Gênesis 9:1-7

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 9:1 . Deus] Heb. Elohim . Bem-aventurado ] Semelhante à bênção pronunciada sobre Adão e Eva ( Gênesis 1:28 .-

Gênesis 9:2 . O medo de você, e o pavor de você ] O medo de você, como existente nos animais inferiores. “Pavor” dá uma maior intensidade de significado à palavra - o medo que paralisa. Pode ser que mesmo no Paraíso os animais inferiores tivessem um medo saudável do homem, por meio do qual pudessem ser mantidos em sujeição. Agora eles devem ser governados pela força e pelo terror.

Gênesis 9:3 . Cada coisa móvel que vive ] Esta forma de permissão proíbe o uso de qualquer animal que tenha morrido por si mesmo.

Gênesis 9:4 . Mas a carne com sua vida ] Alguns supõem que se pretende proibir o costume cruel de algumas nações antigas de arrancar a carne de animais vivos. Mas essa era a prática do paganismo posterior, e é, portanto, mais provável que tenhamos aqui uma ordem de que o sangue dos animais deve primeiro ser derramado antes que eles possam ser usados ​​para alimentação.

Essa proibição também foi feita para servir ao propósito de educar o povo para a idéia da santidade do sangue como meio de expiação ( Levítico 17:11 ; Hebreus 9:22 ) .— Vida. ] O princípio animador - a alma animal.

O sangue é considerado a base da vida ( Deuteronômio 12:23 ). “O sangue é o nervo fluido: o nervo é o sangue construído” ( Lange ). “Ele despeja a maré carmesim da vida” ( Virgílio ), Æn. IX., 348.-

Gênesis 9:5 . Seu sangue de suas vidas ] LXX. tem "sangue de suas almas" - o sangue que contém a vida ou princípio animal. - Requer ] ou seja, judicialmente, no sentido de fazer "inquisição para"; mesmo verbo usado emSalmos 9:12 .

- Pelas mãos de todos os animais ] Eles não têm direito à carne humana, e os homens devem vingar as injúrias que sofrem por causa deles. Conseqüentemente, seu extermínio é justificável para a proteção da vida humana. - Irmão de cada homem ] Heb. "De cada homem, seu irmão." A sociedade foi, portanto, autorizada a infligir punição pelos maiores erros contra si mesma. Cada homem deveria ver em cada outro um irmão, reconhecimento esse que daria um significado terrível ao crime de homicídio.

Alguns consideram que o dever da vingança de sangue é assim imposto aos parentes mais próximos; mas isso surgiu mais tarde, e é melhor interpretar as palavras como estabelecendo o princípio de todas essas punições. - Vida do homem ] O homem é enfático.

Gênesis 9:6 . Por homem ] Isso parece denotar o instrumento da ação, mas o hebraico tem uma frase especial para indicar tal significado, nesse caso, usando a expressão “pela mão de um homem”. É mais provável que a preposição denote substituição “no lugar do homem”, “vida por vida.

”Assim, 2 Samuel 14:7 ,“ Para a alma (a vida, ou no lugar de) seu irmão. ” A LXX tem ( Gênesis 9:6 ) “em troca de seu sangue”. O Targum de Onkelos tem "pelas testemunhas de acordo com a palavra do julgamento." -

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DO PARÁGRAFO. - Gênesis 9:1

A DIVINA BENEDIÇÃO NA NOVA HUMANIDADE

A raça humana agora começa de um novo começo. Por meio da queda, o contágio do pecado se espalhou até que o Velho Mundo atingiu a maturidade da corrupção e tentou além da tolerância a vingança do céu. O terrível julgamento do Dilúvio dominou a violência que encheu a terra e destruiu tudo, exceto as “oito almas que foram salvas pela água”. Mas Mercy finalmente encontra um tempo para se alegrar e triunfar, e para aquelas ações de bondade em que ela se deleita.

A bênção divina, tão cheia de dons presentes e de promessas, veio em resposta à devoção piedosa expressa em um ato de sacrifício. A nova humanidade reconheceu o pecado e a necessidade de propiciar Aquele a quem só o homem deve prestar contas. As bênçãos de Deus não são palavras vazias, nem abstrações agradáveis ​​das quais somente a meditação filosófica pode se deliciar. Eles são substanciais bons.

Deus ama e, portanto, dá. A palavra de bênção, em Gênesis 9:1 , é posteriormente expandida em dons e provisões para a nova humanidade. “Deus abençoou Noé e seus filhos” e falou-lhes em palavras que representavam sólidos benefícios. Aqui temos bênção na forma de provisões para este novo começo da raça humana.

