Atos 19:1-7

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 19:1 . Enquanto Apolo estava em Corinto . - Uma nota de tempo para os incidentes narrados neste capítulo. As costas superiores , ou o país superior. - O distrito mencionado acima ( Atos 18:23 ) como a região da Galácia e da Frígia, e comumente considerado o território do Norte da Galácia (ver com. Atos 16:6 ), embora o Prof.

Ramsay explica o termo "costas superiores", ou "distritos superiores", como a região montanhosa elevada da Frígia que separa os Sangarios do lago salgado de Anava, ambos situados na Frígia Baixa, e entende que Lucas sugere que em vez de perseguir a rota de caravana comum para Éfeso, que “passou ao longo da costa do Lago Anava enquanto desce para Laodicéia”, Paulo “atravessou os distritos mais elevados— i.

e. , preferiu a estrada de colina mais curta praticável para passageiros a pé, mas não para o tráfego de rodas, por meio de Seiblia ”( The Church in the Roman Empire , p. 94). Veio a Éfeso e, achando que deveria ser lido, de acordo com as melhores autoridades, veio a Éfeso e foi achado . One MS. (Códice D) começa o versículo assim: “Mas Paulo, desejoso de acordo com o seu próprio plano de ir para Jerusalém, o Espírito disse-lhe que se voltasse para a Ásia.

”(Ver“ Observações críticas ”sobre Atos 18:19 .) Certos discípulos . - Baur detecta uma contradição e, portanto, um sinal de mentira, no fato de esses homens serem chamados de discípulos quando não haviam sido batizados.

Atos 19:2 . Se há Espírito Santo . - Melhor, se há Espírito Santo ; provavelmente (como em João 7:39 ) se um Espírito Santo é dado no batismo ou na profissão de fé.

Atos 19:4 . Omita em verdade e a Cristo . O versículo não deve ser lido como se Paulo pretendesse dizer que João batizou para que o povo acreditasse (Meyer), mas o que ele quis dizer é que enquanto João batizava ele falava ao povo para que cressem.

Atos 19:7 . Doze homens . - A veracidade desta história é contestada por três motivos:

(1) a improbabilidade de Paulo se encontrar acidentalmente com eles, quando Áquila poderia ter lhe falado sobre eles antes; e
(2) a improbabilidade de que nenhum desses doze jamais tivesse ouvido falar do messianismo de Jesus e do batismo do Espírito Santo de alguém de sua própria espécie que havia se convertido (Wendt); e
(3) a dificuldade de ver por que eles deveriam ter requerido o batismo e Apolo não (Holtzmann). Mas, talvez
(1) Paulo soubesse de sua existência antes de conhecê-los;
(2) eles podem nunca ter se encontrado com Apolo ou Áquila; e
(3) Apolo pode ter sido batizado.

ANÁLISE HOMILÉTICA

Atos 19:1 . O retorno de Paulo a Éfeso; ou, o Re-Batismo de alguns dos Discípulos de João

I. O encontro do apóstolo com esses discípulos .-

1. Quando ele os encontrou . Ao retornar a Éfeso, que ele alcançou

(1) por meio das costas superiores (ou país), significando provavelmente as regiões montanhosas (distintas das elevações inferiores (ver "Observações críticas") da Frígia ou da Ásia distintas das terras baixas em que Éfeso estava situada, e

(2) depois que Apolo partiu e se estabeleceu em Corinto, onde trabalhou no evangelho com tal aceitação que atraiu em torno de si um considerável corpo de adeptos que o reconheceram como seu mestre espiritual ( 1 Coríntios 1:12 ; 1 Coríntios 3:4 ).

2. Quem eles eram . Certos discípulos - isto é , crentes na fé cristã, doze em número, "vivendo", provavelmente, "juntos como uma espécie de comunidade ascética, frequentando as reuniões da Igreja, mas não compartilhando a plenitude de sua vida" (Plumptre) - que, como Apolo ( Atos 18:25 ), tinha algum conhecimento do caminho do Senhor conforme proclamado pelo Batista, e tinha até mesmo sido batizado pelo precursor ou um de seus discípulos - não é certo que Apolo foi batizado (mas veja “Comentários Críticos”, Atos 19:7 ) - mas não estavam totalmente familiarizados com os fatos posteriores da história de Cristo e com o batismo do Espírito de Pentecostes.

