Atos 13:4-12

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 13:4 . Seleucia .— “Civitas potens, sæpta muris neque em barbarum corrupta sed condicoris Seleucia retinens” (Tac, An. , Vi. 42). O porto de Antioquia, a três milhas a oeste da cidade e a duas horas de viagem do mês de Orontes, foi fundado quase simultaneamente com Antioquia, 300 aC, pelo rei Seleuco I.

(Nicanor). O porto é mencionado de acordo com o costume de Lucas, Atos 14:25 ; Atos 16:11 ; Atos 18:18 (Ramsay).

Atos 13:5 . Ministro .— Atendente ou assistente; em que capacidade não é dito.

Atos 13:6 . O melhor MSS. leia toda a ilha . Eles provavelmente fizeram “um tour completo pelas comunidades judaicas da ilha, pregando em cada sinagoga” (Ramsay).

Atos 13:7 . O deputado do país deve ser procônsul, ἀνθύπατος. Long supôs que Lucas havia errado aqui ao designar o governador de Chipre como procônsul, mas agora reconheceu que Lucas está correto (ver explicação em “Análise homilética”). Bar-jesus = filho de Jesus, ou = Barjesuvan , filho da prontidão (Klostermann, Ramsay que para Elimas leria Ἕτοιμος).

Atos 13:8 . Elimas . — Árabe para “sábio” (como Ulemah turco ), e interpretado por Lucas como equivalente a feiticeiro ou mágico. Nota.- A história acima de Elimas é suposta (Baur, Zeller, Holtzmann e outros) ter sido influenciada pelas narrações paralelas sobre Simon Magus ( Atos 8:20 ) e Ananias e Sappbira ( Atos 5:1 ); mas veja “Dicas” em Atos 13:8 .

Atos 13:9 . Saulo, que também é chamado de Paulo . - Que deste ponto em diante na narrativa o apóstolo deixa de ser denominado Saulo, e é sempre chamado de Paulo, foi explicado pela hipótese de que o apóstolo, seja de Sérgio Paulo ou de seus amigos, recebeu, ou ele próprio adotou, o título romano de Paulo em comemoração à conversão do procônsul (Jerônimo, Agostinho, Bengel, Olshausen, Meyer, Ewald); mas contra isso se posicionam estas considerações:

1. Que Lucas introduz a mudança de nome antes que a conversão seja registrada.
2. Embora seja costume um aluno adotar o nome de um professor, não era comum um professor se apropriar do nome de um aluno.

3. Que se Paulo realmente assumiu o nome do governador, pode pelo menos parecer que ele deu mais importância à conversão de uma pessoa distinta do que à de uma pessoa obscura. Portanto, a teoria mais provável é que o apóstolo originalmente tinha os dois nomes - Saulo entre os judeus e Paulo entre os gentios (compare João Marcos, João 12:25 ; Jesus Justus, Colossenses 4:11 ) - e que, como até agora, enquanto pregava aos judeus seu nome judeu era usado, portanto, doravante, ao evangelizar entre os gentios, sua designação gentia deve ser empregada (Weizsäcker, Holtzmann, Wendt, Lechler, Hackett, Spence, Ramsay).

A noção de que Saulo assumiu o nome de Paulo para expressar sua humildade pessoal é improvável; a sugestão de que Lucas começou a usar memórias nas quais o apóstolo se chamava Paulo (Alford) é um pouco melhor. Ainda menos correta é a hipótese de que Lucas apenas inventou o nome a partir da conexão de Paulo com Sergius (Baur, Zeller, Hausrath). A derivação do nome Paulo do hebraico פלא = mirabilis, maravilhoso, em alusão ao milagre operado pelo apóstolo (Otto, Zöckler), parece um tanto fantasiosa.

Atos 13:12 . Leia o procônsul em vez do deputado como acima. Acreditado . - Baur, totalmente sem razão, pensa que a conversão do procônsul tem "apenas um grau muito leve de probabilidade."

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 13:4

Barnabé e Saul em Chipre; ou, o início da primeira viagem missionária

I. A viagem para Chipre .-

1. Por via terrestre até Selêucia . Esta cidade, a dezesseis milhas distante de Antioquia, para a qual servia como porto marítimo, ficava na costa cinco milhas ao norte da foz do Orontes. “Seleucia uniu os dois personagens de uma fortaleza e um porto de mar. Ele estava situado em uma eminência rochosa, que é a extremidade sul de uma cadeia de colinas que se projetam do Monte Amanus. ... O porto e o subúrbio mercantil estavam em terreno plano em direção ao oeste "e eram protegidos por" fortes defesas artificiais "(Conybeare e Howson, The Life and Epistles of Paul , 1: 132).