I. Provisão para a Continuidade de sua Vida Física ( Gênesis 9:1 ). A morte ainda deve reinar até ser destruída como o último inimigo. As gerações sucessivas descerão à sepultura, para serem substituídas por outras que, por sua vez, devem se submeter ao destino comum. Mas enquanto o indivíduo morre, no que diz respeito à sua porção e trabalho no mundo, a raça está destinada a ser imortal.

O fluxo da vida humana deve fluir através dos tempos, até que Deus se agrade de introduzir uma nova ordem, e as coisas anteriores tenham passado. Essa continuidade da humanidade através dos resíduos da morte deve ser mantida pela instituição do casamento. Para esses progenitores da nova raça, Deus disse, como para nossos primeiros pais: "Sejam fecundos e multipliquem-se." Pecado sexual, rapaz, foi a ruína do velho mundo; mas agora será visto que conexões legais podem ser formadas e os usos adequados do casamento assegurados.

A ordem de encher a terra pela multiplicação das espécies agora é dada aos homens que com suas “esposas” saíram da arca. É, portanto, uma reafirmação da santidade do casamento. Esta provisão divinamente designada para a continuação do homem na terra.-

1. Aumenta a relação entre os sexos acima de todas as associações degradantes. Sem a proteção e orientação de uma ordenança divina, tais relações seriam governadas principalmente por instintos naturais. O casamento os controla e restringe sua impetuosidade dentro de limites benéficos. Ela traz a relação entre os sexos sob a sanção da ordem de Deus, pela qual se torna enobrecida. O homem é assim lembrado de que a responsabilidade moral pertence a ele em todas as relações da vida.

2. Tende a promover a estabilidade da sociedade. Paixões selvagens e indomáveis, a indulgência com os instintos animais sem controle, manterão qualquer sociedade de homens na condição mais baixa possível. Somente quando a razão e a consciência se submetem às leis de Deus é que o homem pode existir em uma sociedade estável ou crescer na família das nações. Os homens não devem se agrupar como bestas, eles devem viver juntos, caso contrário eles degradam a dignidade da natureza humana.

Eles não podem formar uma sociedade possuidora de força e nobreza, a menos que reconheçam que as relações da vida repousam sobre algo fora da vista. Em última análise, são relações espirituais. Não há progresso real para o homem, a menos que em todas as relações da vida ele reconheça a vontade do Pai Supremo. O casamento é o alicerce da família e a família é o alicerce do Estado.

3. Promove as caridades da vida. A essa ordenança devemos o amor de marido e mulher, pai e filho, e a atuação de todos os afetos que tornam o lar sagrado. Tudo o que é nobre e terno no instinto natural torna-se intensificado e permanente quando Deus é reconhecido em todas as relações domésticas da vida.

II. Provisão para seu sustento ( Gênesis 9:3 ). Na história da criatura humana, o sustento da vida é a primeira consideração, embora não a mais importante. É necessário primeiro viver para que possamos viver bem. “Primeiro o que é natural, e depois o que é espiritual”, é a ordem do progresso humano, pois é a ordem em que devemos suprir as necessidades de nossa natureza.

A vida é uma chama que deve ser sustentada por algo fora de si mesma. Nenhuma criatura pode viver de seu próprio sangue. A vida física do homem deve ser preservada pela ministração de outras vidas - animal, vegetal. Para este fim, Deus deu ao homem domínio sobre a terra e, especialmente, sobre todas as outras vidas nela. Podemos considerar este sustento que Deus providenciou para as necessidades inferiores do homem

(1) como motivo de gratidão. Nossas necessidades físicas são as mais imediatas, as mais íntimas para nós. Devemos reconhecer a mão que os sustenta. Devemos sentir o quanto devemos a Deus por nossa própria vida, sobre a qual repousam até as mais altas bênçãos. A ordem de pensamento exige que agradeçamos a Deus por nossa criação e preservação, antes mesmo de agradecer a Ele por Seu amor por nós em Cristo Jesus. Podemos considerar a provisão de Deus aqui

(2) como um exemplo da lei da mediação. A vida do homem é preservada pela instrumentalidade de outros. O governo natural de Deus no mundo é realizado por meio de mediação, da qual podemos inferir que esse é o princípio de Seu governo moral. Esse “pão da vida”, pelo qual nossas almas são sustentadas, chega até nós por meio de um Mediador. Assim, as provisões de Deus para nossas necessidades comuns podem ser um meio de nos educar nas coisas superiores. A natureza tem os símbolos e sugestões de verdades espirituais

(3) como uma base para esperar maiores bênçãos. Se Deus fez uma provisão tão rica e variada para suprir as necessidades do corpo, era razoável esperar que Ele cuidasse e provesse as necessidades mais profundas da alma. O homem foi feito à imagem de Deus e investido de domínio sobre o mundo. Ele é do sangue real do Céu, e pode ter a esperança de encontrar as coisas melhores adequadas a seu alto estado.

