Ezequiel 48:1-35

A ATRIBUIÇÃO IDEAL DA TERRA SANTA. (Cap. 48)

NOTAS EXEGÉTICAS. - A ordem da ocupação original da Terra Santa pelas tribos sob o comando de Josué é parcialmente, mas apenas parcialmente, seguida. É uma nova ordem de coisas, e seu caráter ideal é evidenciado, como em outros lugares, por medidas exatas e iguais. De norte a sul, sete tribos se sucedem - Dã, Aser, Naftali, Manassés, Efraim, Rúben, Judá, cada uma ocupando toda a extensão da terra de leste a oeste. Em seguida, vem uma porção separada como uma oferta ao Senhor, em

(1) uma porção do norte para os levitas;
(2) uma porção central para os sacerdotes e o Templo;
(3) uma porção ao sul para a cidade e aqueles que a servem. Estes três formam um quadrado que não ocupa toda a largura do terreno, mas é flanqueado em ambos os lados, leste e oeste, por porções atribuídas ao príncipe. Em seguida, siga, ao sul da cidade, cinco porções para as cinco tribos restantes - Benjamin, Simeão, Issacar, Zebulom e Gade - semelhantes às designadas para os sete.

Assim, os Levitas, o Templo e a cidade são guardados por Judá e Benjamim, as duas tribos que preservaram sua lealdade à verdadeira soberania de Jeová, e assim o plano expressa a presença de Jeová entre Seu povo, resumida no nome da cidade com a qual a profecia de Ezequiel termina, "O Senhor está lá." - Comentário do palestrante .

Ezequiel 48:1 . "Uma porção para Dan." Literalmente, Dan um . O mesmo é repetido para cada tribo, o modo usual em hebraico de expressar distribuição e implicar igualdade nas porções. Dan, como moralmente semi-pagão, tem o lugar menos honrado no extremo norte.

Ezequiel 48:2 . "Asher." Ninguém digno de nota nesta tribo é mencionado no Antigo Testamento. A profetisa Ana pertencia a ela ( Lucas 2:36 ).

Ezequiel 48:4 . “Uma porção para Manassés.” O intercâmbio e a unidade entre as duas tribos e meia a leste do Jordão e as nove e meia a oeste dele foram mantidas pela divisão de Manassés, causando as visitas de parentes uns aos outros de ambos os lados do Jordão. Não haverá necessidade disso na nova ordem das coisas.

Ezequiel 48:5 . "Uma porção para Efraim." Essa tribo, com suas duas tribos dependentes, Manassés e Benjamim, por mais de 400 anos sob o comando dos juízes, manteve a preeminência.

Ezequiel 48:6 . “Uma porção para Rúben” - anteriormente condenado para que o incesto e a instabilidade não se sobressaíssem ( Gênesis 49:4 ). Nenhum profeta, sacerdote ou rei distinto veio desta tribo. A ela pertenciam os rebeldes Datã e Abirão. Um caráter pastoral e beduíno o marcou e Gad ( Juízes 5:16 ).

Ezequiel 48:15 . “Os cinco mil que sobraram.” O restante da grande praça de 25.000 juncos de norte a sul. “Um lugar profano para a cidade” - não estritamente sagrado como as porções sacerdotais, mas aplicado a usos seculares ou comuns: então cap. Ezequiel 42:20 .

Ezequiel 48:19 . “De todas as tribos de Israel .” Anteriormente, os cidadãos de Jerusalém pertenciam às tribos de Benjamim e Judá. Agora todas as tribos devem ter uma parte igual nele, para evitar ciúmes ( 2 Samuel 19:43 ).

Ezequiel 48:23 . " Benjamin receberá uma porção ." Esta tribo sozinha com Judá sempre foi leal à casa de Davi, então sua proeza na noite da história nacional foi celebrada tão bem quanto pela manhã.

Ezequiel 48:24 . "Simeon uma porção." Simeão foi omitido na bênção de Moisés ( Deuteronômio 33 ), talvez por causa do príncipe simeonita que em Baalpeor liderou os israelitas em suas idolatrias com Midiã ( Números 25:14 ).

Ezequiel 48:25 . “ Issacar uma porção ” - sua porção antiga ficava na planície de Esdraelon. Comparado ( Gênesis 49:14 ) a “um asno forte agachado entre dois fardos” - tributo e lavoura; nunca se metendo em guerras, exceto em autodefesa.

Ezequiel 48:31 . “ Os portões da cidade .” Os doze portões trazem os nomes das doze tribos, o que implica que todas são consideradas como tendo interesse neles.

Ezequiel 48:35 . " O Senhor está lá ." “O nome da cidade não será mais Jerusalém - A visão de paz - mas Adonai-shama - O Senhor está lá - porque Jeová nunca mais se retirará dela como Ele uma vez se retirou, mas a manterá como Sua possessão eterna.” - Jerome .

Não que a cidade seja assim chamada apenas pelo nome, mas que a realidade será mais bem expressa por este título descritivo ( Jeremias 3:17 ; Jeremias 33:16 ; Zacarias 2:10 ; Apocalipse 21:3 ; Apocalipse 22:3 ) Uma visão profética cumprida no Emanuel, Deus conosco, que tabernaculou entre os homens ( João 1:14 ).

Homilética

O CANAÃO TERRESTRE, UM TIPO DE CELESTIAL

( Ezequiel 48:1 .)

Neste capítulo final, temos um resumo condensado da magnífica visão descrita nos capítulos anteriores com tanta plenitude e exatidão. Revendo o desenvolvimento gradual da profecia, Ezequiel recupera suas características principais e as agrupa em uma forma pictórica calculada para prender a atenção e manter viva a esperança do povo de Deus durante os anos sombrios que se seguiram. A terra perdida é restaurada e repovoada; das ruínas da velha Jerusalém ergue-se uma cidade que excede em vastidão e esplendor os edifícios colossais da antiguidade; o Templo, como um anjo da guarda, ocupa uma posição elevada e central, ao redor da qual a corrente da vida e adoração da cidade está continuamente circulando, e desse Templo, como raios de luz dourada, a glória da presença Divina é espalhada por todo o sagrado e feliz terra. A descrição profética sugereo Canaã Terrestre como um tipo do Celestial .

I. Na posição significativa ocupada pelo Templo de Jeová . “O Santuário no meio” ( Ezequiel 48:8 ; Ezequiel 48:10 ; Ezequiel 48:21 ).

