Daniel 5

Homilética

SECT. XVII. — FESTA DE BELSHAZZAR (Cap. 5)

Este capítulo é merecidamente um favorito dos leitores em geral [126]. A magnificência, emoção e folia da festa real; o rei perdulário, quando aquecido com vinho, pedindo os vasos sagrados do Templo, e, com seus príncipes, esposas e concubinas, bebendo deles em honra de divindades pagãs; o aparecimento repentino, no meio da carrossel, de uma mão esquisita, traçando caracteres distintos, mas ininteligíveis na parede; a consternação de toda a festa, e a parada repentina ocasionou toda a alegria; o terror do monarca abalado pela consciência, fazendo com que seus próprios joelhos se chocassem; a convocação apressada dos mágicos e adivinhos para decifrar a escrita misteriosa; a perplexidade do rei e seu partido quando esses homens declaram sua incapacidade de ler ou compreender; a aparição da rainha-mãe [127] em cena, lembrando o aterrorizado rei do idoso servo de seu pai, ou melhor, de seu avô [128], Nabucodonosor, a quem seus excessos haviam expulsado de sua corte, mas que era sem dúvida, capaz de interpretar a caligrafia; A entrada de Daniel na convocação real, com seu venerável semblante e cabelos envelhecidos, agora com mais de oitenta anos de idade; sua reprovação fiel dirigida ao rei profano e licencioso; a leitura solene e a interpretação da mensagem divina na parede, cada palavra caindo como uma sentença de morte nos ouvidos do monarca culpado; a concessão da recompensa prometida a Daniel, o colar de ouro [129] colocado em seu pescoço e a proclamação emitida que o tornava o terceiro governante do reino [130]; em meio a isso, o surpreendente relatório de que os persas estavam na cidade, e imediatamente depois um barulho tumultuoso lá fora, e a entrada de soldados estrangeiros, brandindo espadas nuas manchadas de sangue, no salão de banquetes; e, finalmente, a matança promíscua que se segue, na qual o próprio rei é morto [131], e o grande império babilônico chega ao fim.

Raramente, ou nunca, tantos eventos emocionantes foram reunidos em um espaço tão curto. Toda a cena se ajustava solenemente para nos lembrar de outra, da qual pode ser considerada um tipo - aquela hora de condenação que é para alcançar um mundo ímpio e culpado, quando não é uma mera mão na parede, mas o próprio Filho do homem aparecerá nas nuvens, causando terror em cada coração impenitente. Podemos notar -

[126] O Dr. A. Clarke é de opinião que este capítulo está fora de seu devido lugar e deve aparecer após os Capítulos 7 e 8. Cronologicamente, isso é verdade; mas por outras razões foi colocado onde está, deixando toda a segunda parte do livro profética. Hengstenberg observa que neste capítulo as objeções são menos numerosas e particularmente fracas. Uma objeção foi feita com base no fato de que nenhum rei da Babilônia com o nome de Belsazar é conhecido na história; e que o nome do último rei não era Belsazar, mas Nabonnedus, de acordo com Berosus, ou Labynetus, de acordo com Heródoto, que não foi morto na Babilônia, mas se entregou como prisioneiro a Ciro em Borsipa, e foi gentilmente tratado pelo conquistador .

É estranho dizer, como já foi observado na Introdução, um cilindro de argila, agora no Museu Britânico, foi descoberto em 1854 por Sir H. Rawlinson entre as ruínas de Mugheir, a antiga Ur dos Caldeus, na qual há uma inscrição afirmando que o edifício em que foi encontrado foi obra de Nabonido; o último dos reis da Babilônia, que o consertou em 555 aC, e aquele Bel-shar-ezer (ou Belsazar) seu filho mais velho, foi admitido por ele para participar do governo.

Havia, portanto, dois reis da Babilônia na época em que a cidade foi tomada; aquele, o pai, de quem falam os historiadores e que então se encontrava à distância; o outro, o filho, que estava na cidade na ocasião e que, segundo Daniel e Xenofonte, foi morto na ocasião. De acordo com Josefo e Beroso, Belsazar, chamado por Metastenes e pela Septuaginta de Baltassar, era filho de Evil-Merodaque e reinou dezessete anos; os dois que reinaram entre Evil-Merodaque, filho de Nabucodonosor, sendo Neriglessar, seu cunhado, que o matou e reinou quatro anos, e Laborosoarchod, seu filho, que reinou apenas nove meses; cujos nomes, como apenas pequenos reis e usurpadores, não, Dr.

Cumming pensa, ser reconhecido nas crônicas da Babilônia ou pelos escritores sagrados. Keil, com Hoffmann, Hävernick e outros, está inclinado a considerar Belsazar como o filho e sucessor de Nabucodonosor, e a identificá-lo com Evil-Merodaque, sendo a regra dos reis orientais ter vários nomes.
[127] “ A rainha .” Segundo Heródoto, esta era Nitocris, uma mulher prudente; a rainha, não de Belsazar, mas de seu avô, Nabucodonosor, estando o primeiro já na festa entre suas esposas e concubinas.