Deus certamente manterá Sua própria glória cuidando de Sua imagem. Se não houvesse provisão para nossas almas, então haveria uma estranha interrupção no trato de Deus com o homem e um abismo fatal entre o céu e a terra.

III. Provisão para sua proteção . A vida humana deve ser protegida de inimigos perigosos ( Gênesis 9:5 ). Existem males contra os quais nenhuma previsão humana pode fornecer, mas existem muitos mais dos quais temos abundantes meios de nos defender. Embora o domínio do homem sobre a natureza tenha limitações, ele é real; caso contrário, o homem nunca poderia ter mantido seu lugar contra obstáculos tão tremendos. É necessário que nossa vida física seja protegida -

1. Da ferocidade dos animais. Por seu número e força, esses seriam inimigos formidáveis. Eles aumentam rapidamente e existem em condições externas contra as quais a fraqueza natural do homem não poderia lutar. Seu tempo de total desamparo na infância é curto, eles logo se tornam independentes de seus companheiros, recebem roupas e armas de defesa e ataque.

“Hale são seus jovens, das fragilidades humanas libertadas,
Andam sem sustento ou alimentação sem suporte;
Limite sobre o gramado, ou procure a clareira distante,
E encontre um lar em cada sombra deliciosa. ”

O homem, por outro lado, passa por um longo período de fraqueza e total dependência dos outros, necessita de roupas artificiais para protegê-lo do frio. Ele não é fornecido pela natureza com nenhuma arma formidável para sua defesa; ainda subjuga todas as coisas, captura outros animais para seu alimento, obriga-os a realizar seu trabalho, ou doma-os para se divertir. O homem, inferior em todas as qualidades físicas e vantagens, reina sobre eles por sua razão superior.

A força do intelecto, ao dirigir e controlar todas as outras forças, mantém sua preeminência. Os animais inferiores reconhecem sua majestade com medo e pavor. A Providência de Deus preserva o equilíbrio de poder, de uma maneira maravilhosa, entre o homem e os animais inferiores. O homem tem a sanção divina para se proteger contra sua ferocidade. Ele é ordenado a vingar a vida de seu companheiro sobre eles.

É lícito para ele buscar o extermínio deles, caso se tornem perigosos para sua existência. A vida humana deve ser considerada sagrada e seus direitos reivindicados, mesmo quando são invadidos por uma ferocidade cega.

2. Da violência dos homens maus. Os pecadores foram destruídos pelo dilúvio, mas o pecado permaneceu na família humana. Os males de nossa natureza estavam profundamente arraigados para serem purificados, mesmo por um julgamento tão terrível. Foi contemplado que nesta nova humanidade as paixões malignas surgiriam e levariam os homens a atos de violência contra seus semelhantes. Deus requereria, judicialmente, o sangue do homem das mãos daquele que o derramou, e deu autoridade ao homem para executar Sua vingança.

Nesta permissão e comando pode haver uma lembrança de Caim, que cometeu o primeiro assassinato. A nova sociedade deve ser protegida com uma pena terrível para os assassinos. A Bíblia não se entrega a teorias poéticas da natureza humana, mas reconhece sobriamente todos os seus fatos mais terríveis.

4. Provisão para sua Moralidade . Sem moralidade, a sociedade não pode ser estável, existir com conforto ou progredir. Nações com os maiores recursos de talento, poder e riqueza, ainda assim foram destruídas por suas próprias corrupções. A nova humanidade deve ter leis de conduta correta e penalidades suficientes para aplicá-las; do contrário, não poderia continuar em prosperidade ou ascender a coisas mais elevadas. A corrupção inata da natureza humana, suas paixões ferozes, imperfeições e fragilidades exigiam a contenção da lei.

Aqui, entretanto, não temos tanto o comando externo quanto (o que pode ser chamado) o material e o princípio da lei. Temos a ética da conduta humana não estabelecida em afirmações formuladas, mas em solução. O objetivo é atacar os males da sociedade em suas raízes, dar visões enobrecedoras da natureza humana e criar uma autoridade suficiente do lado da ordem e do bem.

1. Conseqüentemente, a tendência para a crueldade deveria ser reprimida. Eles não deviam comer sangue de animais. A proibição era necessária para impedir os homens de adquirir gostos selvagens e de praticar formas grosseiras e revoltantes de crueldade. Este seria um dos efeitos da ordem de abster-se do uso de sangue, embora seja provável que se pretendesse uma lição mais elevada. Tudo o que tende a reprimir a crueldade modifica grandemente os males da depravação, está do lado da bondade e fortalece as caridades do coração.