Para o judeu piedoso, o Templo era a glória da Palestina, o objeto central e proeminente, para o qual seu olhar sempre se dirigia, e onde quer que ele orasse, seu rosto estava reverentemente voltado para o lugar sagrado. No meio da Canaã celestial, o Templo se destaca. Adoração é o emprego encantador do glorificado e a própria essência de sua bem-aventurança individual ( Apocalipse 5:14 ).

II. No espetáculo, apresenta uma fraternidade espiritual unida ( Ezequiel 48:29 ). A terra foi dividida em porções iguais entre as tribos, e uma oblação sagrada distribuída para o Templo, sacerdotes, levitas, príncipe e povo ( Ezequiel 48:9 ). Não havia fundamento, nem disposição, para ceder às invejas e aos ciúmes que haviam atormentado e dilacerado as diferentes tribos.

“Antipatias não são nada. No coração
Nenhuma paixão toca uma corda discordante,
Mas tudo é harmonia e amor. ”

O encanto do céu é sua unidade inviolável. Cada coração é unido pelo cordão do amor, e a união é cimentada e fortalecida pela adoração e serviço em que todos têm um interesse comum. O poder unificador está sempre presente no objeto de seu louvor constante. Aí a oração de Jesus tem a sua realização mais sublime ( João 17:21 ).

III. Na honrosa posição atribuída àqueles que se destacaram pela fidelidade . As tribos de Judá e Benjamim, que permaneceram fiéis a Jeová quando todos os demais foram renegados, têm um lugar de honra bem perto do mais sagrado - Judá ao norte e Benjamim ao sul da porção de terra especialmente dedicada ao Senhor ( Ezequiel 48:7 ; Ezequiel 48:23 ).

Os sacerdotes, filhos de Zadoque, que mantiveram o encargo enquanto os levitas se extraviaram, também são generosamente lembrados na nova ordem das coisas ( Ezequiel 48:11 ). O homem nada perde por tomar uma posição resoluta em favor da verdade e da retidão. Ele pode afundar na estimativa da contemporização e sofrer por seus princípios; mas é mais desastroso afundar em sua própria avaliação, e ainda mais na avaliação de Deus: isso significaria um sofrimento do qual não há alívio.

O fiel campeão da verdade terá vitória nesta vida e recompensa distinta na próxima ( Apocalipse 3:12 ; Apocalipse 7:14 ).

4. Em ser presidido pela glória manifestada da Presença Divina . “O Senhor está ali” ( Ezequiel 48:35 ). Para o verdadeiro israelita, o Templo da Canaã terrestre era um sinônimo da presença divina: ali Ele habitava, ali Ele revelava Sua glória entre os querubins, e dali Ele declarava Sua lei e governava Seu povo.

A luz, a glória, a alegria do céu é a presença do Rei Divino revestido de majestade incomparável e sempre exibindo a infinita multiplicidade de Seu caráter incomparável. Sua beleza, seu esplendor, sua ordem, sua pureza, seu êxtase, tudo se resume no fato exultante - " O Senhor está lá!"

LIÇÕES.-

1. Aprendemos que as coisas terrenas são os padrões das celestiais.

2. Em nossas experiências mais sombrias, somos animados com as visões mais brilhantes do futuro.

3. A suprema glória do céu é uma visão da presença revelada de Jeová .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

Ezequiel 48:1 . “Os lugares de mais ou menos honra atribuídos a cada tribo são regulados pelo grau de fidelidade ao Senhor e Suas ordenanças pelas quais as tribos foram caracterizadas separadamente. Assim, Judá e Benjamim, as tribos que aderiram por mais tempo às ordenanças do Templo e à casa de Davi quando o restante apostatou, ocuparão as posições mais honrosas.

Dan, ao contrário, deve ter o lugar menos honroso no extremo norte, por ter sido tão cedo como os tempos dos Juízes em grande grau desmoralizado e paganizado. Portanto, com respeito aos graus de glória que aguardam todos os santos no vindouro Reino de Deus, a medida de honra será regulada pela medida de fidelidade. Nisto os crentes têm o maior incentivo não apenas para trabalhar, mas para abundar na obra do Senhor ( 1 Coríntios 15:58 ). ”- Fausset .

Ezequiel 48:8 ; Ezequiel 48:10 ; Ezequiel 48:21 . “O Santuário no meio.” A Centralidade da Igreja de Deus -

1. Uma marca especial da honra e afeição Divina.
2. Indica sua suprema importância para o universo.
3. As bênçãos mais escolhidas emanam e convergem para ela.
4. É a sede da autoridade e poder Divinos.

Ezequiel 48:8 . “O teu coração está no meio de ti; preste atenção a quem pertence: é um templo de Deus no qual Seu Espírito habita, ou é uma habitação de espíritos imundos? Deus tem um direito eterno ao centro do homem. Deus é o centro do mundo espiritual, e Nele tudo vive e se move. ”- Lange .

Ezequiel 48:10 . O cuidado de Deus por Seus servos .

1. Eles devem ter ampla provisão para todas as suas necessidades ( Ezequiel 48:10 ).

2. Ele recompensará especialmente aqueles que foram fiéis a Ele em tempos de provação ( Ezequiel 48:11 ).

3. Suas posses devem ser permanentes e seguras ( Ezequiel 48:14 ).

Ezequiel 48:11 . “Errar com as desculpas erradas a ninguém; o caminho é amplo, não para percorrê-lo, mas para chamar a atenção para o estreito caminho da vida. ”- Starck .

Ezequiel 48:13 . “Os sacerdotes tinham sua sorte perto do santuário, e os levitas tinham a sua no centro das tribos, para que estivessem prontos para o serviço de Deus e para a instrução do povo. Portanto, o Senhor, tendo dado aos sacerdotes Seu primeiro cuidado, espera que eles façam das almas do povo sua única preocupação. ”- Sutcliffe .

Ezequiel 48:15 ; Ezequiel 48:30 . Uma Cidade Feliz -

1. Ocupando uma área espaçosa.
2. Comandar vastos recursos temporais.
3. Desfrutar de privilégios religiosos irrepreensíveis.
4. Habitado por um povo devoto e satisfeito.
5. Fornecendo amplas instalações para entrada e saída.
6. Um modelo de ordem, bom governo, unidade e paz.

Ezequiel 48:15 . “A cidade era ampla e gloriosa, tendo cerca de nove milhas de porta a porta e trinta e seis milhas de circunferência. A descrença dos judeus no tempo de nosso Senhor foi fomentada por uma interpretação literal das profecias que, sob esplêndidas figuras tiradas de cenas terrenas, mostravam aquele império superior e espiritual que Ele veio estabelecer, e suas esperanças carnais e perspectivas de domínio temporal e a glória levou à rejeição do verdadeiro Messias.

