual e de um sentimento de superioridade. Agradeça a Deus por aqueles que o evitam!).

* Eles não devem ser chamados de 'estimado professor' (ou 'mestre'), pois eles têm apenas um estimado professor e este é o Cristo. Mais uma vez, a ênfase está no fato de que devem olhar para Um e não para muitos. Ninguém deve tomar Seu lugar como líder, guia e iluminador. Ele é o seu líder de jornada ao longo da vida ( Hebreus 2:10 ).

Observe aqui a referência incomum e rara a 'Cristo'. É claro que era necessário, nessas palavras faladas no pátio do Templo, usar tal designação. Teria gerado um grande clamor se Jesus tivesse dito abertamente que Ele era o único Instrutor a quem os homens deveriam ouvir, e Ele teria Se exposto a acusações de megalomania e arrogância. Mas nenhum dos presentes teria negado que o Messias vindouro pudesse ser visto dessa forma, ao mesmo tempo que os discípulos ( Mateus 16:16 ) e os leitores ( Mateus 1:1 ; Mateus 1:17 ) sabem a quem Ele é referindo, e logo todos saberão. Esta é uma daquelas situações incidentais em que o que parece incomum de repente faz todo o sentido.

Todo o propósito de Jesus aqui, portanto, é impedir a concessão de 'títulos de exaltação' aos membros de Sua comunidade, títulos que poderiam fazer com que eles fossem tratados com reverência especial para sua própria dor. Seu objetivo é antes voltar toda a atenção para o Pai Celestial e para Ele mesmo, e garantir que essa atitude seja mantida. Foi especialmente importante porque os poderes que Ele lhes deu podem fazer com que sejam vistos como 'deuses'.

Esse paralelo de Si mesmo com o Pai é novamente uma indicação de Sua reivindicação única para Si mesmo, compatível com declarações como Mateus 10:32 ; Mateus 11:19 ; Mateus 11:27 ; Mateus 12:6 ; Mateus 12:8 ; Mateus 12:28 ; Mateus 12:41 ; Mateus 13:47 com 41; Mateus 16:16 ; Mateus 19:28 ; Mateus 20:23 ; Mateus 21:37 ; Mateus 21:42 ; Mateus 22:2 ; Mateus 22:45 .

Todos devem, portanto, olhar para o Pai Celestial e Seu Cristo, e antes ver uns aos outros como servos, e genuinamente se comportar dessa maneira, e os Apóstolos devem se ver como os menores de todos. Em tudo isso, há uma linha tênue a ser traçada entre o que é justificado e o que não é, mas qualquer título que dê a uma pessoa um senso de superioridade dentro da congregação, ou faça com que ela seja vista como agindo no lugar de Deus, deve ser evitado.

('Meu Senhor Bispo' nunca fez bem a ninguém, e os inteligentes que tinham alguma espiritualidade entregavam-se à zombaria de si mesmos). Pois eles devem ser vistos como canais, e não como merecedores aos seus próprios olhos de mais reverência do que todo verdadeiro crente (que cada um considere os outros como melhores do que a si mesmo - Filipenses 2:3 ).

Nem devem ser exaltados pela congregação pelo que são em si mesmos. Na verdade, uma vez que uma pessoa se orgulha de seu 'título', ao invés de ser genuinamente humilde por ele, ela deve descartá-lo de uma vez, pois o que quer que seja para os outros, tornou-se para ela uma ferramenta do diabo e apenas atrapalhará seu ministério.

'Rabino.' Isso não é evidenciado como um título oficialmente designado antes de 70 DC, mas já havia se tornado um meio de se dirigir àqueles considerados merecedores de reverência e respeito especial. Foi usado com relação a João Batista e Jesus, embora nenhum dos dois o buscasse. Mas já havia começado claramente a sua obra fatal de destruir a humildade dos homens.

