Mateus 3:15

'Mas Jesus, respondendo, disse-lhe:' Permita agora, pois assim nos convém cumprir toda a justiça (ou 'fazer plenamente o que é certo' ou 'avançar o caminho da justiça ao máximo'). ” Então ele permite. '

Mas Jesus então começou a persuadir John. Ele sabia claramente como o batismo faria John se sentir, mas pediu-lhe que permitisse. Com isso, Ele estava enfatizando o quão importante Ele viu ser o Seu batismo. Não se tratava apenas de fazer o que os outros faziam. Era para ter um significado mais profundo.

Podemos entender o dilema de John. Como ele poderia batizar Alguém que ele sabia estar tão acima dele moralmente? E para nós a pergunta vem com ainda mais força, pois devemos perguntar, por que Aquele que veio para salvar Seu povo de seus pecados ( Mateus 1:21 ), e era Ele mesmo sem pecado e sem necessidade de arrependimento, deveria ser batizado com um batismo que aparentemente indicava arrependimento? Mas embora reconheçamos o dilema, devemos observar qual era o problema de John.

Não era igual ao nosso. A seus olhos, o problema não era se Jesus deveria ser batizado. Aparentemente, ele não tinha dúvidas. Seu problema residia no senso de sua própria indignidade. Isso sugere que João não viu bem seu batismo da maneira como o interpretamos.

Portanto, inicialmente levanta a questão do significado do batismo de João. É verdade que foi um batismo 'em vista de (' para ') arrependimento e perdão dos pecados', isto é, porque aqueles que foram batizados se arrependeram de seus pecados e foram perdoados. Mas o que o próprio batismo realmente significava? João, de fato, em sua proclamação deixa isso claro, pois ele compara seu batismo com a ação do que vem em derramar o Espírito Santo ( Mateus 3:11 ).

Isso sugere que ele viu seu próprio batismo como um retrato profético do derramamento esperado do Espírito Santo, o encharcamento do Espírito prometido pelos profetas ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Ezequiel 36:25 )

Foi uma atuação de acordo com o que os profetas haviam prometido em prontidão para seu cumprimento final, e ao serem batizadas as pessoas estavam declarando seu desejo de ter parte em Sua obra. E isso é confirmado no restante da pregação de João, onde sua ênfase está na fecundidade e na colheita, que são ambos produtos do derramamento da chuva. Portanto, isso indicaria que, ao ser batizado, Jesus estava simplesmente indicando Seu desejo de participar do derramamento vindouro do Espírito Santo. E como sabemos, isso é o que Ele fez então em Mateus 3:16 .

Observe o significado do Batismo de João.

É provável que qualquer comentário ou artigo que você ler sobre o batismo, se refira ao explicá-lo, a ser purificado do pecado (com a inferência de ser lavado) e a lavagens rituais do Antigo Testamento, combinadas com a ideia do batismo de prosélito. E foi assim também que Josefo viu. Devemos, no entanto, lembrar a esse respeito que Josefo tinha, entre outras coisas, uma formação farisaica e, portanto, poderíamos ter esperado que ele visse isso dessa forma, se ele realmente não parasse para pensar sobre isso.

E os homens modernos estão imersos em longos séculos de má interpretação. Mas é francamente difícil ver como alguém que o considera em seu contexto, e pára para pensar sobre ele, pode vê-lo nesses termos. Pois não há absolutamente nada na pregação de João que sugira isso, nem curiosamente há qualquer indicação na atitude dos escribas e fariseus que pareça confirmar isso. Trataremos deste último fato primeiro.

Os escribas e fariseus não parecem ter questionado o próprio ato do batismo, pois eles parecem ter assumido que se João fosse o Messias, ou o vindouro Elias, ou o profeta vindouro, teria sido explicável ( João 1:25 ), embora eles não digam o porquê. Isso sugeriria, entretanto, que eles o viam como uma ação profética e não sacerdotal. E o vínculo profético com a água é uma imagem do derramamento do Espírito Santo.