Nem é muito menos ilusório esperar um cumprimento literal das predições que temos contemplado, o que na verdade estaria voltando para aquela dispensação sombria que o Evangelho pretende substituir, em vez de avançar para aquela glória mais brilhante e espiritual que existe revelado no último dia, e iria, em vez de converter judeus ao cristianismo, trazer de volta a Igreja cristã ao estado de judaísmo. ”- Sutcliffe .

Ezequiel 48:18 . “Eis aqui a grande bondade de Deus, que pensa até mesmo nos trabalhadores da cidade e cuida deles. Mas todo cristão deve ser um trabalhador honesto, pois toda pedra, onde quer que seja colocada, pertence ao edifício e contribui para sua construção. ”- Lange .

Ezequiel 48:19 . Santos Cidadãos . “

1. Os cidadãos são homens santos, não homens comuns e profanos; Israelitas, não gibeonitas.
2. Eles são homens escolhidos não de um, mas de cada tribo.
3. Devem ser úteis - melhorar seus talentos para o bem da cidade. ”- Greenhill .

Ezequiel 48:20 . “Todos os nossos negócios devem ser honestos, ou então não pertencemos à porção sagrada da Nova Jerusalém.” - Trapp .

Ezequiel 48:23 . “Como na grande família do homem nenhuma face responde precisamente a outra, mas cada uma se distingue por alguma peculiaridade, assim é entre os filhos de Deus: portanto, embora os filhos de Israel fossem tantos, eles tinham todos os seus nomes distintos , ao qual, sem dúvida, o pesquisador de seus corações e o ordenador de suas vidas viram algo correspondente em seu caráter e história.

Aqui também vemos que, qualquer que seja o nosso lugar, é ordenado para nós por Deus, como a sorte das tribos na terra; para que, embora possamos entrar no reino dos céus, a peculiaridade de nosso caráter deve ser considerada lá, visto que os nomes de seus portões não são um, mas muitos; que, seja qual for a história de nossa preparação para isso, um caráter adequado de glória é fornecido para nós lá, visto que seus portões se abrem em todos os quadrantes da terra. ”- M'Farlan .

Ezequiel 48:23 . “Que todo homem se contente com a porção de bens temporais que possui, pois o Senhor os repartiu ( Mateus 20:14 ).” - Lange .

Ezequiel 48:30 . A Cidade de Deus -

1. Está bem e fortemente fundamentado.
2. É gracioso e bonito.
3. Tem acesso a ele de todas as partes.
4. Sua felicidade pelo Senhor habitando-a.

- “Os nomes das doze tribos devem ser solidariamente ligados aos doze portões da cidade, pois todos devem ter interesse neles em seus respectivos lugares e situações. Portanto, o mais humilde dos crentes tem seu devido lugar designado para ele na cidade celestial. Essa será uma mudança abençoada do cenário atual de desordem e confusão para um mundo em que todos abaixo de Deus, do mais alto ao mais baixo, conheçam e mantenham seu lugar na mais perfeita harmonia, amor e bem-aventurança. ”- Fausset .

Ezequiel 48:35 . “A glória e a alegria do céu não serão tanto a ausência de todas as aflições presentes e a presença de todas as outras coisas boas que Deus concederá, mas consistirá nisto: o próprio Senhor estará lá como a porção eterna, alegria e luz de Seu povo. ”- Fausset .

- “O fato de tais cenas terem sido descritas com tal confiança segura e em um momento tão profundamente coberto pela escuridão, foi de fato um triunfo enobrecedor da fé sobre a vista. Ele deu uma prova mais ilustre da altura no discernimento espiritual e visão perspicaz dos propósitos do Céu, que às vezes é transmitido na hora de maior necessidade, especialmente para os instrumentos mais selecionados da operação do Espírito.

Aqui, o coração da fé é ensinado a nunca se desesperar, mesmo nas épocas mais tenebrosas. E quando é visto quanto do esquema delineado na visão profética já foi realizado, não deveriam os crentes se sentir encorajados a olhar e se esforçar para sua completa realização? ”- Fairbairn .

- "Aqui termina esta visão notável, que, embora muito mistificada por muitas das tentativas de explicá-la, se destaca para ser vista na página sagrada como um nobre espécime da Sabedoria Divina, admiravelmente calculada para inspirar os exilados cativos na Babilônia com os aplausos esperança de seu reassentamento em suas próprias terras e da restauração de sua amada metrópole e Templo. Ao contemplá-lo, o cristão verdadeiramente espiritual, com seus pensamentos elevados acima de todas as localidades terrenas, não se deixará perplexo com perguntas sutis e insignificantes, mas compreenderá as grandes idéias que a visão sugere, e antecipará para si mesmo em um mundo futuro uma realização do que foi apenas vagamente obscurecido por aquilo que aqui é descrito ”- Henderson .

Homilética

JEOVÁ-SHAMMAH: A CIDADE DA PRESENÇA DIVINA

( Ezequiel 48:35 .)

I. Na morada de segurança inexpugnável . "O Senhor está lá." Ele estará sempre lá, nunca para abandoná-lo como fez no templo terrestre por causa dos pecados de Seu povo. É sustentado e defendido em todos os pontos por Seu poder invencível. O inimigo ataca em vão; nenhuma arma pode perfurar a defesa invulnerável. O mal não pode invadir seus recintos sagrados. Seus habitantes estão para sempre livres das lutas e guerras contra o pecado com que sua vida terrena tem sido atormentada. O Governante Divino governa com autoridade irresistível e amorosa, e a ordem e a paz da cidade permanecem para sempre intactas.

II. Uma morada de beleza e esplendor imperecíveis . "O Senhor está lá." A cidade brilha com a glória refletida de Suas perfeições incomparáveis, e cada parte do edifício é moldada em uma beleza indescritível e coberta com esplendor. A perfeição é a mais alta beleza. O Senhor embeleza tudo o que toca. Não há uma flor que desabrocha, um pássaro que voa ou uma estrela que reluz mas é adornada em cada parte de sua estrutura maravilhosa com a beleza refletida do Artista Divino.

Qual, então, deve ser a beleza inimitável da alma que, criada à imagem divina, redimida e transfigurada pelo amor divino, é agora admitida como cidadã da comunidade celestial, para se aquecer para sempre na glória da presença divina?