De acordo com Polyhistor, era Amiyt, filha de Astíages, irmã de Dario, o medo, e tia de Ciro. Prideaux a considera a mãe de Belsazar e viúva de Nabucodonosor. Então, Keil. Dr. Rule observa: “Talvez ela fosse a esposa de Nabonadius, deixada na cidade quando seu marido saiu para encontrar o inimigo, mas que não havia retornado. Nesse caso, ela se lembraria bem dos eventos da última parte do reinado de Nabucodonosor. ” De acordo com Josefo, ela era avó de Belsazar; enquanto Orígenes, Efrém Siro e Teodoreto fazem dela sua mãe.

[128] “ Teu pai .” É geralmente admitido que אַב ( abh ) freqüentemente significa um ancestral em geral. Belsazar era provavelmente filho de Evil-Merodaque, que reinou apenas dois anos, e também o neto de Nabucodonosor.

[129] “ Um colar .” Entre os persas, uma das maiores honrarias foi receber uma corrente de pescoço do rei como presente. Um emblema, como entre os antigos egípcios e nós, de autoridade magistral.

[130] “ O terceiro governante do reino .” Isso está de acordo com o que foi observado quanto ao fato de Belsazar ter sido associado a seu pai no governo, tornando-se assim o segundo governante; uma coincidência indesejada e uma confirmação singular da genuinidade do relato. Jerônimo e outros, entretanto, entenderam que o terceiro governante era equivalente ao grego τριστάτης, o título dado a um membro de um triunvirato no governo de um reino ou império.

O Dr. Rule observa que a palavra concorda com o termo usado em Ezequiel 23:15 ; Ezequiel 23:23 , para denotar os príncipes babilônios, שָׁלִישִׁים ( shalishim ), ou “terceiros homens”; a origem sendo descoberta nos três cocheiros ou soldados que cavalgavam nos carros de guerra ( 1 Reis 9:22 ), como se pode ver nas cenas de guerra nas lajes dos mármores assírios.

[131] “ Naquela noite ”, & c . Para o relato da tomada da cidade, conforme dado por Heródoto, veja a página 48, nota (7). A noite desse evento é considerada por Gaussen como “um tipo profético do último julgamento solene do Senhor; uma noite tão grande e tão terrível que o Espírito Santo freqüentemente se refere a ela como o emblema daquela noite, mil vezes mais terrível, quando o Senhor Jesus será 'revelado do céu com Seus anjos poderosos'. ”

I. A festa ( Daniel 5:1 ). Era-

(1.) Grande; mil convidados além das esposas e concubinas do rei [132], marcando o caráter dissipado de Belsazar, visto que os reis da Caldéia raramente convidavam convidados para sua mesa.

(2.) Magnífico; realizada no salão de banquetes do palácio real, os convidados sendo a mais alta nobreza [133] da terra, o próprio rei reclinado em seu sofá suntuoso [134].

(3.) Idólatra; celebrado com canções de louvor aos seus deuses de ouro, prata, latão e ferro, madeira e pedra, a própria festa sendo possivelmente em homenagem à divindade tutelar da cidade, como o suposto autor de sua prosperidade fantasiosa, e o concorrente de sucesso de Jeová, a quem Nabucodonosor mostrara tanta parcialidade.

(4.) profano; o rei, não satisfeito em louvar os deuses de seu próprio país, deve insultar e desafiar o Deus dos judeus mandando buscar os vasos de ouro do Templo, que, quase setenta anos antes, Nabucodonosor trouxera de Jerusalém; e então, com seus convidados turbulentos, bebendo deles para honra de seus deuses, como se ele fosse novamente triunfar sobre Jeová que Bel havia conquistado, como os filisteus quando colocaram a arca no templo de Dagom.

[132] " Suas esposas e concubinas ." A presença de mulheres nas festas era um costume dos babilônios, como aparece em Xenofonte. O tradutor alexandrino (a Septuaginta), seguindo o costume de sua própria época, tem, é estranho dizer, em toda parte passou por cima das mulheres na festa de Belsazar; outra evidência corroborativa da autenticidade do relato, mostrando o conhecimento íntimo do escritor dos costumes e costumes do país . - Hengstenberg .

[133] “ Seus senhores ”, “ seus príncipes ”, רַבְרְבָנוֹהִי ( rabhrebhanohi ), a reduplicação de רַב ( rabh ), ótimo; “Grandes homens”, “magnatas” do reino. Uma objeção foi fundamentada no uso desta palavra, que é encontrada no Targum, mas não nos escritos aramaicos mais antigos; uma objeção, como observa Hengstenberg, que se aplicaria também ao pseudo-Daniel no tempo dos Macabeus, e assim se provaria demais.

[134] " Antes dos mil ", לָהֳבֵל ( laqabhel ), "defronte." Então, o Dr. Pusey, que dá a paráfrase de Ephrem Syrus, "Sozinho ele se deitou contra todos reclinados." Um esquoliata grego, citado pelo Dr. Pusey, observa: “Era seu costume que cada um tivesse sua própria mesa”. Assim, Ateneu: “Quando o rei persa faz um banquete, eles (os convidados) não bebem o mesmo vinho que ele; eles sentados no chão, ele deitado em um sofá com pernas douradas. ”

II. A caligrafia ( Daniel 5:5 ). Era-

(1.) Repentinamente; no meio da alegria e folia da festa.