Não há nada no batismo de João que se compare às lavagens farisaicas, lavagens do Antigo Testamento ou lavagens de prosélito. Em todos os casos, exceto a lavagem do prosélito, as lavagens tinham de ser continuamente realizadas e, em todos os casos, incluindo a lavagem do prosélito, eram auto-administradas. Em todos os casos, eles eram ritualísticos e ligados a outros rituais. O batismo de João, por outro lado, permaneceu sozinho, separado de todos os rituais, foi administrado por ele e foi uma vez por todas.

Além disso, em todos os casos, as lavagens rituais não eram vistas como purificação do pecado, mas como remoção de contaminação (a única exceção é quando a água é tratada com cinzas de sacrifício). No caso das lavagens do Antigo Testamento, temos o refrão constante de que aquele que praticou o ato teve que se separar e 'não estaria limpo até a noite'. Isso indica que a lavagem não foi vista como purificação, mas como preparatória para a limpeza posterior.

Foi uma lavagem da 'imundície da carne' para que a pessoa em questão pudesse esperar em Deus até a noite, esta última resultando na purificação. As lavagens farisaicas eram similarmente para a purificação ritual, isto é, para a remoção da contaminação causada pelo contato com um mundo impuro, isto é, um mundo que não se conformava com os requisitos judaicos para a manutenção da pureza ritual.

A lavagem do prosélito era similarmente um ato definitivo de remover a contaminação do mundo gentio. Não há nada em tudo isso sobre a purificação do pecado (que era vista como resultado dos sacrifícios). E com respeito a tudo isso, devemos notar que Pedro deixa bem claro que o batismo não tinha o propósito de remover tal contaminação. Não era para a remoção da 'contaminação da carne' ( 1 Pedro 3:21 ).

Também sugeriríamos que se os fariseus tivessem considerado que João estava indicando a necessidade de os judeus terem um batismo de prosélito, eles teriam ficado mais do que irados. Eles estavam, sem dúvida, zangados o suficiente com sua sugestão de que ser um filho de Abraão não era motivo para sua aceitação por Deus. Sugerir além disso que eles exigiam o mesmo batismo exigido pelos prosélitos gentios teria acrescentado lenha ao fogo. Eles dificilmente teriam se abstido de comentar o assunto.

João também não dá nenhuma indicação em toda a sua pregação de que é assim que ele as viu. Ele certamente viu isso como conectado com arrependimento, isto é, com uma mudança de coração e mente e uma volta para Deus, mas a única indicação real de seu significado está em seu paralelo com o 'encharcamento do Espírito Santo' de Aquele que Vem. com os profetas ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Ezequiel 36:25 , compare também Isaías 35:6 ; Isaías 55:10 ; Ezequiel 47:1 ). E isso se relaciona com sua referência constante à fecundidade e à colheita, ambos os resultados da chuva derramada do alto na Palestina. Em uma comunidade agrícola, esse era o principal benefício da água.

Devemos também notar a este respeito que a ênfase principal em outras partes do Novo Testamento é também do batismo como um sinal da renovação da vida (por exemplo, Romanos 6:3 ) e da 'lavagem da regeneração e renovação do Espírito Santo '( Tito 3:5 ), em vez de purificar por lavagem.

Onde a lavagem é referida é como 'a lavagem da água com a palavra', o que poderia novamente significar a lavagem da regeneração (compare Isaías 55:10 onde a palavra e o Espírito estão conectados), mas deve ser manipulada em ordem para que se refira ao batismo. A única exceção possível em Atos 22:16 é ambígua, pois ali a purificação dos pecados de Paulo se conecta mais diretamente com seu invocar o nome do Senhor do que com seu batismo (compare Romanos 10:9 e veja Isaías 1:16 que está em total contraste com a atividade ritual, conforme descrito em Isaías 1:11 ).