“Além de edifícios e templos esplêndidos, a cidade possuía outras vantagens. O clima era excelente, e o solo ao redor excepcionalmente fértil. Sua posição geográfica, antes do portão de Antioquia, entre Chipre, Cilícia, Síria e Fenícia, tornava-a uma sede de comércio extraordinariamente vivo e lucrativo ”(Hertzberg in Riehm, art.“ Seleucia ”). “Uma vila chamada Antakia e ruínas interessantes apontam para o antigo local” (Hackett).

2. Por mar para Chipre . Conybeare e Howson oferecem quatro razões pelas quais os missionários se voltaram em primeira instância para esta ilha. Não estava separado por uma grande distância do continente da Síria; um navio navegando de Selêucia a Salamina não foi difícil de conseguir, especialmente na temporada de verão; Chipre era a terra natal de Barnabé, consideração que naturalmente pesaria para o Filho da Consolação (compare João 1:41 ; João 11:5 ); e alguns dos cipriotas já eram cristãos ( Atos 11:20 ). Como não é dito que o Espírito Santo tenha prescrito o caminho, essas sugestões podem servir como uma explicação para os movimentos dos missionários, pelo menos até que melhor possa ser encontrada.

II. O trabalho em Salamina .-

1. A cidade e seus habitantes . Situada perto da moderna cidade de Famagousta , a antiga cidade ficava "em uma curva da costa ao norte do rio Pediau". “Uma grande cidade à beira-mar, uma vasta planície com milharais e pomares, e a distância azul das montanhas além, compunham a vista sobre a qual os olhos de Barnabé e Saul pousaram quando ancoraram na baía de Salamina” (Conybeare e Howson, 1: 135).

“Quando os apóstolos desembarcaram em um dos antigos pilares, cujas ruínas ainda são visíveis, era um lugar movimentado e importante, e não podemos duvidar que Barnabé encontraria muitos para saudá-lo em sua antiga casa” (Farrar, The Vida e Obra de São Paulo , 1: 347).

2. As sinagogas e seus adoradores . Visto que havia “sinagogas”, a população judaica deve ter sido considerável; e pode-se compreender facilmente como “a produtividade sem paralelo de Chipre e seu comércio de frutas, vinho, linho e mel os atrairia naturalmente para o porto mercantil” (Conybeare e Howson, 1: 135). Até então, era costume de Saul começar seu trabalho visitando as sinagogas; e dessa prática, nem ele nem Barnabé ainda partiram.

3. Os missionários e sua ocupação . O que quer que mais eles fizessem, seu tempo era gasto principalmente na pregação ou proclamação da palavra de Deus aos seus companheiros de adoração nessas sinagogas, que certamente seriam judeus com uma mistura, talvez, de prosélitos pagãos. (Sobre a adoração na sinagoga, ver Atos 13:15 .) Não é relatado qual grau de sucesso eles obtiveram.

4. Seu atendente e suas funções. Pelo nome John Mark (veja no Atos 12:25 ); se ele ajudou Barnabé e Saulo na pregação e batismo, ou se limitou sua atenção a assuntos seculares, como providenciar a viagem, hospedagem e sustento da companhia, não pode ser determinado. O fato de João Marcos ser apresentado desta forma “curiosamente incidental” provavelmente foi pensado, em vista do que estava para acontecer na Panfília, para mostrar que “ele não era essencial para a expedição, não tinha sido selecionado pelo Espírito, não tinha sido formalmente delegado pela Igreja de Antioquia, mas foi uma mão extra assumida por Barnabé e Saulo por sua própria responsabilidade. ”- Ramsay, St. Paul the Traveller , etc., p. 71

III. A chegada a Paphos .-

1. A cidade . New Paphos, na costa oeste da ilha, a 160 quilômetros de Salamina; depois, um porto movimentado, a cidade de Afrodite (Vênus), cujos ritos infames continuaram a ser celebrados por muito tempo em seu templo, e a residência do procônsul romano; agora uma vila decadente e em decomposição, a moderna Baffa .

2. O governador .

(1) Seu nome - Sergius Paulus, de quem nada mais se sabe. Galeno menciona um Sérgio Paulo que floresceu mais de um século depois e se destacou pela filosofia; enquanto Plínio (90 DC) nomeia Sérgio Paulo como sua autoridade principal para alguns fatos da história natural que ele relata, e em particular para dois relacionados com Chipre. “Uma inscrição grega de Soloi, na costa norte de Chipre, é datada no proconsulamento de Paulus, que provavelmente é o mesmo governador que desempenhou um papel na cena estranha e interessante a ser descrita” (Ramsay, São Paulo, o Viajante e o cidadão romano , p. 74).