(2.) Misterioso; uma mão traçando caracteres no alto da parede, sem que ninguém aparecesse para guiá-la.

(3.) Real; a mão e a escrita visíveis a cada um na parede em frente ao grande lustre [135]; portanto, nenhum efeito de imaginação excitada ou de impostura sacerdotal.

(4.) Alarmante; todos naturalmente tomados de medo, mas mais especialmente o rei, a quem se destinava, e cujos olhos agora se abriam imediatamente para sua culpa e perigo.

(5.) Perplexidade; nenhuma solução de seu significado obtida pelos canais usuais, em cumprimento a Isaías 47:12 ; enquanto se sente uma certeza interior de que a escrita deve ter um significado. A caligrafia na parede uma imagem das muitas denúncias contra pecadores impenitentes escritas pelo mesmo dedo divino na Palavra de Deus; com esta diferença, que enquanto aquela caligrafia era obscura e ininteligível até que Daniel a interpretou, as denúncias na Bíblia são claras como escritas com um raio de sol, e tão claras que uma criança pode entendê-las.

[135] “ Em frente ao castiçal sobre o gesso da parede .” Keil diz: “Os dedos escreveram no gesso da parede em frente ao castiçal que estava na mesa em que o rei estava sentado, e que refletia sua luz perceptivelmente na parede branca oposta, de modo que os dedos escrevendo podiam ser vistos distintamente. A festa foi prolongada noite adentro; e a parede da câmara não era revestida de lambris, mas apenas rebocada com cal, como nas câmaras encontradas nos palácios de Nimroud e Khorsabad, cobertas apenas com argamassa.

”A Dra. Rule acha que não havia tinta nem coloração, a visibilidade da escrita sendo apenas pelo efeito de luz e sombra no relevo nítido dos caracteres feitos na cal ou cimento da parede, tal como é realmente encontrado remanescente aquelas ruínas onde as paredes não são forradas com lajes.

III. A reprovação ( Daniel 5:10 ). Daniel, enviado pelo rei por sugestão da rainha, antes de interpretar o escrito, dirige ao rei uma reprovação solene. Essa reprovação é um exemplo de fidelidade intransigente,

(1.) Lembra-o de um fato admoestador na história de seu grande ancestral, Nabucodonosor ( Daniel 5:20 ).

(2.) Aponta-o para seu próprio pecado ao desconsiderar essa monição solene ( Daniel 5:22 ).

(3.) Encarrega-o diretamente de orgulho, desafio ímpio ao Deus do céu, profanidade sacrílega e honrar com seu louvor ídolos mudos, em vez do Deus em cujas mãos estava seu fôlego e de quem eram todos os seus caminhos ( Daniel 5:24 ).

(4.) Depois de, assim, convencê-lo fielmente de seus crimes "na presença de toda a riqueza, classe, beleza e poder de seu reino", ele declara que a escrita na parede proclama a ele o justo julgamento de Deus que agora o alcançou, e do qual foi enviado como um precursor solene, anunciando ao mesmo tempo sua culpa e sua condenação iminente.

4. A interpretação ( Daniel 5:25 ). Daniel, que havia sido nomeado por Nabucodonosor como chefe de todos os magos na Babilônia, e já havia sido distinguido como um profeta do Deus Altíssimo, agora está novamente habilitado a fazer valer seu título. Enviado na hora da angústia, depois de provavelmente ter sido banido da corte por pelo menos dezessete anos como um fanático impetuoso, ele prossegue, com a confiança e a solenidade calma de um homem inspirado, a decifrar a escrita.

Ele primeiro lê as palavras místicas: MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN [136]. Ele então lentamente dá a interpretação de cada um. MENE - repetido para dar ênfase e para indicar a integridade e certeza do fato - "numerado, numerado;" “Deus numerou teu reino e o terminou” - os dias de teu reinado, tua dinastia e o império do qual tens sido o cabeça culpado estão contados e agora chegaram ao fim.

TEKEL, “weighed;” “Thou art weighed in the balances and art found wanting,”—the cause of the approaching doom. PERES—the singular form of the verb of which UPHARSIN is the plural with the conjunction u (and) prefixed—“divided;” “Thy kingdom is divided and given to the Medes and Persians”—the very words seeming to indicate those to whom the empire was now to pass.

[136] “Mene, mene,” & c. “De acordo com o relato, foi somente por iluminação sobrenatural que Daniel foi capaz de ler e explicar a escrita, e somente porque o rei acreditou que ele a possuía, foi chamado para esse propósito. Os caracteres, portanto, devem ter sido bastante incomuns, para não serem decifrados sem iluminação divina. ”- Hengstensberg , que também observa que a existência de uma escrita mística na Babilônia é suposta em toda a narração.