A crueldade confere um ímpeto terrível ao mal, até que o que é triste e lamentável se torna monstruoso e horrível. Quando os homens são capturados por esse demônio da crueldade, eles vão rapidamente para a beira mais extrema do pecado e do crime. Portanto, proibir o que pode levar à crueldade é uma providência sábia para preservar a moralidade.

2. Eles deveriam se lembrar do fato da fraternidade mútua. “Nas mãos do irmão de cada homem.” Deus era o Pai universal e a raça humana era Sua família. Cada homem deveria ver em cada outro um irmão. O reconhecimento deste fato seria uma fonte fecunda de boa vontade para com todos e promotora da ordem social e da moral. Nenhum ato de violência, crueldade ou injustiça poderia ser praticado onde houvesse um conhecimento pleno e real desta verdade.

Esta convicção de nossa fraternidade comum é tão disfarçada, encoberta e silenciada pela depravação dentro e ao nosso redor que é comparativamente fraca como uma restrição aos males do mundo. Só pode ficar claro e adquirir força e eficácia quando o lemos à luz da obra redentora de nosso Senhor. Os homens não podem ter verdadeira união uns com os outros até que tenham união com Deus por meio de Seu Filho.

A mão não tem conexão direta com o pé, mas cada uma está conectada a um centro de vida. A unidade do corpo é assim mantida, e assim deve ser com os membros da família humana. Não haverá união perfeita até que todos participem de uma vida espiritual. Ainda assim, o fato da fraternidade humana prepara o caminho para esse assunto sublime e nos ajuda a suscitar esse pensamento. O laço que realmente une os homens deve ser espiritual.

3. A moralidade deveria ser protegida por uma autoridade armada com penalidades. ( Gênesis 9:6 ) A sociedade tinha poderes para punir os crimes cometidos contra si mesma. Toda a comunidade, por meio de pessoas designadas e responsáveis, deve vingar o mal feito a qualquer um dos indivíduos que a compõem. Aqui temos a punição a ser infligida àqueles que cometem a maior ofensa contra a sociedade.

Daí a origem e uso do magistrado civil. A comunidade deve estar do lado do certo e da justiça, e contra a violência e o errado. Mas, por uma questão de comodidade, é necessário que esse sentimento seja representado e os deveres que lhe pertencem cumpridos pelos oficiais da lei. Eles representam a autoridade de Deus e o sentimento justo da sociedade. As nações não poderiam existir com a estabilidade e os privilégios da vida civil sem um governo forte o suficiente para fazer cumprir as leis.

A forma de governo é uma ordenança humana, surgindo das necessidades da vida e moldada pelos eventos da história política, mas o fim do governo é por indicação Divina. Por exigir tão terrível penalidade daquele que derrama o sangue do homem, Deus deu Sua sanção ao cargo de magistrado civil. Eles tratam de ofensas contra a moralidade na forma de crime ou de males que afetam o conforto e o bem-estar da sociedade.

Na condição atual da humanidade, o ensino e a persuasão moral são insuficientes para preservar a paz e a ordem públicas. Deve haver uma autoridade que deve ser temida pelos malfeitores. Deus põe Seu selo sobre as instituições humanas que têm como objetivo a segurança e o bem-estar da humanidade. Portanto, neste novo começo da raça, Ele ordena que os homens se protejam contra todas as ações de injustiça e violência.

V. Provisão para sua religião . Algo mais deve ser considerado do que a segurança e a prosperidade dos homens considerados habitantes deste mundo. O homem precisa de uma religião, pois está consciente das relações com um mundo superior. Temos aqui os contornos de certas verdades religiosas, que nos compelem a referir os princípios de conduta e o fundamento da autoridade, em última análise, a Deus. Eles também tinham como objetivo preparar a humanidade para a luz superior de uma Revelação posterior

1. A humanidade deveria ser educada para a idéia do sacrifício. ( Gênesis 9:4 ) O sangue era proibido como um artigo separado de alimentação. Os homens deviam ser ensinados a considerá-lo uma coisa sagrada, de modo que pudessem estar preparados para o fato de que Deus o havia separado como símbolo de expiação. A educação da humanidade é um processo lento e, em seus estágios iniciais, era necessário que os homens alcançassem o conhecimento das verdades profundas da religião com a ajuda de símbolos externos.