Deve-se notar que no paralelo Atos 9:17 o batismo de Paulo está relacionado com o fato de ele receber a visão e ser cheio do Espírito Santo. Além disso, qualquer que seja o significado com respeito ao batismo cristão, isso não deve ser lido no batismo de João.

Fim da nota.

A resposta de Jesus às perguntas de João sobre por que Ele deveria ser batizado por João é que é para 'cumprirmos toda a justiça'. Portanto, a questão que devemos considerar é o que exatamente Ele quer dizer com isso.

Devemos primeiro notar que em qualquer interpretação dessas palavras devemos levar em consideração o 'nós'. Ao dizer 'nós', Jesus está indicando que Ele está envolvendo mais do que apenas a Si mesmo em Sua ação. Qualquer interpretação não pode ser apenas pessoal para ele. Este 'nós' pode, portanto, ser visto de duas maneiras, ou como ligando Jesus a João na ação, ou ligando-O às multidões de crentes reunidas para o batismo enquanto Ele é batizado junto com eles. Se vemos isso como uma ligação entre Ele e João na ação, há pelo menos duas explicações alternativas possíveis.

· Ele pode estar indicando que assim como é certo que todos os homens sejam batizados (assumindo seu arrependimento), então João deve batizá-Lo junto com eles. Isso seria para que Ele pudesse fazer 'o que é certo' e ser incluído, junto com todos aqueles que estão sendo declarados aceitáveis ​​a Deus, como um recipiente pronto da vinda do Espírito Santo. (Não se deve esquecer que, em Seu caso, o Espírito Santo desceu sobre Ele depois que foi batizado por João).

E isso porque Ele mesmo é acima de todos os outros aceitáveis ​​a Deus ( Mateus 3:17 ). Com isso, Ele estaria, portanto, com a cooperação de João, fazendo o que era totalmente certo e colocando o limite em tudo o que tinha feito até aquele ponto. Ele estaria 'enchendo completamente' toda a justiça.

· Ele pode estar indicando que está por meio disso se unindo a João em seu ministério e em sua 'vinda no caminho da justiça' ( Mateus 21:32 ). Com isso, Ele está limitando o que João veio fazer. João veio “no caminho da justiça” para converter o coração do povo a Deus em preparação para “o grande e terrível Dia do Senhor” ( Malaquias 4:5 ).

Ele mesmo está, portanto, agora significando Sua parte plena nesta obra ao ser batizado por João. Ele está deixando claro que estará completando a obra de João, participando dela e levando-a à sua conclusão final, e assim completando toda a justiça.

Se o virmos ligando-se às multidões crentes em Sua ação, podemos ver que:

1). Jesus ligando-se ao povo como seu Representante. Por meio dela, Ele está se identificando com esses pecadores ao ser batizado junto com eles, a fim de que possa continuar a representá-los no futuro. Ele já tinha 'saído do Egito' em nome deles ( Mateus 2:15 ). Agora Ele irá, por assim dizer, 'arrepender-se' em nome deles, por causa de Sua unidade com seus pecados (compare Mateus 1:21 ; Mateus 8:17 ; Mateus 20:28 ), e tudo para que no futuro Ele possa morrer em nome de seus pecados ( Mateus 20:28 ).

Como resultado do Seu batismo, Ele então receberá em seu nome o Espírito Santo ( Mateus 3:17 ), que Ele irá subsequentemente derramar sobre todos os que verdadeiramente se tornarem Seus, e disso resultará um crescimento ainda maior no estabelecimento da caminho da justiça, que resultará no 'cumprimento de toda a justiça' à medida que os caminhos de Deus são completados.

E por este meio um novo Israel dotado do Espírito será estabelecido como os profetas haviam prometido. Portanto, Sua cooperação com João e seu ministério devem ser vistos como parte do plano geral de Deus, sem o qual esse plano não será totalmente realizado. E por ser batizado, Ele deve ser visto como validando o batismo de João e cumprindo seu significado como apontando para a obra do Espírito Santo.