Ele supõe os “mágicos”, חַרֻמְמִּין ( khartummin ), dos quais Nabucodonosor fez de Daniel o mestre, e que estão incluídos entre os sábios do capítulo. Daniel 2:48 , provavelmente eram homens hábeis em tal escrita, tais pessoas sendo encontradas entre os egípcios, cujo sistema religioso está na mais próxima relação com os babilônios.

O Dr. Cumming observa que essas pessoas não eram “mágicos”, mas filósofos, que conversavam com o mundo exterior de Deus, não com espíritos malignos, como os feiticeiros e adivinhos do passado. Ele pensa que a escrita era em puro caráter hebraico, que chamamos de samaritano, e que era simplesmente pela estranheza de caráter que os sábios não conseguiam entendê-la. Alguns dos antigos intérpretes, como Polanus, Calvin e Willet, atribuem sua incapacidade, não tanto aos estranhos e desconhecidos personagens, mas ao fato de estarem cegos e atônitos pelo poder de Deus.

O Dr. Rule pensa que a dificuldade pode ter surgido dos personagens ou da linguagem, ou de ambos; e que os caracteres eram provavelmente cuneiformes, nenhum outro sendo usado naquela época na Assíria e na Babilônia, embora houvesse muitas línguas ou dialetos. Todas as versões antigas, exceto a siríaca, têm, em vez de quatro palavras, apenas três, Mene, Tekel, Phares, exatamente como explicado nos versos que se seguem.

As palavras são traduzidas de maneira diferente, de acordo com a suposta forma dos verbos, seja como perfeito, particípio ou imperativo. Alguns acham que a primeira palavra é duplicada para dar ênfase; outros, como Calvino, para confirmação e para mostrar que a numeração agora estava completa. Maldonatus pensa que a reduplicação, de acordo com um hebraísmo, indica “ele numerou diligentemente ” aludindo aos setenta anos do cativeiro judeu, ou a existência do império babilônico.

Calvin e Polanus, depois de R. Saadias, favorecem a ideia de exatidão . O Dr. Rule observa que מנא ( mene ), seja em caldeu ou hebraico, significa “numerar, contar, distribuir” e é empregado aqui no sentido em que Isaías 65:12 em Isaías 65:12 . Em conexão com a última palavra, פרס ou ופרסין ( peres ou upharsin ), Dr.

Regra observa que a divisão ou distribuição indicada na primeira palavra é desdobrada no anúncio distinto do profeta de que os medos e persas, agora empregando suas forças unidas no cerco, terão o reino dividido entre eles; os medos, de acordo com Heródoto, sendo arianos, e os persas de descendência ariana. Dario, o medo, tinha precedência no ataque sobre Ciro, o persa, por causa da antiguidade, e segurou o cetro até sua morte, quando Ciro o tomou; Dario, segundo um relato, o chamou da Pérsia para ajudá-lo na guerra, assumindo o comando do exército.

Willet observa que upharsin , o plural, refere-se aos medos e persas como os instrumentos, enquanto peres, o singular, aponta para Deus como o autor da divisão. Ele acha que a escrita dá tanto a coisa predita, - a divisão do império, - e as partes entre as quais seria dividido, os medos e persas, Dario tendo Babilônia, e Ciro Assíria. Calvino, no entanto, observa corretamente, que a cidade foi verdadeiramente tomada pelo valor e indústria de Ciro, mas que Ciro admitiu seu sogro para a grande honra de permitir que ele participasse da autoridade real, e que os medos e Diz-se que os persas dividiram o reino, embora não houvesse propriamente nenhuma divisão do império. Gaussen observa que cada uma das palavras parece ter um duplo significado, uma em hebraico e outra em caldeu, de modo que se tornaram equivalentes a seis sentenças terríveis.

V. O fim ( Daniel 5:29 ). A interpretação de Daniel logo foi tragicamente verificada. A taça da iniquidade de Belsazar agora está cheia. A hora da condenação da Babilônia e a sua havia chegado. As profecias de Isaías e Jeremias deveriam agora receber seu cumprimento. Os medos e persas já preparados por Jeová para cumprir Seus propósitos contra a Babilônia ( Isaías 21:2 ).

Enquanto Daniel falava, o Senhor estava admitindo Ciro e seus persas na cidade pelos portões de duas folhas de bronze ( Isaías 45:1 ), que se abriam sobre o rio, e naquela noite estranhamente não fechada [137] . “Um posto corre ao encontro do outro, e um mensageiro ao encontro do outro, para mostrar ao rei da Babilônia que sua cidade foi tomada em uma extremidade.

Vou secar seu mar. Os poderosos da Babilônia renunciaram a lutar; eles permaneceram em seus porões; seu poder falhou; eles se tornaram como mulheres. Com seu temor farei suas festas e os embriagarei, para que se alegrem e durmam um sono perpétuo, e não despertem, diz o Senhor ”( Jeremias 51:28 ). Belsazar cai entre os mortos na mesma noite, e Dario, o medo, também chamado de Cyaxares [138], toma por cortesia o reino que Ciro, seu sobrinho, conquistou.