III. Uma morada de alegria infinitamente satisfatória . "O Senhor está lá." Em Sua presença há plenitude de alegria ( Salmos 16:11 ). A retirada dessa presença é a miséria mais aguda da alma, e é uma catástrofe a ser constantemente reprovada ( Salmos 51:11 ).

A alegria da Terra está misturada com desapontamento e angústia; mas na cidade da presença divina nenhuma tristeza torce o coração de angústia ou enche os olhos de lágrimas. A alma fica satisfeita para sempre com os arrebatamentos do Deus sempre bendito.

“Que a terra se arrependa e o inferno se desespere,

Esta cidade tem uma defesa segura:

O nome dela é 'O Senhor está lá,'

E quem tem poder para conduzi-lo dali? ” —Cowpan .

RAIOS REFLETIDOS DAS MELHORES LUZES LITERÁRIAS SOBRE O SIGNIFICADO DO TEMPLO DE EZEKIEL

“Toda a maravilhosa visão é apenas a imagem de uma condição de glória insuperável, expressa em imagens peculiares ao profeta. Ninguém pensa em tomar as visões quase paralelas de São João no Apocalipse como descrições literais. Não esperamos ver a cidade sagrada, a Nova Jerusalém, realmente descendo de Deus, do céu, nem que seja literalmente de quatro quadrados, com muros e portões como uma cidade antiga, nem que os muros sejam derrubados 200 pés de altura, ou a própria cidade 1.500 milhas quadradas, ou que seus edifícios e torres se elevarão 1.500 milhas no ar; e ainda deve ser feito, se a descrição é para ser entendido de outra forma do que figurativamente.

Tanto para Ezequiel quanto para São João, o único objetivo era transmitir a mais elevada concepção de magnificência como cada um a imaginava apresentada de forma mais vívida. Vivendo na era de Roma e grandes cidades provinciais, São João pensa em uma Nova Jerusalém como ele descreve. imbuído de uma tendência fortemente judaica e sacerdotal, Ezequiel vê um glorioso templo erguer-se diante dele, e todos os detalhes de um restabelecimento da teocracia na Palestina, com esplendor transcendente.

Para a mente de São João, o Templo deixou de ser um pensamento religioso central; no de Ezequiel, o sacerdote, era supremo. Em ambos, o escritor inspirado é deixado livre para expressar a glória transcendente da era messiânica da única maneira possível para seus modos de pensamento e as idéias de sua época. ”- Geikie's Hours with the Bible .

“Provavelmente foi um ano de Jubileu quando essa visão foi vista. O Templo e a cidade estavam em ruínas, mas Deus se agradou desta forma em reavivar as esperanças de Seu povo.
“Grotius e outros conceberam que Ezequiel foi simplesmente guiado a deixar para trás padrões com base nos quais o Templo deveria ser reconstruído posteriormente e seus serviços restaurados. Mas um exame da visão mostrará a insuficiência dessa explicação.

Esse plano não apenas nunca foi executado, mas era, como Ezequiel deve ter sabido, incapaz de execução. As características físicas do terreno não admitiam a separação de recintos por uma milha quadrada, rodeada por um território de dezesseis por quarenta e oito. O rio, embora conectado com o fluxo trazido por conduítes para o verdadeiro Templo, logo passa a uma condição totalmente ideal, e a distribuição igual da terra para cada uma das doze tribos não é compatível nem com a história nem com a geografia.

Que o Templo e seus serviços eram símbolos do Sacrifício e do Sacerdócio de Cristo, a Epístola aos Hebreus prova suficientemente. A assembléia da Igreja Cristã em torno de Cristo como o objeto central de adoração era aquela da qual a assembléia das pessoas ao redor do Templo era o tipo e representante; e é mais simples entender a visão como retratando imediatamente a Igreja de Cristo do que referir-se a um cumprimento parcial que daria aos detalhes uma irrealidade desanimadora para aqueles que buscam uma reconstrução real.

Mas como os judeus já sabiam algo do caráter típico dos serviços do Templo, esta visão pretendia ensiná-los mais, e a própria impossibilidade de realizar sua forma era atraí-los para a substância e dar-lhes perspectivas que olhassem para além de qualquer material. reconstrução, assim como Ageu os consolou por sua decepção com a construção do segundo templo com promessas de glória espiritual.

“Outros consideraram a visão puramente alegórica e, desconsiderando seu caráter simbólico, interpretaram-na de acordo com a mera fantasia. Mas muitos dos detalhes tiveram uma existência real no Templo original, e alguns foram exatamente repetidos, como se fossem essenciais e não acidentais.
“Se nos surpreendemos com a minúcia dos detalhes, devemos lembrar que é da essência de uma visão que o vidente tem diante de si cada linha, como em um quadro cuidadosamente desenhado.

Na ilustração verbal, muito é deixado sem descrição e as figuras empregadas freqüentemente não são realizadas; mas em uma visão o vidente pelo menos tem tudo diante de si, e é a maneira de Ezequiel descrever tudo o que vê, e assim colocar o leitor na mesma posição que ele. Isso pode ser responsável pela inserção de detalhes sem importância em si mesmos; mas os números e números empregados não são destituídos de significado.

Bähr demonstrou, em um tratado elaborado, que entre as nações orientais, os números e as figuras sempre tiveram um caráter altamente simbólico e aplicou esse simbolismo aos detalhes do Tabernáculo e do Templo. Sem entrar em detalhes, podemos observar que os números simbólicos do Templo de Salomão foram repetidos na visão de Ezequiel, que reproduz com escrupulosa exatidão as dimensões principais da parte santíssima do edifício e, mesmo onde há variações, emprega constantemente os mesmos números e figuras fundamentais.

Entre os hebreus, a figura perfeita era o quadrado ou o cubo, e acreditava-se que a harmonia era alcançada pela igualdade exata ou pela repetição de dimensões semelhantes. Assim, no Templo ideal, como no real, encontramos a medida fundamental do quadrado de 100 côvados, que se mantém no pátio do Templo e no pátio do sacrifício.
“A visão visa representar a adoração perpétua do Deus do céu no Reino de Cristo. Para a mente de um israelita, a figura adequada para representar isso seria o Templo e seus serviços, com pessoas, sacerdotes e príncipes, cada um fazendo sua parte adequada.

“Em outras partes deste livro, Ezequiel aponta para o ensino espiritual do Evangelho; aqui, para um povo que lamenta por um Templo em ruínas, sacerdócio disperso e um rei cativo, o vidente apresenta em visões o que o último dos profetas predisse em palavras ( Malaquias 1:11 ). Isso também explicará a ausência de qualquer menção ao sumo sacerdote e seu ofício.