Isso serve para confirmar que Jesus está muito ciente de que é precisamente por ser associado ao batismo de João que Seu próprio futuro virá a ser cumprido, simplesmente porque esse é o plano e o propósito declarados de Deus. Ele deve fazer a vontade de Seu Pai. Primeiro deve vir o precursor, e então o Messias que esteve envolvido com o precursor em seu trabalho. E assim, ao ser batizado, Ele estará se identificando com essa obra.

E como o Evangelho de João deixa claro, Jesus de fato se recusou constantemente a suplantar João todo o tempo em que João estava pregando, e antes pregou ao lado dele, com Seus discípulos batizando como João fazia, tanto que quando parecia que Ele poderia ser suplantando João, Ele retirou-se para a Galiléia ( João 4:1 ). Ele estava determinado a que a obra de Seu precursor cumpriria seu curso e não sofreria interferência.

E Seu reconhecimento da obra única de João foi de fato uma razão pela qual, quando Ele começou Seu próprio ministério, Ele o iniciou na Galiléia. Pois foi importante, quando Ele começou, que não fosse apenas visto como uma continuação do ministério de João, como Eliseu havia sido de Elias. Era para demonstrar que Ele tinha um ministério maior do que o de João, um ministério independente e não apenas um seguimento do de João.

2). Pode ser que Ele pretenda com isso enfatizar Sua unidade com as multidões em toda a obra de Deus que está acontecendo. Em outras palavras, é a Sua maneira de declarar a necessidade de Ele ser um com a multidão no batismo de João, porque sem isso o batismo deles seria incompleto. Como o Batizador com o Espírito Santo, Ele sabia que não poderia ser excluído de fazer parte daqueles que Ele batizaria como o Cabeça da comunidade.

Assim, como Aquele que estava para receber o Espírito Santo em nome de todos, algo que Ele considerava que só poderia fazer uma vez que estivesse unido a eles e se identificado com eles, era necessário que Ele participasse da mesma o batismo, que deveria ser visto como uma união de todos os batizados na obra vindoura do Espírito. A ideia é então que João deve batizá-lo para que seja um com a comunidade dos batizados, a fim de receber o Espírito Santo em seu lugar. Então, como resultado, todos cresceriam juntos na plenitude da justiça ( Efésios 4:12 ).

Portanto, ao ser batizado por João, Jesus validaria o batismo de João e, ao mesmo tempo, seria identificado por ele com o Israel justo, e seria mostrado como se 'arrependendo' junto com eles em seu nome. Ele veio trazendo 'justiça e salvação' ( Isaías 59:16 ; Isaías 59:20 ).

Ele veio para trazer arrependimento e perdão dos pecados. E Ele estava demonstrando com isso que, sem seu arrependimento e recebimento do Espírito Santo, não poderia haver justiça e nem salvação. E ao mesmo tempo Ele próprio estaria cumprindo o caminho perfeito do homem justo em favor de Israel. (Compare aqui Lucas 3:21 ).

Então, sendo batizado por João, e então andando no caminho do Espírito Santo que aquele batismo significava, tanto em seu nome como em nome de Israel (em cujo nome Ele havia saído do Egito - Mateus 2:15 ), Ele então 'encheria ao máximo' toda a justiça em seu favor, e atrairia após Ele todos os que eram verdadeiramente Seus, que também andariam no mesmo caminho da justiça.

E tudo seria visto como começando com o batismo de João, que sob a mão de Deus os uniria sob a representação daquele batismo do Espírito Santo unificador. Pois João viera de Deus “no caminho da justiça” ( Mateus 21:32 ), e este caminho da justiça, que estava aberto a todos os que respondessem com arrependimento, agora encontraria sua conclusão Nele. Ele o faria avançar da maneira como John o havia começado e o 'preencheria ao máximo'.