Imagens e ilustrações da verdade eram adequadas à infância do mundo. A humanidade foi a primeira a ver a forma e a aparência da verdade antes de poder examinar sua estrutura ou conhecer sua essência. A santidade do sangue preparou o caminho para os ritos de sacrifício, e o sacrifício ensinou a pecaminosidade do pecado e a necessidade de algum expediente divino para restaurar o homem ao favor de Deus. Também sugeria a relação superior do homem com Deus e com o mundo espiritual.

Se o homem não prestasse contas ao seu Criador quando esta vida terminasse, por que ele deveria ser ensinado a necessidade de ser purificado do pecado? Certamente Deus contemplou uma criatura que, quando alcançou a pureza, poderia estar preparada para habitar consigo mesmo.

2. A humanidade deveria ficar impressionada com a verdadeira dignidade da natureza humana. Para a lei do homicídio, existe a sanção moral decorrente da irmandade do homem, mas existe também a sanção religiosa fundada no facto de ter sido feito à imagem de Deus. As verdades sublimes da revelação devem ser consideradas extravagantes, a menos que suponhamos que sejam dirigidas a uma criatura com tal dignidade.

A humanidade logo ficaria impressionada com a idéia de sua origem elevada e nobre, a fim de que pudesse ser preparada para os sucessivos avanços da bondade de Deus. Os dons de Deus, por maiores que sejam, não podem ser inadequados a um ser feito à Sua imagem. A partir deste fato, concluímos -

1. Esse homem tem capacidade para a religião. A imagem de Deus nele está muito desfigurada, mas não é destruída. Ele tem a capacidade de conhecer a Deus, de compreender sua própria responsabilidade e de sentir o mundo espiritual. Por isso ele se distingue e se situa muito acima de todas as outras vidas na terra. Existe algo no homem que responde à voz de Deus e às sugestões de inspiração.

2. Esse homem está destinado a outra vida. Participar da imagem de Deus é participar da imortalidade. Deus, que nos fez e nos moldou à Sua semelhança, respeitará a obra de Suas próprias mãos e não permitirá que sejamos destruídos na sepultura.

3. A humanidade deve ser ensinada a submeter toda autoridade e governo a Deus. O magistrado civil deveria ser investido de autoridade e poder para punir o crime de homicídio com a aplicação da pena de morte. A razão atribuída é que o homem foi feito à imagem de Deus. Assim, toda autoridade humana, para seu fundamento e garantia, é lançada em última instância sobre Deus. A religião é a vida de todo progresso. Cada questão relativa aos interesses da humanidade se resolve, no final, em uma questão de religião.

Aqui estão os únicos impulsos, motivos e sanções nobres e suficientes para todas as atividades e objetivos da vida humana. O homem deve compreender o pleno significado de suas relações com Deus, para que possa ocupar sua posição como governante designado do mundo.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 9:1 . Deus dá sua bênção em cada grande crise na história da humanidade. Assim na criação do homem ( Gênesis 1:28 ). Mesmo quando Ele enviou Sua “lei ígnea”, Ele amou o povo e deu Sua bênção ( Deuteronômio 33:2 ). Quando o Messias veio, a bênção se tornou mais definida e abundante.

Em todas as grandes épocas da história humana, Deus mostra algum sinal de Seu favor para a raça.
A bênção de Deus vai antes de Seus comandos. Os homens devem ter a luz de Seu favor antes de poder servi-Lo. A religião seria totalmente impossível se a graça de Deus não fosse diante dos homens e mostrasse o caminho.
Esta foi a bênção de um Pai, pois foi falada a Sua descendência. Dado a seres racionais, implica deveres que o Pai justo exige de Seus filhos.

Deus é a fonte de toda paternidade. Cada sociedade no céu e na terra deve reconhecê-Lo como sua origem - seu Pai. Eles foram gerados por Sua vontade graciosa ( João 1:13 ).

À medida que a velha bênção é repetida, o antigo mandamento é "frutífero e multiplicar-se". Deus pretende uma história humana e, assim, prevê a continuidade da vida da raça, sem a qual a história seria impossível.
Neste texto, o estado do casamento é louvado e celebrado, uma vez que daí flui não apenas a ordem da família e do mundo, mas também a existência da Igreja. - ( Lange. )

A terra seria superada pela difusão da vida humana sobre ela. Conseqüentemente, aprenda a energia da vida espiritual, que é um poder para vencer e subjugar toda oposição.
O lugar do homem na Terra é designado por seu Pai Celestial, que desdenha não dar-lhe orientação tanto para os deveres mais baixos como para os mais elevados; para este mundo, e aquele que está por vir.