(2) Seu caráter - “prudente” ou “homem de entendimento”. Aquele que se intrometeu com todo o conhecimento, um filósofo como seu homônimo acima referido. Dessa sede de aprender pode ter surgido seu conhecimento de Bar-jesus; foi uma prova melhor da sinceridade de seu desejo de iluminação o fato de ter chamado Barnabé e Saulo a seu palácio para ouvir deles a palavra de Deus.
(3) Seu cargo - “deputado do país”, ou melhor, procônsul.

O fato de Sérgio Paulo ter sido denominado dessa forma era anteriormente considerado um erro da parte de Lucas, mas agora está provado que está de acordo com a exatidão histórica absoluta (ver “Comentários Críticos”).
3. O feiticeiro .

(1) Sua designação pessoal. Bar-jesus, o filho de Jesus (ver “Comentários Críticos”).
(2) Seu título profissional. Um certo mágico. Ele assumiu o nome de Elimas (da mesma raiz do Ulemah turco), que significa “o homem sábio” ou mago.
(3) Sua descrição correta. Um falso profeta. “Ele era cartomante, mas sua arte era uma imposição” (Hackett).
(4) Sua derivação nacional. Um judeu. Hackett acha que ele nasceu na Arábia ou viveu lá por algum tempo.

4. O encontro com Bar-jesus .-

1. A conduta do feiticeiro. Ele “resistiu a Barnabé e Saulo, procurando afastar o deputado ou procônsul da fé”. Uma declaração que mostra—

(1) Que a recepção dos apóstolos pelo governador não ocorreu em particular, mas em público, pelo menos ao ponto de estar na presença dos internos de sua casa, incluindo Elimas, que aparentemente estava estabelecido a serviço de Sérgio.
(2) Que a exposição do evangelho dada pelos apóstolos causou uma impressão manifesta no coração do governador, o que prometeu resultar em sua conversão.

(3) Que o falso profeta interpôs-se com o propósito de impedir que seu mestre e patrono cedessem à eloqüência dos missionários. Não é dito como Elimas procurou enfraquecer a força da pregação dos apóstolos e amortecer sua influência sobre Sérgio, mas é provável que "ele não poupou argumentos nem insultos em seu esforço para persuadir Sérgio do absurdo da nova fé" (Farrar) - talvez insultando Cristo como um malfeitor crucificado e denunciando-O como inimigo de Moisés.

2. A ação de Saul . Significativo que não Barnabé, mas Saul pisa na arena contra Elimas e para o resgate de Sérgio - um feito heróico que, por seu sucesso, estabeleceu para sempre a precedência de Saulo sobre Barnabé e, como algumas conjecturas, ganhou para ele seu novo e agora mundo - nome renomado de Paulo (ver, no entanto, “Observações críticas”).

(1) O impulso secreto que empurrou Saulo para o primeiro plano veio do Espírito Santo, que então presidiu e ainda preside a Igreja, que então selecionou e ainda seleciona Seus agentes, e que então dirigiu como Ele ainda dirige seus passos. “Saulo, cheio do Espírito Santo”.
(2) O olhar perscrutador com que Saul paralisou o mago (compare Atos 3:4 ) mostrou quão completamente o caráter e os motivos do mago eram compreendidos, e quão indignada a alma do apóstolo se inflamou contra eles.

Os olhos de Saul foram iluminados pelo Espírito do Senhor, que tudo sonda ( 1 Coríntios 2:10 ). Ramsay encontra no poder do olho do apóstolo uma prova indireta de que a “estaca na carne” do apóstolo não era “visão prejudicada” ( Ibid. , P. 97).

(3) A denúncia proferida pelo apóstolo deve ter dito ao impostor detectado que sua carreira de maldade estava no fim. Em três terríveis ejaculações, o apóstolo revelou a ele seu caráter depravado, dizendo-lhe primeiro que ele estava “cheio de toda a culpa e de toda vilania”, engano e malandragem, astúcia e criminalidade; a seguir, que em vez de ser um Bar-jesus - ou seja , um filho da salvação de Jeová - ele era um verdadeiro filho do diabo (compare com João 8:44 ); e em terceiro lugar, que ele era um inimigo de toda a justiça, tornando-o assim “igual ao pai da mentira” (Stier), “atravessado pelo ódio contra os bons” (Besser).