'Pai.' Usar este título implica 'pais e filhos' (autoridade e aqueles que estão sob autoridade) em oposição a 'irmãos e irmãs', pois naqueles dias o pai era uma figura autoritária, bem como aquela procurada por toda a família em busca de orientação e instrução e como fonte de sua vida. A última razão foi porque Paulo poderia descrever seu próprio ministério em termos de ser como um pai ( 1 Coríntios 4:15 ; Filipenses 2:22 ), mas seu uso da palavra foi definido pelo contexto.

Foi um sinal de carinho e amor. Mas ele não teria aceitado que alguém o chamasse de 'Pai' em qualquer sentido religioso, pois Jesus havia ensinado aqui que ninguém deveria ser colocado em tal posição de autoridade e superioridade.

'Estimados professores.' (O plural sugere que este não era um título oficial, mas sim uma forma de ver alguém). A palavra é usada apenas aqui no Novo Testamento. É usado em outros lugares para professores, e especialmente para tutores pessoais, e contém dentro de si algo da ideia de governo e da estima com que os professores eram tidos, e da autoridade que era deles (professores e tutores eram o equivalente a 'mestres 'de seus alunos, que eram como' escravos 'para eles, e eles tinham grande e muitas vezes dolorosa autoridade sobre eles).

Assim, mais uma vez, eles deviam lembrar que Cristo e nenhum outro deveria ser seu professor autorizado, seu Mestre. Ele sozinho tinha domínio sobre seus seguidores. Todos os outros deveriam ser servos sem reivindicar um domínio semelhante. Há um ponto vital aqui que, se tivesse sido observado, teria transformado a história da igreja. Ninguém deve 'substituir' Cristo na terra. Todos devem olhar diretamente para ele. A disciplina dentro da igreja deveria ser uma disciplina de amor e perdão com contas dadas diretamente a Ele (ver capítulo 18). Observe como, em comparação com o acima, isso coloca o Messias (o próprio Jesus) em pé de igualdade com Deus como o grande e estimado Mestre e Mestre de todos.

'Mas aquele que for o maior entre vocês será seu servo.' Compare aqui Mateus 18:3 ; Mateus 20:26 ; Lucas 22:26 ). Jesus termina a lista apontando por que eles devem fazer tudo isso.

É porque o verdadeiro grande entre o povo de Deus são aqueles que, como Ele, se entregam ao serviço. Eles genuinamente se consideram servos humildes, portanto, evitam títulos. (Uma vez que colocamos uma letra maiúscula em 'Servo', torna-se um título proibido, quando Paulo se autodenominava o escravo de Jesus Cristo, ele não pretendia que se tornasse um título). Se eles, portanto, desejam ser os maiores, e que Deus os chame de 'grandes', eles devem se humilhar totalmente no serviço (como Ele fez quando lavou seus pés sujos e empoeirados de uma jarra de barro barato quando ninguém mais faria então - João 13:1 .

Não há humildade nisso quando é realizado como uma cerimônia em uma tigela de ouro. Tornou-se um gesto como o dos fariseus). Este é o tema constante de Jesus ( Mateus 18:4 ; Mateus 20:25 ; Lucas 12:36 ; Lucas 12:42 ; Lucas 18:14 ; Lucas 22:26 ).

Mais uma vez, uma linha tênue deve ser traçada. Humildade e serviço não significam sempre ceder e nunca se levantar pela verdade. O servo é responsável por cuidar dos interesses de seu Mestre da melhor maneira possível com a ajuda de Deus, e isso muitas vezes pode significar que os servos de Deus permanecem juntos e firmes, e muitas vezes são vistos como desajeitados. Mas, embora seja feito com firmeza, também deve ser feito com verdadeira humildade e amor, e sem nenhum pensamento de interesse próprio, ao mesmo tempo evitando que qualquer indivíduo assuma a Maestria (esta última é a parte que achamos difícil, especialmente se nós são naturalmente fortes). Cristo deve sempre ser verdadeiramente Mestre. Aqui, Ele nos diz que, embora devamos agir em Seu nome e em consulta com Ele, não devemos defendê-Lo. Devemos, antes, deixá-Lo ministrar por nosso intermédio.