3. Sua surpresa ao conhecê-los . A credibilidade da narrativa é meio suspeitada por Holtzmann com base no fato de que Paulo não deveria ter sentido nenhuma surpresa ao se encontrar com os doze seguidores do Batista, uma vez que Áquila deve tê-lo preparado para tal encontro, relatando sua experiência com Apolo; enquanto Wendt está meio inclinado a duvidar se os discípulos mencionados poderiam ter sido tão ignorantes como são representados, se eles fossem realmente convertidos; e Ramsay não consegue entender como esses homens poderiam ter “escapado do conhecimento de Áquila, Priscila e Apolo, e ainda atraído a atenção de Paulo antes de ele ir para a sinagoga”. Mas

(1) Paulo pode ter encontrado esses discípulos em sua primeira chegada à cidade e antes de ter retomado a convivência com seus velhos amigos Áquila e Priscila.
(2) Os discípulos em questão podem facilmente ter aceitado o relato do Batista sobre Cristo e se submetido ao batismo sem ter subsequentemente aprendido sobre a Ressurreição e Ascensão, com a efusão pentecostal do Espírito Santo. E
(3) é gratuito supor que Paulo não soube da existência dos seguidores de João de Áquila e Priscila, enquanto seu conhecimento do estado de cristianismo imperfeitamente desenvolvido em que Apolo estava, pode ter sido a própria circunstância que o levou a suspeito que os discípulos agora mencionados estavam em uma condição semelhante.

II. A conversa do apóstolo com esses discípulos .-

1. A primeira pergunta dirigida a eles por Paulo . “Recebestes o Espírito Santo desde que crestes?” ou "Recebestes o Espírito Santo quando crestes?"

(1) A importância desta questão não era se eles estavam familiarizados com a personalidade do Espírito Santo, ou se eles receberam o Espírito Santo em qualquer período subsequente à sua fé, mas se por ocasião de sua primeira profissão de fé (pelo batismo) eles haviam sido sujeitos a qualquer investidura sobrenatural com dons espirituais.
(2) O objetivo da questão era verificar se eles haviam sido batizados após uma profissão de fé completa e distinta no Cristo crucificado e ressuscitado.

(3) A suficiência da questão surgiu a partir disso, que se eles tivessem sido batizados com o verdadeiro batismo cristão, então, sem dúvida, eles deveriam ter recebido algum dom espiritual (compare Atos 10:44 ; Romanos 1:11 ), ao passo que se eles tivessem não receberam tal presente, então eles não poderiam ter sido batizados com o batismo cristão, e ainda devem ser cristãos instruídos de forma imperfeita.

2. A resposta retornada por eles a Paulo . “Nem mesmo ouvimos” (ou nem ouvimos) “se há Espírito Santo” (ou se o Espírito Santo foi dado ). Novamente

(1) o sentido desta resposta dificilmente pode ter sido que eles nunca tinham ouvido falar da existência de um Espírito Santo (Hackett), uma vez que, como Bengel observa, eles dificilmente poderiam ter sido seguidores de Moisés ou do Batista sem atingir tal conhecimento ( Êxodo 31:3 ; Êxodo 35:31 ; Números 27:18 ; Mateus 3:11 ); mas

(2) deve ter sido que, quando recebido na fé, ou nada foi dito sobre o Espírito Santo (Alford), ou nada foi dito sobre uma dispensação do Espírito sendo conectada com o ato de recepção na Igreja pela fé (Lechler).
3. A segunda pergunta dirigida a eles por Paulo . "Para" ou "em que então foram batizados?" Qual foi o objetivo de sua fé e o assunto de sua confissão quando foram batizados? As perguntas pressupõem que alguma declaração foi feita por eles de sua fé, ou pelo administrador do rito batismal do significado da ordenança, talvez por ambos.

4. A segunda resposta retornada por eles . “Eles disseram: Até (ou no) batismo de João.” Não para João como o Messias, ou para João como seus líderes espirituais que certamente teriam se oposto à humildade e a todo o caráter do Batista (Lechler); mas naquele arrependimento e fé na vinda do Messias que João pregou, e para o exercício do qual ele levou aqueles que se submeteram ao rito do batismo.