Em uma pergunta curta e contundente, o apóstolo desdobrou para ele a maldade de seu comportamento atual: "Não cessarás de perverter os caminhos retos do Senhor?" “Os caminhos do Senhor visam direta e corretamente a salvação de todos os homens ( Deuteronômio 32:4 ; Oséias 14:9 ), e os dois pregadores do evangelho acabam de explicar ao governador romanista esses caminhos; … E Paulo vê que o falso profeta não cessará de torturar os caminhos retos do Senhor e desviá-los de Sérgio Paulo para que ele não creia e seja abençoado ”(Besser).

(4) O terrível julgamento invocado sobre o feiticeiro - “Eis que a mão do Senhor está sobre ti”, etc. - foi uma retribuição ricamente merecida por sua hedionda maldade em ter procurado impedir a salvação de uma alma. No entanto, foi mesclado com misericórdia quádrupla. Em primeiro lugar, foi uma imposição corporal, ao passo que poderia ter caído sobre sua alma, como com Judas ( Atos 1:25 ).

Em segundo lugar, poupou sua vida, ao passo que poderia tê-lo isolado, como fez com Herodes ( Atos 12:23 ). Em terceiro lugar, foi apenas cegueira, ao passo que pode ter sido perda de razão, como no caso de Nabucodonosor ( Daniel 4:34 ). E em quarto lugar, pode ter sido por todo o período de sua vida natural, ao passo que, como com Zacarias ( Lucas 1:20 ), foi apenas por um período.

3. A impressão em Sergius .

(1) O que ele viu. O julgamento terá efeito instantâneo. “Imediatamente caiu sobre Elimas uma névoa e uma escuridão”, etc.
(2) Como ele se sentiu. Ele ficou surpreso com tal demonstração de poder espiritual.
(3) O que ele fez. "Ele acreditou." “Até que ponto sua crença estava arraigada ou não, não temos evidências que nos permitiriam julgar. Mas o silêncio de Lucas parece indicar que ele não foi batizado, e dificilmente podemos considerá-lo um convertido profundo e ao longo da vida, visto que, de outra forma, deveríamos, na raridade de grandes homens na comunidade cristã, ter certamente ouvido falar ele em seus registros, como ouvimos falar dos poucos que neste período - como Flavius ​​Clemens ou Flavia Domitilla - se juntaram à Igreja nas fileiras dos nobres ou poderosos ”(Farrar, The Life and Work of St.

Paulo , 1: 355). Com este pronunciamento, pode-se discordar razoavelmente. É demais esperar que todos os grandes homens que se convertem tenham seus nomes e ações expostos nas crônicas da Igreja.

Aprenda .—

1. O maior sinal de sabedoria - desejar ouvir a palavra de Deus.
2. O mais grosseiro ato de maldade - perverter os caminhos corretos de Deus ou opor-se à salvação de outros.
3. A mais dolorosa de todas as calamidades terrestres - cair nas mãos de Deus para julgamento.
4. O troféu mais nobre do poder de um pregador - a conversão de uma alma.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 13:4 . O primeiro navio missionário.

I. Sua tripulação ousada .-

1. O grande Paulo.
2. O nobre Barnabé.
3. O jovem Mark.

II. Seu primeiro vento .-

1. O vento leste enchendo suas velas.
2. O sopro do Espírito Santo inspirando seus professores.

III. Seu ancoradouro favorável . - O famoso Chipre com suas belezas naturais e abominações pecaminosas.

4. Seus grandes prêmios .-

1. O feiticeiro venceu.
2. O governador se converteu . - Gerok .

Atos 13:6 . A história de Bar-Jesus .

I. Seu nome - bom .

II. Seu caráter - mau.

III. Sua profissão - vil.

4. Seu pecado - ótimo.

V. Sua punição - severa.

Atos 13:6 . Elimas, Sérgio e Saul; ou, Três Tipos de Sabedoria .

I. Elimas , o representante da falsa sabedoria, a sutileza inspirada pelo diabo ( Atos 13:10 ).

II. Sérgio , o representante da sabedoria terrena, a sabedoria que o mundo admira ( Atos 13:7 ).

III. Saul , o representante da sabedoria verdadeira (em oposição à falsa) e celestial (em contraste com a terrena), a sabedoria que o Espírito Santo ensina ( Atos 13:9 ).

Atos 13:7 . Sergius Paulus .

I. Um homem de entendimento, mas ainda assim o tolo de um feiticeiro.

II. Um inquiridor ansioso que se opõe a um pretenso "sábio".

III. Um espectador atônito de um julgamento repentinamente infligido.

4. Um convertido promissor , que aceita o ensino do Senhor.

Desejando ouvir a Palavra de Deus . Pode prosseguir fora de -

I. Curiosidade , como no caso de Herodes e dos atenienses.

II. Sede de conhecimento , como com Sergius Paulus.

III. Desejo de acreditar , como era verdade para os gentios em Antioquia.

4. Determinação de se opor , como aconteceu com os judeus incrédulos.

Sergius Paulus, um homem prudente .