[137] Xenofonte diz que isso foi feito por Gadates e Gobryas, que passaram dos babilônios para Ciro. Heródoto relata que na Babilônia prevalecia tal imprudência que nenhuma indagação foi feita quanto ao que estava acontecendo entre o inimigo e, portanto, nada foi percebido de todas as operações pelas quais Ciro se preparara para a conquista da cidade.
[138] “ Dario, o medo ”. Alguns pensaram que este era Darius Histaspes.

Então, Porfírio, Tertuliano e Cirilo de Jerusalém. Mas, como Willet observa, Dario Histaspes reinou terceiro depois de Ciro; e a Babilônia foi tomada duas vezes, a primeira vez por Dario e Ciro, e a segunda por Dario Histaspes, por meio de Zópiro. Bertholdt, Bleek e outros objetam contra a autenticidade do livro, como um erro histórico, aquele a quem Xenofonte chama de Cyaxares II. é aqui chamado de Darius, e afirmam que o autor posterior do livro apenas deu a ele o nome por uma confusão com Darius Hystaspes; o de Cyaxares II.

, Heródoto e Justino nada dizem, enquanto Heródoto, Ctesias e outros afirmam que os reis medos se aproximam de Astíages, depois de quem o reino persa começa com Ciro. A isso Hengstenberg responde que razões claras podem ser dadas para mostrar que os escassos testemunhos da existência de um Dario Mediano estão corretos. Diferenças de nomes também ocorrem nos escritos hebraicos, sem que ninguém pensasse em acusá-los de erro por causa disso.

Também é geralmente permitido que Dario, como muitos outros nomes de reis, não seja um nome próprio, mas um apelido ou sobrenome, um mero título obtido por diferentes reis, e denotando o Domador ou Dominador. A Crônica Armênia de Eusébio confirma a credibilidade de Daniel fazendo menção a Dario como o último dos reis medos. O Dr. Pusey diz: “Quem foi Dario, o medo, não é um assunto sagrado, mas sim para a história secular da Babilônia, sejam os Cyaxares II.

de Xenofonte, ou Astíages, ou nenhum ”, mas algum descendente de Cyaxares. O nome Daryawash (Darius) é confessadamente um apelativo e, portanto, é consistente com o fato de ele ser conhecido na história secular por algum outro nome. Diz-se que a moeda chamada Daric não foi assim chamada de Darius Hystaspes, mas de um rei mais antigo. O Darius que expulsou Nabon de Carmania mais provavelmente foi contemporâneo de Ciro do que quinze anos depois. Além disso, Æschylus faz Dario Histaspes recontar sua origem de Dario, o medo.

Entre os pensamentos sugeridos pela narrativa estão os seguintes: -

1. A natureza efêmera do prazer profano . “Qual o crepitar dos espinhos debaixo da panela, tal é o riso do tolo” ( Eclesiastes 7:6 ). Belsazar e seus nobres se entregaram ao prazer, sem se importar com o aviso e o perigo. Sua folia ímpia atingiu seu auge quando o rei e os príncipes são convocados para prestar contas.

2. A certeza da retribuição divina . A vida de Belsazar foi de licenciosidade e imoralidade. Desprezando a lição ensinada pelo caso de seu avô e confiando em suas fortificações, paredes altas e portões de bronze, ele esperava pecar impunemente. Mas o julgamento dos agressores endurecidos “não dura, e a sua condenação não dorme” ( 2 Pedro 2:3 ).

3. A rapidez com que a punição freqüentemente atinge os ímpios . Aqui estava ele no meio da festa e da alegria. Os vasos sagrados do Templo ainda estavam em suas mãos, e o Deus desafiando os louvores de Bel em seus lábios, quando o julgamento recai sobre os desordeiros profanos. O rei, seus príncipes e seu povo pensaram que estavam seguros e riram dos sitiantes, quando a destruição explodiu sobre a cidade condenada.

“Quando eles disserem: Paz e segurança! então a destruição repentina virá sobre eles. ” “Acautelai-vos, para que em nenhum momento vossos corações se sobrecarreguem de fartura e embriaguez, e de 1 Tessalonicenses 5:2 esse dia 1 Tessalonicenses 5:2 sobre vós de surpresa” ( 1 Tessalonicenses 5:2 ; Lucas 21:34 ).

4. O terror de uma consciência culpada . Foi a consciência culpada de Belsazar que empalideceu suas bochechas e fez seus joelhos se chocarem ao ver a escrita na parede. “É essa consciência que torna todos nós covardes.” “Os ímpios fogem quando ninguém os persegue.” Um poeta pagão poderia escrever: “Um homem justo será achado destemido, ainda que os céus caiam e o esmaguem” [139].

[139] “ Enquanto ele provou o vinho ,” בִּטְעֵם חַמְרָא ( bit'em khamra ). Keil entende a expressão como significando quando o vinho foi saboreado por ele , como Hitzig diz: "Na loucura desenfreada de alguém excitado pelo vinho." A Vulgata tem “temulentus”, embriagado. Vatablus e Calvin: aquecidos e excitados pelo vinho. Grotius: enquanto bebia, o vinho tornava-se cada vez mais agradável para ele.