5. As instruções adicionais fornecidas por Paulo . Este consistia em

(1) uma exposição do verdadeiro significado do batismo de João, que foi projetado para apontar seus ouvintes a um Messias que viria e comprometê-los com a fé naquele Messias quando ele viesse, e
(2) uma sugestão de que aquele Messias tinha vêm na pessoa de Jesus, em quem, portanto, agora era seu dever crer.
6. A resposta dada por eles a esta instrução . Quando ouviram isso, não contestaram a correção do ensino do apóstolo, mas creram. Isso, embora não declarado, deve ser assumido.

III. O re-batismo desses discípulos pelo apóstolo .-

1. O fato disso. O texto não pode ser lido desta forma - "Quando eles (os discípulos de João) ouviram (o que seu Mestre, João, disse), foram batizados (por João) em nome do Senhor Jesus", como se fosse uma continuação do observações (Beza e outros), - até mesmo para arrancá-lo dos anabatistas. Que o batismo foi realizado por Paulo é tão claro quanto é verdade que João nunca batizou no nome do Senhor Jesus.

2. A maneira como isso ocorre . Muito provavelmente, como era a prática usual de Paulo ( 1 Coríntios 1:14 ), pelas mãos de outro que não ele mesmo, embora isso não seja absolutamente certo.

3. O acompanhamento disso. A imposição de mãos sobre os discípulos batizados. Isso foi realizado pelo apóstolo e foi imediatamente seguido pela descida do Espírito Santo sobre eles, de modo que imediatamente “falaram em línguas e profetizaram” (compare Atos 10:44 ).

4. A inferência disso. Não que o rebatismo seja sempre necessário quando a conversão ocorre depois da primeira. Não é demonstrável que aqueles que foram batizados pelo batismo de João sempre foram batizados novamente ao se tornarem discípulos cristãos. Sem dúvida, entre os milhares batizados no Pentecostes havia muitos que haviam sido batizados por João; mas nenhuma evidência aparece de que os apóstolos que somente receberam o batismo de João foram batizados novamente. Possivelmente, no caso deles, o batismo com fogo no Pentecostes tornou desnecessária a repetição do rito da água. O rebatismo de Apolo também é problemático.

Aprenda .—

1. Essa fé genuína pode coexistir com um conhecimento muito imperfeito da verdade cristã.
2. Essa fé sincera sempre estará pronta para receber mais iluminação.
3. Que uma fé devidamente instruída sempre olha e se apóia no nome do Senhor Jesus.
4. Essa verdadeira fé é sempre seguida pelo recebimento do Espírito Santo.
5. O batismo cristão, uma vez recebido, não precisa ser repetido.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 19:2 . Ao receber o Espírito Santo .

I. A necessidade de receber o Espírito Santo . - Aquele que creu em Jesus também deve receber o Espírito Santo foi: I. A declaração expressa de profecia . Veja as declarações sobre este assunto de Isaías, Joel, Ezequiel, Zacarias, João Batista.

2. A promessa explícita do próprio Cristo . Como, por exemplo, à mulher samaritana ( João 4:14 ) e aos judeus no templo ( João 7:38 ); aos doze à mesa da ceia ( João 14:16 ; João 15:26 ; João 16:7 ), e novamente aos onze após a Sua ressurreição ( Lucas 24:49 ).

3. A afirmação inequívoca dos apóstolos de Cristo . Examine a linguagem de Pedro ( Atos 2:38 , Atos 5:32 ), de Paulo ( Gálatas 4:6 ; Efésios 1:13 ) e de João ( 1 João 3:24 ).

II. Marcas pelas quais a presença do Espírito Santo no coração pode ser conhecida . - Na era apostólica inicial da Igreja, a descida do Espírito Santo sobre um crente revelou-se em certas dotações milagrosas que foram assim comunicadas a ele, como o dom de línguas ( Atos 19:6 ), o dom de profecia, ou de cura ou de discernimento de espíritos, ou de interpretação de línguas ( 1 Coríntios 12:9 ). Agora é reconhecido por sinais como:

1. Iluminação interior , sendo o Espírito Santo um espírito da verdade ( João 14:17 ), cuja função é guiar em toda a verdade ( João 16:13 ); compare com 1 João 2:20 .