Na antiga dispensação, a principal função do sumo sacerdote era a realização do grande ato que tipificava a expiação operada pelo sacrifício e morte de Cristo pelos pecados do mundo. Esta expiação foi efetuada de uma vez por todas na Cruz, e na nova dispensação Cristo aparece no meio de Seu povo como seu Príncipe e Cabeça, conduzindo e apresentando suas orações e louvores dia a dia a Seu Pai no céu.

“Deve-se observar que a visão representa a dispensação vindoura como um reino e, a esse respeito, tem uma referência especial ao governo do Messias, predito sob o nome de Davi. Descobrimos que Salomão teve uma parte especial nos serviços do Templo como rei, e aqui há novas e notáveis ​​provisões para o príncipe; e assim surge, como característica principal da visão, a figura de um rei reinando em justiça, o representante de Jeová na terra. ”- Comentário do Orador .

“A descrição do Templo não corresponde ao plano do Tabernáculo, ou ao do primeiro Templo. Eram edifícios reais, construídos de acordo com os padrões mostrados pelo próprio Deus a Moisés e Davi; mas este é um ideal comunicado, não a um líder ou rei para ser realmente executado, mas a um vidente, que escreveu sua visão para o consolo dos cativos da Babilônia.

Não pode nem mesmo significar que essa estrutura ideal deveria ter sido construída pelos judeus após o retorno do cativeiro, ou em qualquer período subsequente. As dimensões do Templo, conforme fornecidas na visão, são maiores do que toda a antiga cidade de Jerusalém. As dimensões atribuídas à cidade são tão grandes quanto toda a Palestina entre o Jordão e o Mar Mediterrâneo, e não poderiam ser colocadas em um quadrado centralizado no Monte Sião sem cobrir parte desse mar.

Obviamente, o templo é ideal, e a cidade também. A visão foi dada para manter na mente dos exilados o dever de reconstruir Jerusalém e o Templo em sua restauração em sua própria terra. A estupenda escala da visão foi, presumimos, destinada a projetar os pensamentos de leitores devotos em tempos longínquos - não os tempos da presente Igreja de Deus, mas aqueles da glória e bênçãos futuras na terra, centralizados em Sião e Jerusalém, quando o Senhor será Rei sobre toda a terra, e a Cidade Santa se chamará Jeová-Shammah, 'O Senhor está ali.' ”- Donald Fraser, DD .

“Que há coisas difíceis de serem compreendidas nas Sagradas Escrituras, estes nove últimos capítulos, bem como o início de Ezequiel, testificam abundantemente; e coisas tão difíceis estão nestes últimos que fizeram muitos homens das partes mais importantes tremer ao pensar em interpretá-los. Os Rabinos dizem que o primeiro de Ezequiel e estes últimos capítulos são segredos inexplicáveis ​​e não compreendidos por ninguém e, portanto, proíbem seus discípulos de lê-los; acrescentando, quando Elias vier, ele explicará todas as coisas.

Jerome, aquela grande luz em seu tempo, declara sua apreensão aqui, que ele bateu a uma porta fechada. Gregório, o Grande, quando fez este trabalho, disse: 'Procuramos uma jornada à meia-noite.' Maldonate afirma que esta última profecia de Ezequiel é tão difícil e sombria que parece dificilmente possível de ser entendida. Œcolampadius nos diz isso no capítulo xlii. existe a grande dificuldade que os expositores antigos não compreenderam; e ele traz Rabi Solomon, que escreveu sobre todo o Talmud, dizendo que ele pensa que não há nada existente que ajude a sua compreensão; e professa que nem por seu próprio estudo, auxílio de ministros, nem por sua própria leitura, ele obteve qualquer ajuda na compreensão do significado deste edifício, mas somente o que ele tinha do céu: e de si mesmo ele diz, cap.

45, 'Nesta passagem, acima de todas as outras, sinto a fraqueza do meu próprio entendimento, mas silenciosamente adoro seus mistérios. É bom tremer da Palavra de Deus, tanto o que entendemos como o que não entendemos; porque todos têm igual autoridade, e para aquele que por isso treme o Senhor olha e deixa entrar a luz. A visão está escura, mas Deus mora nas trevas; o templo e a cidade são escuros, mas Jeová-Shammah, 'O Senhor está lá', a quem mais humildemente desejamos deixar sair alguns raios de luz, pelos quais podemos vir a compreender algo da incrível doçura dessas coisas escuras e profundas.

“Esta visão, portanto, aponta a introdução de uma esperança melhor, a saber, a Igreja de Cristo sob o Evangelho. A. Lapide nos diz que muitos rabinos e judeus referem este Templo e cidade ao Messias, esperando que Ele os construa; e porque este terceiro templo e nova cidade ainda não foram construídos, eles pensam que o Messias ainda não veio. O que a visão principalmente nos apresenta é a construção do templo cristão, com sua adoração, sob expressões judaicas que começaram a ser cumpridas nos dias dos apóstolos.

E que o templo espiritual, consistindo de judeus e gentios crentes, é principalmente destinado, podemos ver na correspondência entre Ezequiel e João em seu Evangelho e Apocalipse. ”- Greenhill .

“A importância da visão principal é esta: que Deus, no devido tempo, realizará a restauração de Seu povo exilado à terra de seus pais, efetuará a reconstrução de seu Templo em ruínas e reorganizará seus serviços religiosos, e os abençoará com manifestos sinais de Seu favor. Na época em que foi concedido, os hebreus estavam no estado de depressão mais baixa da Babilônia.
“Quatorze anos se passaram desde a destruição de seu edifício sagrado, e nada poderia ter sido mais bem calculado para reavivar suas esperanças declinantes, revigorar sua confiança em seu Deus da Aliança e encorajá-los a retornar à Palestina quando a hora de sua libertação chegasse , do que a brilhante perspectiva da restauração de seus privilégios civis e religiosos, que o profeta aqui apresenta a sua opinião.

"Que agora qualquer leitor de inteligência comum aumente a descrição da visão, e que lhe seja perguntado qual é a impressão que isso naturalmente causa nele, e que ele acha impossível de descartar de sua mente, e ele irá admitir isso com franqueza é a de um Templo literal. Com relação às águas, cap. 47, é totalmente diferente. Aqui não havia mais nada para os judeus fazerem para concretizar a visão.