M. Henry: quando provou quão rico e fino era o vinho, ele, com uma brincadeira profana, achou uma pena não ter os melhores recipientes para bebê-lo. A. Clarke: ele o saboreou, esquentou-se com ele , e quando o vinho entrou totalmente, a inteligência acabou totalmente. Belsazar é geralmente representado como viciado nos mais baixos vícios de auto-indulgência. Wintle, no entanto, pensa que a expressão no texto pode simplesmente referir-se à libação aos deuses feita no início da festa, e cita as palavras de Virgílio, '“Primaque libato summo tenus attigit minério”.

5. A culpa agravada de advertências não atendidas . A culpa especial de Belsazar por ter vivido uma vida de pecado, com o caso de Nabucodonosor diante de seus olhos. "Tu, filho dele, ó Belsazar, não humilhaste teu coração, embora soubesses de tudo isso." “Aquele que, muitas vezes reprovado, endurece o pescoço, será cortado de repente, e isso sem remédio” ( Provérbios 29:1 ). Advertências não atendidas e chamados negligenciados aceleram o golpe de julgamento e o tornam mais pesado quando ele vem.

6. O pecado de não glorificar a Deus . O pecado cobrado de Belsazar, como a soma e a essência de sua culpa, que o Deus em cujas mãos estava sua respiração e de quem eram todos os seus caminhos, ele não havia glorificado. O pecado que rouba a Deus o Seu direito e proclama o homem rebelde contra o seu Criador. “O Senhor fez todas as coisas para Si mesmo.” Todas as criaturas glorificam a Deus de acordo com suas várias naturezas e capacidades, porque Ele criou todas as coisas, e para Seu prazer “elas são e foram criadas.

”O pecado universal. “Todos pecaram e carecem da glória de Deus.” “Quando eles conheceram a Deus, eles não O glorificaram como Deus.” O pecado especialmente marcado por Deus. Herodes Agripa comeu vermes porque “não deu glória a Deus”. No entanto, poucos consideram isso um pecado.

7. A estupidez do coração humano . A festa turbulenta de Belsazar no exato momento em que a cidade e o país corriam perigo iminente. Com um inimigo como Ciro às suas portas e de posse de grande parte do país, um jejum teria sido mais apropriado do que um banquete. Os homens costumam ser mais descuidados quando estão em maior perigo. “Naquele dia o Senhor Deus dos Exércitos clamou ao choro e ao luto, e à calvície, e ao cingir-se de saco; e eis a alegria e a alegria, matando bois, matando ovelhas e bebendo vinho; comamos e bebamos, porque amanhã morreremos ”( Isaías 22:12 ).

8. O destino dos homens e das nações nas mãos de Deus . Os dias da Babilônia e do rei da Babilônia estavam contados. Então, os dias de cada Estado e de cada indivíduo naquele Estado. “O número de seus meses está contigo.” Os cabelos da nossa cabeça estão contados, quanto mais os dias da sua vida. No entanto, o homem, como um agente livre e uma criatura racional, geralmente responsável pela preservação de sua própria vida e da vida dos outros.

O efeito do pecado para encurtar a existência de Estados e indivíduos. "O homem sanguinário e enganoso não viverá metade de seus dias." Por outro lado, a oração acrescentou quinze anos à vida de Ezequias, e o arrependimento salvou Nínive de uma destruição iminente e ameaçadora.

9. A influência benéfica da mulher . A presença e voz de uma mulher poderosa em meio ao terror e consternação do salão de banquetes de Belsazar. A velha rainha era a única capaz de aconselhar o aterrorizado e perplexo rei. Presença de espírito e percepção do que é necessário em tempos de perplexidade e perigo freqüentemente encontrados na mulher. “A adaptação da mulher para promover o conforto da vida é uma provisão graciosa de Deus; e a disposição de acalmar a ansiedade, de aliviar o sofrimento, de proteger ou ajudar em situações de perigo é igualmente certa de operar e honrosa de exibir. ”- Cox .

10. O crime de profanar arbitrariamente coisas sagradas . Este é o apogeu da culpa de Belsazar. Os homens não raramente são tentados, especialmente em meio a festividades e alegrias, a cometer esse pecado. A Palavra de Deus e as ordenanças às vezes feitas de forma profana para contribuir para essa alegria. “Quando os fatos e as expressões da Bíblia, seu sublime, seu puro e suas verdades sagradas, são usados, como não são freqüentemente, para apontar um trocadilho, adicionar um tom de brincadeira ou agudeza a um sarcasmo, para excitar um rir ou provocar um escárnio, você tem os vasos de Deus profanados para um fim profano e profano. Nunca tente fazer piadas da Bíblia. ”- Cumming .

11. O perigo de se entregar a bebidas intoxicantes . Foi enquanto bebia vinho [140], talvez não profundamente, que Belsazar, em sua ímpia loucura, pediu que os vasos sagrados do Templo bebessem ainda mais. O rei, perverso e profano para começar, ficou ainda mais excitado com a bebida forte. Herodes, o Tetrarca, é um exemplo semelhante. Vinho dado por um Criador benéfico para refresco e força do homem.