Em outras palavras, ao ser batizado por João, Ele estaria se identificando com o que João havia começado, estaria fazendo o que era realmente certo para todos os homens, de fato, neste momento era necessário que todos os justos fizessem, e estaria se identificando Ele mesmo com Seu povo ao fazer isso, como Aquele que faria tudo em seu nome. Pois no final todos precisavam participar da nova obra do Espírito Santo, tanto Aquele que receberia o Espírito Santo para 'dispensá-lo', e aqueles que O receberiam de Jesus.

Nesse sentido, 'toda a justiça' surgiria, portanto, do significado do simples ato de João de batizá-lo. Pois a questão é que o batismo de João não foi apenas ideia do próprio João. Ele havia sido enviado por Deus para batizar com água ( João 1:33 ), como o precursor do que estava por vir, e, portanto, era necessário que Jesus se alinhasse com ele na continuação do propósito de Deus.

O próprio Jesus também pode ter visto silenciosamente em Seu ato de ser batizado Sua própria submissão à Sua futura morte na cruz, algo que o batismo veio mais tarde a simbolizar ( Romanos 6:3 ), e algo que João Batista também logo veio a ver. De João 1:29 fica claro que João veio a entender o Que Vinda em termos de Servo de Isaías 53 .

Assim, como o Cordeiro de Deus que tiraria o pecado do mundo, Jesus está agora reconhecendo que Ele deve morrer para ressuscitar em novidade de vida de ressurreição, algo que Ele agora está simbolizando ao ser batizado.

Se João tivesse pensado nisso, ele teria reconhecido que durante toda a sua vida Jesus se identificou com um povo pecador. Ofertas foram oferecidas por Ele, que não precisava de expiação, por sacerdotes indignos, revelando Sua ação de graças e adoração a Deus e unidade com Seu povo. Ele participava regularmente da Páscoa e de outros aspectos das festas de Israel. Pois em todas as coisas Ele quis mostrar que Ele e Seu povo eram um. Assim, o fato de Ele ter sido batizado como uma indicação de que Ele também estava arrependido por eles, e participaria do Espírito Santo assim como eles, era um com tudo o que havia acontecido antes.

Isso serve para demonstrar claramente que o batismo não simbolizava a purificação do pecado. Pois Jesus não poderia ter participado disso (já que Ele, sem dúvida, nunca ofereceu uma oferta pelo pecado ou pela transgressão). O que o batismo simbolizava era que aquele que estava sendo batizado estava colocando de lado qualquer pecado do passado, se houvesse algum, pelo arrependimento, e estava procurando ser parte da obra do Espírito Santo de Deus em sua vida para o futuro. Como acontece com as ofertas, apenas uma parte disso se aplica a Jesus. E o que se seguiu enfatizou a importância do batismo.

Outras interpretações do motivo pelo qual Ele foi batizado incluem:

· Com isso, Ele cumpriu a Lei por completo. Mas o batismo de João não foi obtido da lei. Nem indica o cumprimento da lei.

· Por meio disso, Sua vida foi revelada como totalmente justa. Isso, é claro, era verdade, especialmente porque Ele não teria pecados para confessar. Mas é duvidoso se podemos parar na ideia de um significado pessoal em Aquele que era o Messias de Israel.

· Com isso, Ele estaria cumprindo tudo o que os profetas haviam falado, pois ao assumir como representante de Israel o símbolo do trabalho futuro de Deus, Ele estaria demonstrando que estava aqui para cumprir toda a justiça em termos dos pronunciamentos proféticos e propósitos de Deus a respeito dele. Ele estava sendo contado com os transgressores, a fim de estabelecer a justiça entre os homens por meio da Sua própria justiça ( Isaías 53:11 ).

Isso certamente era verdade, mas provavelmente não era o que Ele esperava que João entendesse totalmente, especialmente porque João ainda não estava totalmente ciente de Quem Ele era. João, porém, entenderia em breve, uma vez que tivesse testemunhado o que aconteceu no batismo de Jesus ( João 1:29 ). Essa sugestão está intimamente ligada à anterior, simplesmente adicionando as profecias do Antigo Testamento à mensagem de João como o último dos profetas.