Tendo deixado o Templo, a sede da residência Divina, e a fonte de onde as bênçãos fluiriam para a nação hebraica restaurada, o profeta é levado em visão ao sul para as regiões do Mar Morto, que haviam sido notadas por tudo que era proibido e nocivo em seu aspecto - a própria personificação da esterilidade e desolação. Estes agora deveriam ser convertidos em fertilidade e beleza.

Como na condição anterior, eles eram notavelmente simbólicos do caráter espiritualmente improdutivo e abominável do Israel idólatra, então agora deveriam servir como imagens do estado renovado de coisas quando Deus trouxesse de volta Seu povo e, de acordo com Suas promessas, abençoasse por conferir-lhes abundantemente as ricas provas de Sua consideração. Pelas abundantes efusões das influências de Seu Espírito Santo, Ele restauraria Sua Igreja à vida espiritual, e a emprestaria o instrumento na difusão de bênçãos para o mundo ao redor.

“A única objeção aparentemente plausível que pode ser feita à interpretação literal do Templo é fundamentada nas dimensões atribuídas a ele. Resta, porém, decidir se o junco é a medida pretendida e se a língua não é suscetível de outra construção. Nem há qualquer inconsistência em interpretar uma parte da visão literalmente e a outra simbolicamente.

Os casos são perfeitamente diferentes. Em um, um templo literal foi requerido para atender às circunstâncias dos hebreus exilados; no outro, embora exteriormente restaurado, o Templo e a adoração no Templo ainda os teriam deixado em um estado de miséria espiritual, se não tivessem recebido a bênção do alto. A rica e abundante comunicação desta bênção que concebemos seja belamente exposta sob a imagem de um rio que jorra da presença Divina no novo Templo e, aumentando à medida que flui na direção do Mar Morto, espalhando vida e fertilidade onde quer que venha. ”- E. Henderson, DD .

“Se alguém fizer o circuito completo da parede que circunda o solo sagrado, de acordo com nossa medida inglesa, será de meia milha e cerca de cento e sessenta e seis metros. E quem quer que, da mesma forma, medir o quadrado de Ezequiel (cap. Ezequiel 42:20 ), ele o encontrará seis vezes maior que este (cap.

Ezequiel 40:5 ), o total totalizando três milhas e meia e cerca de cento e quarenta jardas - uma bússola incomparavelmente maior do que o Monte Moriá várias vezes; e exatamente por isso é mostrado que isso deve ser compreendido espiritual e misticamente.

“A descrição do Templo e da cidade que ele deu no final de seu livro, como era uma previsão de algum bem por vir, então essa previsão era verdadeira, até agora de acordo com a própria letra - ou seja, que deveria haver um templo e uma cidade recém-construídos; e assim foi uma promessa e um conforto para o povo então no cativeiro de sua restauração novamente para sua própria terra, e de desfrutar de Jerusalém e do Templo novamente como haviam feito no passado, antes de sua remoção e cativação de seu próprio país.

Mas quanto a uma resposta literal daquela cidade e templo a todos os detalhes de sua descrição, está tão longe disso que seu templo é delineado maior do que toda a Jerusalém terrestre, maior do que toda a terra de Canaã. E, assim, o escopo do Espírito Santo nessa ichnografia (terreno) é claramente apresentado como, para significar a grande expansão da Jerusalém espiritual e do Templo, a Igreja sob o Evangelho, e a beleza espiritual e glória de , bem como para certificar o Israel cativado das esperanças de uma cidade terrestre e de um templo a ser reconstruído; que aconteceu quando voltaram sob Cyrus. ”- Lightfoot .

“O escopo geral da visão pode ser duplo.

1. Assegurar aos cativos que eles não deveriam apenas retornar à sua própria terra e lá se estabelecer, o que havia sido muitas vezes prometido nos capítulos anteriores, mas que eles deveriam ter, e portanto deveriam ser encorajados a construir, outro Templo, que Deus possuiria, e onde Ele os encontraria e os abençoaria; que as ordenanças de sua adoração deveriam ser reavivadas e o sagrado sacerdócio ali participado; e embora não devessem ter um rei para viver em tal esplendor como antes, deveriam ter um príncipe ou governante que aprovasse a Palavra de Deus entre eles, e ele próprio fosse um exemplo de diligente atenção a ela; e esse príncipe, sacerdotes e povo deveriam ter um assentamento muito confortável em sua própria terra.

2. Para orientá-los a olhar além de tudo isso, e esperar a vinda do Messias, que antes havia sido profetizado sob o nome de Davi (o homem que projetou a construção do primeiro Templo), e que deveria erigir um Templo espiritual, mesmo a Igreja do Evangelho, a glória da qual deveria exceder em muito a do Templo de Salomão, e que deveria continuar até o fim dos tempos. E o Templo do Evangelho, erguido por Cristo e Seus apóstolos, estava tão intimamente ligado ao segundo Templo material, e foi erguido com tanto cuidado no momento em que aquele Templo entrou em decadência, sendo projetado para receber suas glórias quando os renunciasse, que era apropriado que ambos fossem mencionados na mesma visão; cuja visão, sob o tipo e figura de um templo e altar, sacerdotes e sacrifícios, previu o culto espiritual que deveria ser realizado nos tempos do Evangelho, e aquele culto aperfeiçoado por fim no reino da glória, no qual, sem dúvida, essas visões terão seu pleno cumprimento; se não, como alguns pensam, em um estado glorioso e feliz da Igreja do Evangelho que ocorrerá na terra nos últimos dias. ”-Benson .

“É um grande pensamento que se apresenta sem adornos à nossa visão no Templo profético-simbólico: Deus doravante habita em paz perfeita, revelando-se na plenitude ilimitada de Sua glória, dando-se a conhecer na Palavra viva de progresso, salvação e redenção santificadora. Tudo é colocado no amplo circuito do Templo, cujo pátio estendido recebe todas as pessoas, e por cujos portões altos e abertos o Rei da Glória deve entrar ( Salmos 24:7 ), e então sobre a ordem e harmonia de as habitações divinas, o edifício bem proporcionado (cap.

Ezequiel 42:10 ); e as revelações dos mais santos são armazenadas nas águas profundas e puras de Sua Palavra, que em rios vivificantes emana do Templo. As tábuas de pedra da Lei são consumidas, e a fonte fresca e gratuita da verdade eterna jorra do Templo do Espírito, vivificando e vivificando na terra e no mar, despertando por seu poder criativo e frutificante uma nova e poderosa raça na terra.