A fecundidade é outra bênção desta fase. Assim como na criação, quando o terceiro dia subiu e as águas foram contidas, a terra tornou-se fecunda; então agora em Noé, o terceiro grande estágio do homem, o dilúvio sendo passado, o homem aumenta maravilhosamente. “Se o grão de trigo não cair na terra e morrer, fica ele só; mas, se morrer, dá muito fruto ”( João 12:24 ).

Agora, tendo morrido para o mundo pela cruz, e os frutos maus que cresceram do velho Adão sendo julgados pelas águas transbordantes, o novo homem interno aumenta ainda mais. Sendo purgado, ele produz muitos frutos. - ( Jukes, Tipos de Gênesis. )

As maiores desolações do mundo não podem impedir Deus de ter um povo. - ( Hughes. )

A concessão do aumento é a mesma que no início, mas expressa em termos mais amplos .- ( Murphy. )

Gênesis 9:2 . A razão humana, frutífera como é em recursos de habilidade e engenhosidade, não garantiria por si mesma a sujeição completa dos animais inferiores. O homem não poderia manter sua soberania a menos que fossem enfraquecidos pelo pavor e sentissem reverência por sua majestade.

Freqüentemente, é o plano de Deus trabalhar por um poder interno sobre a natureza de Suas criaturas, bem como por influências externas.
Ser compelido a governar pelo medo era um sinal de que o homem agora estava em desarmonia com a natureza. Esta é uma das notas chocantes de discórdia que o pecado introduziu.
A inimizade é colocada entre o homem caído e todas as criaturas brutas, assim como a serpente. Mas embora eles sejam muito superiores em força, seu instinto é comumente o de fugir da presença do homem. Se não fosse assim, quão cheio de terror estaria o homem em novos assentamentos, onde a sociedade civilizada se aglomera sobre as tribos do deserto. - ( Jacobus. )

“Em sua mão eles são entregues.” O homem não usa um título vazio de soberania. Um domínio real é transmitido a ele.
A Escritura em todos os lugares mantém o senhorio do homem. Ele é a figura central, todas as coisas derivando seu valor e excelência das relações nas quais estão com ele. Portanto, a Bíblia não é uma história de natureza externa, mas do homem.
Este domínio, conforme concedido ao primeiro Adão e renovado a Noé, era em si mesmo limitado e condicional, tal como é adequado conceder aos pecadores.

Como concedido ao segundo Adão, Aquele que é o Senhor do céu, Deus colocou todas as coisas sob os pés desse homem ( Hebreus 2:6 ; 1 Coríntios 15:27 ). Isso é dado a Cristo como Senhor Mediador, e por Ele é santificado aos Seus membros; assim, a aliança renovada com Noé inclui algumas bênçãos especiais neste domínio para a Igreja, no que se refere à semente prometida, a base de todas as promessas graciosas de Deus e revelações ao Seu povo. - ( Hughes. )

Deus fará, por assim dizer, uma aliança por ele com os animais do campo, e eles ficarão em paz com ele, ou pelo menos ficarão maravilhados com sua autoridade. Tudo isso em respeito à mediação de Cristo e ao cumprimento dos desígnios de misericórdia por meio dele. - ( Fuller. )

Gênesis 9:3 . A vida física deve ser sustentada por outras vidas de carne e osso; mental, pela vida de outras mentes; espiritual, pela infusão da vida de Deus.

Deus prepara uma mesa para Sua família. Tendo concedido a bênção maior, Ele não reterá a menor. Aquele que deu vida dará tudo o que é necessário para sua manutenção.
O suprimento diário de nossas necessidades comuns agora faz parte da ordem estabelecida das coisas. Corremos o risco de considerá-lo um assunto natural e de não exigir nenhum reconhecimento especial. No entanto, devemos perceber o fato de que esses são dons de Deus e recebê-los como se tivessem vindo de Suas mãos.

O maná, embora viesse regularmente todos os dias, ainda assim foi dado do céu.
Matando animais para comer, os homens se familiarizariam com o pensamento de que a vida é preservada pela morte. Eles estariam preparados para a doutrina da expiação, onde a morte da vítima Divina obtém a vida do mundo.
A concessão de sustento não se limita mais aos vegetais, mas se estende às espécies animais, com duas restrições solenes.

Isso explica como os animais são totalmente entregues à vontade do homem. Eles foram mortos para sacrifício desde os primeiros tempos. Se eles eram usados ​​para alimentação antes dessa época, não somos informados. Mas agora cada trepadeira que está viva é concedida como alimento. Cada trepadeira é tudo que se move com o corpo inclinado para a terra e, portanto, em uma postura de rastejar. Isso parece descrever os animais inferiores em contraste com o homem, que anda ereto. A frase que está vivo parece excluir animais que morreram de morte natural de serem usados ​​como alimento. - ( Murphy. )

Gênesis 9:4 . Nos maiores direitos concedidos ao homem, Deus reserva algo para Si mesmo. Ele mantém alguns direitos supremos e concede liberdade com restrições saudáveis.