Mas a mesma autoridade que declara que o vinho “alegra o coração do homem”, diz também: “O vinho zomba, e a bebida forte exalta; e quem é enganado por isso não é sábio ”( Provérbios 20:1 ). Os crimes mais hediondos freqüentemente, como na festa de Belsazar, são resultado de bebida forte. “Todas aquelas conspirações sanguinárias que resultaram em uma efusão tão terrível de sangue protestante na França foram inventadas em Blois, Bayonne, Paris e Orleans, em meio às festividades da mesa, e na sociedade dos Salomé e outras mulheres imorais que compareciam constantemente Catarina de Médicis, as Herodias dos franceses. ”- Gaussen .

[140] “ Enquanto ele provou o vinho ,” בִּטְעֵם חַמְרָא ( bit'em khamra ). Keil entende a expressão como significando quando o vinho foi saboreado por ele , como Hitzig diz: "Na loucura desenfreada de alguém excitado pelo vinho." A Vulgata tem “temulentus”, embriagado. Vatablus e Calvin: aquecidos e excitados pelo vinho. Grotius: enquanto bebia, o vinho tornava-se cada vez mais agradável para ele.

M. Henry: quando provou quão rico e fino era o vinho, ele, com uma brincadeira profana, achou uma pena não ter os melhores recipientes para bebê-lo. A. Clarke: ele o saboreou, esquentou-se com ele , e quando o vinho entrou totalmente, a inteligência acabou totalmente. Belsazar é geralmente representado como viciado nos mais baixos vícios de auto-indulgência. Wintle, no entanto, pensa que a expressão no texto pode simplesmente referir-se à libação aos deuses feita no início da festa, e cita as palavras de Virgílio, '“Primaque libato summo tenus attigit minério”.

12. A condição dos homens não convertidos em geral . Essa condição exibida no caso de Belsazar, conforme descrito na escrita na parede, -

PESADO NOS SALDOS E DESEJOSOS ENCONTRADOS ( Daniel 5:27 )

1. Pesado nas balanças . A figura tirada da prática de pesar os metais preciosos para testar sua pureza. O que equilibra as do santuário, dAquele que é o Juiz dos vivos e dos mortos [141]. Detido por Alguém que é onisciente, e cujo conhecimento nenhuma ação, palavra, pensamento, sentimento, desejo ou motivo secreto pode escapar; que “esquadrinha o coração e prova as rédeas”; quem é imparcial e não faz acepção de pessoas; e, finalmente, quem é imaculadamente justo, julgando cada ato, palavra, pensamento e sentimento de acordo com seu caráter e circunstâncias reais, e premiando de acordo com isso.

Ele equilibra apenas os que Ele ama e exige dos homens. Os pesos na balança para pesar essas ações, etc., são Sua própria lei, que é justa, santa e boa e adaptada à natureza moral do homem; uma lei que ele foi criado capaz de cumprir, e em cuja obediência ele encontra sua felicidade; uma transcrição do próprio caráter de Deus, que é amor e, portanto, requer apenas amor - amor supremo - ao nosso Criador, a soma e fonte de toda excelência, e a fonte de todas as bênçãos para Suas criaturas, com amor desinteressado, universal e imparcial ao nosso vizinho; uma lei que é espiritual, tendo conhecimento dos pensamentos, sentimentos e motivações interiores, bem como dos atos e palavras exteriores, e requer o amor como o caráter e a mola mestra de todos eles; uma lei tão ampla quanto a natureza e as capacidades morais do homem, exigindo que ele glorifique a Deus com seu corpo e seu espírito, quer coma ou beba ou o que quer que faça, e que deseje e busque o bem-estar de seu próximo como seu com respeito a todo o seu ser como uma criatura imortal, possuindo corpo, alma , e espírito; uma lei que não admite pecado ou a menor desobediência, tudo isso sendo rebelião contra Deus; uma lei cuja penalidade, mesmo para a menor transgressão, é, como deveria ser, a morte, ou a separação da alma pecadora e poluída de Deus, que é vida e pureza em si.

Contra essa lei, escrita na consciência dos homens e revelada na Palavra de Deus, os homens são pesados. “O Senhor pesa os espíritos.” “Por Ele as ações são pesadas.” Jó alcança aqui o seu desejo: “Oh, que fui pesado em uma balança equilibrada.” Os homens pesam agora como são a cada momento; cada ação, palavra, pensamento e sentimento que passa. O grande dia de pesagem pública daqui em diante, quando Deus “julgará o mundo com justiça por aquele Homem a quem Ele designou” - “julgará os segredos dos homens por Jesus Cristo”.

[141] “ Pesado na balança .” Os antigos egípcios representavam de forma simbólica essa pesagem de indivíduos e suas ações, como ocorrendo após a morte, em uma das caixas de múmia do Museu Britânico. A alma é representada como “pesada na balança” e respondida pelo embalsamador dos mortos. Acreditava-se que a alma, pelo menos pelos egípcios, repousava na tumba até que seu aumento gradual em virtude e tamanho exigisse sua translação para o céu.