E assim tu, julgado muito mal, mas nobre vidente, nas profundezas inconscientes de tua linguagem misteriosamente fluida, estabeleceste sobre o grande edifício indistinto, bem proporcionado e lindamente compactado um tipo do simples mas elevado Templo de Cristo, a partir do qual flui a fonte espiritual da vida. ”- Umbreit .

“O Templo ideal exibe, não o esboço literal preciso, mas o caráter essencial da adoração ao Messias como será quando Ele exercer domínio em Jerusalém entre Seu próprio povo, os judeus, e daí até os confins da terra. Um templo com sacrifícios agora seria uma negação da suficiência total do sacrifício de Cristo. Aquele que sacrificou antes, confessou o Messias; Aquele que deveria se sacrificar agora O negaria solenemente.

Essas dificuldades, no entanto, podem ser todas aparentes, não reais. A fé aceita a Palavra de Deus como ela é, espera o acontecimento, certa de que todas as dificuldades serão resolvidas. Talvez, como alguns pensam, o belo ideal de uma comunidade sagrada seja dado de acordo com o padrão então existente de serviços do templo, que seria a imagem mais familiar ao profeta. A particularização minuciosa dos detalhes está de acordo com o estilo de Ezequiel, mesmo na descrição de cenas puramente ideais.

O antigo Templo encarnava, em formas e ritos visíveis, verdades espirituais que afetavam as pessoas, mesmo quando ausentes dele. Portanto, este Templo ideal é feito, na ausência do Templo externo, para servir pela descrição ao mesmo propósito de instrução simbólica que o antigo Templo literal servia por meio de formas e atos. Como no início Deus prometeu ser um santuário para os cativos no Quebar, agora no final é prometida uma restauração completa e realização do culto teocrático e governo sob o Messias, em seu ideal mais nobre ( Jeremias 31:38 ) .

Doravante, a província de Israel pode mostrar a identidade essencial, mesmo nos mínimos detalhes dos sacrifícios do Templo, entre a Lei e o Evangelho ( Romanos 10:4 ; Romanos 10:8 ). O ideal do Templo teocrático será então realizado primeiro. ”- Fausset .

“Quanto ao caráter messiânico da substância de toda esta visão, os comentaristas judeus e cristãos geralmente concordam; e a opinião que, de acordo com Jerônimo, muitos dos judeus sustentavam, e que foi apoiada pelos expositores racionalistas após o exemplo de Grotius - a saber, que Ezequiel descreve o Templo de Salomão destruído por Nabucodonosor como um modelo para sua reconstrução após o retorno dos judeus do cativeiro - não encontrou muito favor, na medida em que, à parte de todas as outras objeções às quais está exposto, está incomodado pelo fato de que não apenas seus apoiadores são incapazes de fazer qualquer coisa da descrição de a nascente que sai da soleira do Templo, mas também não conseguem explicar a separação do Templo da cidade de Jerusalém; como nunca teria ocorrido a qualquer patriota judeu,

Mas mesmo se deixarmos de lado esta visão, e aquela relacionada a ela, a saber, que toda a visão contém nada mais do que esperanças e desejos ideais de coisas melhores pertencentes a essa época, no que diz respeito à futura restauração do Templo destruído e reino, os comentaristas, que reconhecem a origem divina da profecia e o caráter messiânico da visão, diferem amplamente uns dos outros com referência à questão de como a visão deve ser interpretada; alguns se declarando tão decididamente a favor da explicação literal quanto outros a favor da visão figurativa ou simbólico-típica, que consideram a única correta e bíblica. ”- Keil .

“De acordo com alguns, temos aqui 'um modelo, segundo o qual, no retorno do povo, o Templo deveria ter sido reconstruído' - uma especificação de construção pela autoridade Divina. Mas essa opinião esquece que temos que ver aqui não com um arquiteto, mas com um profeta - aquele cujo departamento não são as mãos, mas o coração, que ele deve despertar para a fé e a esperança. Não pode produzir uma única analogia com a região profética: em nenhum lugar os profetas se intrometeram no departamento de legislação, para o qual, sob a antiga aliança, outros órgãos foram fornecidos.

Especialmente todas as outras profecias de Ezequiel do tempo após a destruição não têm um caráter legislativo, mas exortativo. Em particular, a profecia adjacente a respeito de Gog e Magog nos leva a esperar que aqui também muito pertencerá à mera descrição pictórica, que é excluída se atribuirmos uma importância legislativa à seção. A isto acrescenta-se a óbvia impossibilidade de erguer um edifício de acordo com as especificações fornecidas.

Isso é suficiente apenas para dar jogo à imaginação. Em particular, não temos quase nada de materiais, aos quais tanto espaço é dedicado na descrição do Templo de Salomão. Via de regra, as especificações limitam-se a meras medidas e distâncias; de onde aqueles que, como Villalpandus, se comprometeram a apresentar planos literais do Templo de Ezequiel, foram obrigados a extrair muito de sua própria imaginação.

Por último, na construção do segundo Templo, é manifesto que nenhuma referência é feita ao Templo de Ezequiel. Como a razão disso não pode ser buscada em qualquer dúvida da missão divina de Ezequiel, cujas profecias foram admitidas no cânon, só pode ser encontrado nisso, que os homens viram nesta profecia algo mais do que uma especificação de construção. A restauração da cidade e do Templo baseia-se na firme convicção da força viva e indestrutível do Reino de Deus, cujo símbolo era o Templo, segundo uma visão que permeia todo o Antigo e Novo Testamento.

E como a profecia vai além de seu primeiro cumprimento, ela garante que dentro do Reino de Deus a vida surgirá de cada morte - que a velha aliança não pode cair sem ressurgir gloriosamente na nova. ”- Hengstenberg .

“O que é este Templo? A primeira sugestão óbvia é que Ezequiel estava ansioso pelos tempos de Esdras; que este Templo é uma antecipação daquele de que Zorobabel trouxe a lápide. Mas o edifício que se ergue diante dos olhos do vidente cobre uma área que o segundo templo nunca poderá ter ocupado. Na visão de Ezequiel, há uma alusão distinta àquela aparência da glória do Senhor que pertencia, dizem os judeus, exclusivamente ao edifício mais antigo.

Os escritores cristãos aproveitaram essas circunstâncias para decidir peremptoriamente que a visão é de um templo espiritual, não terreno. As dificuldades para tal opinião são muito grandes. Medições precisas em pés e côvados parecem estar relacionadas a um tecido visível, não a um invisível. Existem ainda duas opiniões possíveis. Um é popular entre muitos de nossos compatriotas.