2. Crescente santidade , o Espírito Santo sendo um espírito de pureza, como Seu nome indica, e trazendo santidade ao coração ao transmitir luz ao entendimento ( Efésios 5:9 ).

3. Devoção habitual , sendo o Espírito Santo essencialmente um espírito de graça e súplica ( Zacarias 12:10 ).

III. Vantagens que resultam de receber o Espírito Santo . - O recebimento do Espírito Santo por um crente constitui

1. Um verdadeiro vínculo de união entre a alma do crente e Cristo . A união de Cristo com o Seu povo e dos crentes com Cristo não é meramente externa, forense, legal, mas também interna, moral e espiritual ( 1 João 4:13 ).

2. Um selo do crente como propriedade adquirida por Cristo . Pelo dom do Espírito Santo, Cristo, por assim dizer, reivindica o crente como Seu ( Efésios 1:13 ).

3. Um penhor da herança do crente . A habitação do Espírito Santo é o antegozo da glória futura ( Efésios 1:14 ).

Recebestes o Espírito Santo desde que crestes ? As influências do Espírito Santo são extraordinárias e comuns. Suas influências comuns são aquelas que são exercidas na conversão e após a conversão. É da obra do Espírito nos crentes que falarei agora.

1. Você recebeu o Espírito Santo como professor? Os crentes precisam de instrução. Eles não recebem uma nova revelação. O autor do livro explica isso a eles. Sobre quais assuntos? A casa do intérprete.
2. Você recebeu o Espírito Santo como guia? Os crentes precisam de orientação e também de instrução. Religião prática. Sem Urim e Tumim. A Bíblia um livro-guia. Ministros e amigos cristãos transmitem informações sobre a rota.

O Espírito Santo é o guia. Mentor.
3. Você recebeu o Espírito Santo como um santificador? Os crentes não aprendem de uma vez as pragas de seu próprio coração. Eles são conduzidos de um apartamento a outro das câmaras de imagens. Eles desejam ser santos como o avarento deseja ouro, ou o conhecimento erudito, ou o poder do estadista. Eles usam os meios, mas confiam no Espírito Santo.
4. Você recebeu o Espírito Santo como um consolador? Ele é um consolador porque administra consolação aos crentes nas épocas de aflição.

Mas mais. Ele fornece-lhes força adequada a todas as exigências. E mais. Ele concede a eles felicidade verdadeira e duradoura.
5. Você recebeu o Espírito Santo como um intercessor? Faça uma distinção entre a intercessão do Espírito e a de Cristo. - G. Brooks .

Atos 19:3 . Sobre a Importância do Batismo. - "Em que fostes batizados?" Em

I. Arrependimento do pecado.
II. Fé em Jesus Cristo .

III. Resolução após nova obediência.
4. Submissão à liderança do Espírito Santo.

Atos 19:3 ; Atos 19:5 . Os dois Mestres, João e Cristo .

I. Os mestres humanos podem transmitir suas palavras; Cristo só pode comunicar Seu Espírito.
II. Os mestres humanos podem ensinar os elementos; Cristo só pode conduzir para a meta.
III. Os mestres humanos podem estabelecer escolas; Cristo só pode fundar uma Igreja . - Gerok .

Atos 19:6 . As línguas que o Espírito Santo dá .

I. A língua dos sábios . - A língua da verdade, a língua do conhecimento ( Provérbios 15:2 ; Malaquias 2:7 ; Efésios 4:25 ).

II. A língua dos santos . - A língua da justiça, a língua da pureza ( Salmos 35:28 ; Salmos 39:1 ; 2 Pedro 1:21 ).

III. A língua do amor. —A língua da bondade, a língua da fala suave ( Provérbios 31:26 ; Efésios 4:15 ).

4. A língua dos eruditos. —A língua da eloqüência, a língua do discurso persuasivo ( Isaías 1:4 ; Salmos 45:1 ).

V. A língua do sincero . - A língua do fogo, a língua da expressão zelosa ( Isaías 6:7 ; Atos 2:3 ).