É desígnio de Deus investir a sede da vida com uma santidade peculiar; para encorajar aquele misterioso temor com que toda a vida deve ser considerada.
A base da vida ainda é a investigação mais desconcertante da filosofia. A ciência humana falha em superar o abismo entre os organismos físicos e os fatos da volição e da consciência. Parece que Deus lançou em torno de todo o assunto a santidade do mistério.

Como o povo deveria ser treinado para grandes idéias principais de pecado e salvação por meio dessas ordenanças rituais, também deveriam ser ensinados sobre uma santidade especial ligada ao sangue no sistema da graça divina. “Porque sem derramamento de sangue não há remissão” ( Hebreus 9:22 ). O horror natural do sangue que prevalece entre os homens é evidência de tal regulamento Divino. - ( Jacobus. )

Como vida, a vida da besta deve voltar para Deus, seu Criador; ou, como a vida na vítima oferecida em sacrifício, deve se tornar um símbolo de que a alma do homem pertence a Deus, embora o homem possa participar da materialidade animal, isto é, a carne. - ( Lange. )

Sangue é a vida, e Deus parece reivindicá-lo como sagrado para Si mesmo. Conseqüentemente, em todos os sacrifícios o sangue foi derramado diante do Senhor: e no sacrifício de Cristo, Ele derramou Seu sangue, ou derramou Sua alma na morte. - ( Fuller. )

Gênesis 9:5 . A justiça não é uma mera abstração, mas uma realidade na natureza divina, fazendo exigências ao transgressor que devem ser satisfeitas, seja pelas disposições da graça, seja pela exação da pena. A justiça se torna terrivelmente real pela personalidade de Deus, o "único Legislador, que é capaz de salvar e destruir". ( Tiago 4:12 .) “Vou exigir.”

A terrível punição por assassinato proclama a sacralidade da vida humana.
O princípio aqui aprovado é que a segurança da sociedade deve ser garantida a qualquer custo para o indivíduo.
A vida do homem deveria ser exigida judicialmente nas mãos de animais irracionais, embora eles devessem ignorar os aspectos morais de suas ações. Conseqüentemente, o homem tem o direito de exterminá-los, caso seja necessário para a segurança e o bem-estar da sociedade.

O magistrado civil é uma ordenança de Deus, não um expediente do homem para atender às necessidades da sociedade. Temos motivos para acreditar que as primeiras idéias de lei, ordem e civilização foram o resultado do ensino divino. Os homens nunca saíram do estado selvagem por nenhum poder interno, mas sempre foram ajudados de fora. Um barco não pode ser impulsionado pela força de um homem exercida dentro dele - visto que a ação é sempre igual à reação - o remo deve pressionar um ponto de apoio fora dele. Da mesma forma, o homem, se deseja fazer algum progresso, deve ter algum fulcro fora de si mesmo.

Essa portaria do magistrado civil não existia antes dessa época. Romanos 13:4 . Desta legislação preliminar a sinagoga derivou “os sete preceitos de Noé”, que eram considerados obrigatórios para todos os prosélitos. Estes proíbem

(1) Idolatria.
(2) Blasfêmia.
(3) Assassinato.
(4) Incesto.
(5) Roubo.
(6) Comer sangue e animais estrangulados.
(7) Desobediência aos magistrados. ( Jacobus. )

A irmandade do homem deve ser uma guarda suficiente da moralidade; mas o sentido disso na humanidade é muito fraco para ser eficaz sem a ajuda da religião, ensinando, como faz, a forma mais elevada desse fato.
Ao lembrar assim aqueles que pretendem ferir os outros da irmandade comum da raça, há um apelo ao que é nobre na natureza humana, que é anterior à ameaça da lei. Temos aqui a sugestão e a profecia daqueles princípios de ação mais puros e nobres aos quais Deus está gradualmente conduzindo a humanidade. Os princípios morais estão antes das formas da lei e devem sobreviver a elas.

"Vou exigir isso." O triplo da expressão indica a intenção de cuidado que Deus tem sobre a vida do homem. - ( Hughes. )

Eu, o Senhor, encontrarei o assassino e cobrarei a pena por seu crime. A própria besta que causa a morte do homem será morta. O suicídio e o homicídio são igualmente responsáveis ​​perante Deus pelo derramamento do sangue do homem. - ( Murphy. )

Gênesis 9:6 . Aqui não temos nenhum sonho agradável de uma humanidade ideal. Fica contemplado que o crime de homicídio seria cometido.