É que um Templo que corresponde exatamente à descrição de Ezequiel aparecerá daqui em diante em Jerusalém. O outro, que Ezequiel levou consigo para a Caldéia os hábitos, os preconceitos e a formalidade da ordem sacerdotal à qual pertencia. Portanto, embora tivesse altos propósitos morais e instintos divinos, ele não podia deixar de considerar o reaparecimento de um Templo como aquele que Nebuzaradã havia destruído, só que mais magnífico, como a consumação dos sonhos e esperanças de um israelita.

“Mas de onde o profeta conseguiu essas medidas? A que eles correspondem? Não pode haver a menor dúvida, eu concebo, que a forma geral e construção do edifício, as diferentes partes de que deveria consistir, os querubins e palmeiras que deveriam adorná-lo, foram sugeridas a ele por aquilo que ele tinha realmente visto. Se ele ensinasse que o futuro era diferente do passado, que não havia raiz comum da qual ambos cresceram, ele seria infiel à sua vocação, estaria se esquecendo do Ser permanente e eterno.

O Templo de Salomão foi a cartilha ou o primeiro livro de aula de Ezequiel. Já antecipei o que tenho a dizer àqueles que afirmam que Ezequiel está nos dando o padrão de um templo feito de pedras vivas, não de pedras escavadas em uma pedreira terrestre. Por templo espiritual eles não querem dizer, creio eu, um templo insubstancial, construído de nuvens e névoas, erguido pelo olho que o vê. Eles acreditam, sem dúvida, o templo espiritual para ser uma sociedade espiritual, possuindo uma unidade real habitada pela Presença Divina repousando no Nome Divino.

Bem, não tenho dúvidas de que Ezequiel viu mais ou menos claramente o padrão nas formas terrenas. Mas devemos lembrar, primeiro, de não confundir o padrão com as formas terrenas que o apresentam; em segundo lugar, devemos nos assegurar de que tudo o que é espiritual e substancial buscará encontrar alguma expressão para si mesmo, para fazer das coisas da terra espelhos que podem refletir pelo menos uma parte de sua glória.

No cap. Ezequiel 46:8 anunciamos uma grande lei moral e política que era um corolário necessário e natural da doutrina de que o Templo deveria ser o edifício que denotava a restauração da sociedade nacional. Esta é uma lei que aqueles que meramente falam de um Templo espiritual, sem acreditar que aquele Templo fará sua influência ser sentida neste mundo, nunca sonhariam em promulgar.

Essa é uma lei que cabia estritamente a um profeta judeu afirmar, não como procedente dele, nem mesmo como procedente de Moisés, mas como procedente da boca do Senhor. ”- FD Maurice .

“Os pontos de vista da visão geralmente podem ser classificados em quatro classes. I. O histórico-literal, que toma tudo como uma descrição prosaio do que existia nos tempos imediatamente anteriores ao cativeiro, em conexão com o Templo de Salomão. II. O ideal histórico . De acordo com ela, o padrão exibido a Ezequiel diferia materialmente de tudo o que existia anteriormente, e apresentou pela primeira vez o que deveria ter sido após o retorno do cativeiro, embora da negligência e corrupção do povo nunca tenha sido devidamente percebido.

III. A visão carnal judaica . É opinião de alguns escritores judeus que a descrição de Ezequiel foi realmente seguida pelos filhos do cativeiro, tanto quanto suas circunstâncias permitiam, e que Herodes, quando a renovou e ampliou, copiou segundo o mesmo padrão. Mas como isso foi necessariamente feito de maneira imperfeita, espera ser devidamente realizado pelo Messias, que, quando aparecer, fará com que o Templo seja erguido exatamente como aqui descrito.

4. A visão cristã-espiritual ou típica, segundo a qual toda a representação não se destinava a encontrar nos tempos judaicos ou cristãos uma realização expressa e formal, mas era um grande e complicado símbolo do bem que Deus reservava para a Sua Igreja, especialmente sob a dispensação vindoura do Evangelho. Há várias considerações a serem observadas na interpretação da visão.

1. Que a descrição pretende ser uma visão - um esquema de coisas exibido ao olho mental do profeta nas visões de Deus. Isso por si só já indica que ele tem um caráter ideal.
2. Que isso é confirmado pelo seu conteúdo, visto que há muitas coisas que parecem obviamente destinadas a nos forçar a convicção de seu caráter ideal. Há coisas na descrição que, tomadas ao pé da letra, são no mais alto grau improváveis ​​e até envolvem impossibilidades naturais.

3. Que alguns possam estar dispostos a imaginar que, como eles esperam que certas mudanças físicas sejam efetuadas na terra antes que a profecia possa ser realizada, estes podem ser ajustados de forma a admitir que as medidas do profeta sejam aplicadas literalmente . É impossível, entretanto, admitir tal suposição.
4. Que a visão, como deve, se entendida literalmente, implicar a restauração final dos cerimoniais do Judaísmo, de modo que inevitavelmente coloca o profeta em contradição direta com os escritores do Novo Testamento.

5. Que, considerando que a descrição é conclusivamente de um caráter ideal, afirmamos que o idealismo é precisamente do mesmo tipo que o que apareceu em algumas das visões anteriores - visões que necessariamente já devem ter passado para o cumprimento, e que, portanto, pode ser considerado, com justiça, como o fornecimento de uma chave para o entendimento correto daquele que está diante de nós.
6. Que, olhando para os detalhes múltiplos e minuciosos dados na descrição, alguns podem estar dispostos a pensar que é altamente improvável que algo aquém de um cumprimento exato e literal tenha sido pretendido.

7. Pode ser questionado se o sentimento contra uma compreensão espiritual da visão e uma demanda por cenas externas e objetos que correspondam literalmente a ela não surgem em grande parte de falsas noções a respeito do antigo Templo e suas ministrações e ordenanças de adoração , como se estes possuíssem um valor independente para além das verdades espirituais que expressam simbolicamente? Pelo contrário, o Templo, com tudo o que lhe pertencia, era uma representação incorporada das realidades Divinas.

8. Que, na interpretação da visão, devemos ter em mente as circunstâncias em que foi dada e olhar para ela, não como do ponto de vista do Novo, mas do Antigo Testamento. Devemos nos lançar o mais longe possível à posição do próprio profeta. Ele fala principalmente dos tempos do Evangelho, mas como alguém que ainda vive sob o véu e profere a linguagem dos tempos legais. ”- Patrick Fairbairn, DD .