I. A natureza da verdadeira prudência . - Não é astúcia ou astúcia, não é presunção ou autoconsciência, não é uma evitação cautelosa dos perigos que se encontram no caminho do dever. É a adaptação da nossa linha de ação às propriedades do tempo, do lugar e das pessoas. É sabedoria prática.

II. Os casos a que se aplica .

1. À preferência de objetos de acordo com seu valor comparativo.
2. Para o devido aproveitamento de todas as oportunidades de fazer o bem e de ficar bom.
3. Para a previsão de todos os eventos futuros que podem ser antecipados.
4. Para o controle do temperamento.
5. Ao governo da língua.

III. Suas vantagens .

1. Previne muitos males.
2. Ela adoça todas as instituições de caridade da vida social.
3. Aumenta os meios de fazer o bem.
(1) Ter um profundo senso de seu valor inestimável;
(2) Cultive-o pela oração e por um conhecimento íntimo da Bíblia. - G. Brooks.

Atos 13:8 com Atos 8:9 . Os dois feiticeiros; ou Simon Magus e Elymas Bar-jesus .

I. Compare . — Em ser—

1. Homens.
2. Mágicos.
3. Ouvintes do evangelho.
4. Culpado de pecado hediondo - aquele que busca comprar o dom de Deus com dinheiro, o outro para impedir a obra de Deus nos outros, sem dúvida por causa do dinheiro.
5. Sujeitos de denúncia apostólica.

II. Contraste .—

1. Um (Simon Magus) um oriental, o outro (Elimas) um judeu.
2. Um é um voluntário, o outro um ouvinte involuntário do evangelho.
3. Um um crente batizado, o outro um oponente maligno da verdade.
4. Um partidário de Filipe, o outro inimigo de Saul.
5. Aquele simplesmente denunciava, o outro punia notoriamente. NB - Esses pontos de contraste descartam suficientemente a alegação dos críticos de Tübingen de que a disputa de Paulo com Elimas é simplesmente uma imitação, sem qualquer fundamento histórico, da luta de Pedro com Simão, o Mago.

III. Sugira .—

1. Que não há muito o que escolher entre um discípulo insincero e um inimigo declarado da verdade.
2. Que nada menos que uma conversão genuína garantirá a salvação.
3. Que as punições dos pecadores são sempre menores do que eles merecem.
4. Que é perigoso opor-se ou descrer do evangelho.

O feiticeiro, o procônsul e o apóstolo; ou, um Concurso Triangular .

I. Elimas e Sérgio , o feiticeiro e o procônsul, o pretenso sábio e o sábio terreno; ou o enganador e seu ladrão.

II. Sérgio e Paulo , o procônsul e o apóstolo, o vice-regente de César e o embaixador de Cristo, a personificação da prudência humana e o portador da sabedoria celestial; ou o estudioso e seu professor.

III. Paulo e Elimas , o verdadeiro profeta e o falso, o servo de Jesus e filho do diabo; ou o pregador da justiça e seu oponente satânico.

Atos 13:10 . Pervertendo os caminhos certos do Senhor .

I. Os caminhos do Senhor são corretos .-

1. Os caminhos do próprio Senhor são corretos - sempre de acordo com a santidade e a verdade ( Oséias 14:9 ).

2. As maneiras que o Senhor prescreve aos homens são corretas - sempre como as Suas, conforme a lei e a justiça ( Salmos 19:8 ; Salmos 119:75 ).

II. Os caminhos corretos do Senhor podem ser pervertidos .-

1. Não os caminhos de Deus para si mesmo - que nunca podem ser senão puros e retos ( Salmos 145:17 ).

2. Mas os caminhos de Deus para o homem - que podem ser desviados

(1) por ensino falso ( 2 Pedro 2:1 ),

(2) por mau exemplo ( 2 Timóteo 3:5 ),

(3) pela tentação pecaminosa ( 2 Pedro 2:15 ).

III. Perverter os caminhos corretos do Senhor é ofensivo .

1. Presunçoso por parte de uma criatura.
2. Pecador, sendo contrário à lei divina.
3. Perigoso, como incorrer no julgamento justo de Deus.

Atos 13:11 . O julgamento sobre elimas e seu efeito sobre Sérgio, um tipo de dupla obra do cristianismo .

I. Cega aqueles que (como Elimas pensam) vêem ( João 9:39 ).

II. Dá visão a quem (como Sérgio confessa) é cego ( João 9:39 ).