É visto, na caixa, depois de ser pesado, cada vez maior e, por fim, quando totalmente crescido, elevando-se ao céu nas asas abertas do escaravelho assistente, seu emblema angelical. A ideia, porém, de Deus como nosso observador e juiz, pesando os homens e suas ações como agentes morais, já era bíblica. Ver Jó 31:6 ; Salmos 62:9 ; 1 Samuel 2:3 ; Provérbios 16:2 ; Isaías 26:7 .

2. Achado em falta . Universalmente verdadeiro desde a queda do homem. “Todos pecaram e carecem da glória de Deus.” Um fato universalmente admitido, até mesmo pelos pagãos. Esse homem é um pecador tão verdadeiro quanto mortal, e o último simplesmente porque é o primeiro. O homem não apenas uma criatura pecaminosa, mas caída . “Deus fez o homem reto, mas ele buscou muitas invenções”. A queda do homem de um estado de inocência é uma tradição universal.

Seu caráter, quando entregue a si mesmo, notoriamente não é amor, mas egoísmo. “Mente número um” regra de ação do homem; não “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”, que é a lei de Deus. Em vez de amar a Deus com todo o nosso coração, alma, força e mente, Ele não está em todos os nossos pensamentos e não desejamos tê-lo ali. A linguagem do coração natural: “Afasta-te de nós; não desejamos o conhecimento de Teus caminhos.

”Antipatia por um Deus justo e santo, desconsideração de Sua vontade e independência de Sua autoridade, as características do homem decaído em relação ao seu Criador. Sua natureza corrompida e não mais a transcrição de seu Criador. Pecado o caráter de sua vida interna e externa. Sua vida inteira oue continuou deficiente. Achado em falta a cada momento. O mesmo vale para cada ação, palavra, pensamento e sentimento, na medida em que são produto de sua própria natureza não renovada.

Mesmo quando a vontade é fazer o que é certo, o desempenho é insuficiente. Achado em falta em todas as relações da vida, como pai e filho, senhor e servo, governante e governado. Uma continuação em todas as exigências da lei, dia e noite, por toda a vida, em pensamento, palavra e ação, necessária para torná-lo pesado. No entanto, ele continua em nenhum, nem mesmo por uma hora ou um minuto de sua vida. Daí a pena de morte incorrida diariamente e de hora em hora.

“A alma que pecar, morrerá.” “O salário do pecado - todo e qualquer pecado - é a morte.”. “Culpado diante de Deus”, a acusação contra todo filho do homem; “Culpado de morte”, sua sentença.

3. Nossa única esperança . Esperança de aceitação com Deus de nós mesmos ou de qualquer obra nossa impossível. Cada tentativa de obter aceitação é apenas mais uma deficiência. Nenhuma ação, palavra, pensamento, sentimento, colocado na balança, mas é em si mesmo peso curto. Não há mais esperança de nosso vizinho do que de nós mesmos. Cada um na mesma situação. Cada homem deve carregar seu próprio fardo. No entanto, o caso do homem não é desesperador.

A esperança não se encontra em si mesmo, mas em outro. Esse outro é Jesus Cristo, "nossa esperança". A esperança fornecida pelo próprio Criador. “Ó Israel, destruíste a ti mesmo; mas em mim está a tua ajuda ”. "Ele ajudou alguém que é poderoso." Aquele que era a “esperança de Israel” é a esperança de um mundo culpado. As boas novas do céu— “Nasceu para vós um Salvador, que é Cristo o Senhor.

”“ Deus amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna. ” “Este é o nome pelo qual Ele será chamado, O Senhor Justiça Nossa.” Deus em nossa natureza, o Verbo Eterno feito carne, Ele é providenciado como nosso fiador e substituto, o justo tomando o lugar do injusto. O “Servo Justo” de Deus, cumprindo toda a justiça, para que, aceitando e confiando nEle, a Sua justiça seja imputada a nós, e possamos ser aceitos Nele.

“Aquele que não conheceu pecado, o fez pecado, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus” ( 2 Coríntios 5:21 ). Para aqueles que O aceitam, e por isso estão nele, Ele é de Deus feito justiça, bem como santificação e redenção. Feito um com Ele, por meio da aceitação Dele e confiança Nele, Sua obediência perfeita é nossa e é lançada na balança como nossa.

“Assim como muitos foram feitos pecadores pela desobediência de um só homem, assim, pela obediência de um, muitos foram feitos justos.” As obras de Cristo, não as nossas, tornam-nos peso total; Dele, e ao mesmo tempo nosso em virtude da união com ele. Sua justiça, não a nossa, a vestimenta para a festa de casamento. O pecado e a ruína dos judeus é que eles rejeitaram este manto de justiça. “Ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria justiça, não se submeteram à justiça de Deus” ( Romanos 10:3 ).

Leitor, o que você tem para pesar contra a lei de Deus? As obras de Cristo ou as suas? Se o primeiro, como evidenciado por um novo coração e vida, você é aceito; se for o último, ainda “achado em falta”. Não perca tempo em aceitar a Cristo como sua justiça. Você ainda pode ter Suas obras colocadas na balança vazia como se fossem suas. Mas logo será tarde demais. Aceite a tempo ou estará desfeito.