O Estado deve ser fundado na justiça e , na sociedade humana, a justiça só pode ser mantida por meio do castigo.

A punição, embora possa atuar como um impedimento ou como um meio de melhoria, deve ser considerada em si mesma como a defesa da justiça contra a desobediência, a reação natural da justiça contra sua violação.
Os que são designados para administrar a lei e tornar efetivas as suas sanções, têm o dever de fazer pela sociedade em nome de Deus.
O assassinato é a violação mais extrema da relação fraterna da humanidade e deve ser punido de acordo com isso. O poder penal, atribuível apenas a Deus, está aqui confiado às mãos do homem. - ( Delitzsche. )

Essa imagem de Deus, na qual o homem foi formado pela primeira vez, pertence até mesmo ao homem caído, de modo que tal destruição deliberada da vida humana deve ser considerada um crime contra a majestade divina, assim representada no homem. - ( Jacobus. )

A pena capital foi objetada com base no fato de que, como a vida é um dom de Deus, não temos o direito de retirá-la. Mas o verdadeiro conflito aqui é entre a sacralidade da vida individual e a da sociedade. A questão não é se haverá morte, mas se a sociedade a infligirá.
Por mais conveniente que seja visitar o crime de homicídio com pena extrema, ainda assim, a maneira mais excelente, pela qual o espírito da religião cristã conduz, é ensinar a sacralidade da vida humana.

A imagem de Deus no homem deve ser mantida como um fato constante, invariável em sua essência em todas as mudanças de sua história moral e em todo o mistério de seu futuro. Este fato tem influência sobre

(1) a questão da depravação humana. O homem não é totalmente mau. A imagem de Deus nele é apenas desfigurada, não destruída. Há algo em sua natureza a que a religião pode apelar, caso contrário ele seria incapaz de fazê-lo. Deve haver algo na alma que responda à verdade e à bondade.

2. Após a conversão da alma. Essa grande crise espiritual na vida de um homem não destrói nenhum de seus poderes naturais, mas apenas os direciona para novos canais e exalta sua energia. A imagem de Deus é revelada de forma mais clara e perfeita.

3. Após a imortalidade. O homem foi feito à imagem de Deus e, portanto, à imagem de Sua imortalidade. Deus não permitirá que uma centelha de Si mesmo veja a corrupção. O Evangelho encontra, mas não torna os homens imortais.

4. Pelos erros cometidos contra nossos semelhantes. Aquele que peca contra um homem peca contra Deus, a cuja imagem ele desonra. De maneira especial o faz quem peca contra uma criança, onde a imagem de Deus é fresca e nova. Portanto, nosso Senhor pronuncia uma grande desgraça sobre todos os que colocam uma pedra de tropeço em seu caminho.

A primeira lei promulgada nas Escrituras foi aquela entre o Criador e a criatura ... E assim continuou a ser no mundo antediluviano. Nenhuma lei civil está registrada para a restrição do crime ... Enquanto a lei estava entre o Criador e a criatura, o próprio Deus não era apenas o único legislador, mas o único administrador da lei. A segunda lei é aquela entre criatura e criatura ... No primeiro caso, Deus é o administrador da lei, pois Ele é a parte imediata e soberana do pacto legal. No último caso, o homem é, por indicação expressa do Senhor de todos, constituído o agente executivo .- ( Murphy. )

Gênesis 9:7 . Aparente repetição de Gênesis 9:1 , mas com a ideia de que a terra oferece as condições necessárias para a multiplicação da raça. A vida na terra deve ser transformada na vida do homem. A terra é a mãe fecunda do homem, prefigurando e mantendo sua fecundidade.

Quão grande é o homem, tocando, como ele faz, o pó em uma extremidade e Deus na outra! Ele une terra e céu, fragilidade e força imortal, vida breve e o dia da eternidade!
O comando para multiplicar é repetido e contém permissão, não de relações promíscuas, como os brutos, mas de casamento honrado. A mesma lei que proibia comer sangue, sob o Evangelho, proibia a fornicação. - ( Fuller. )

ILUSTRAÇÕES
DE
REV. WM. ADAMSON

Aliança de Noé! Gênesis 9:1 . Nós temos aqui

(1) Princípio de Governo, como instituição de Deus para o bem de Seus santos;
(2) Promulgação da Aliança, como a instrução de Deus para a humanidade de uma aliança eterna em Cristo; e
(3) Proclamação do Arco-Íris, como a indicação de Deus de Sua fidelidade, na qual nenhuma flecha jamais encontrará um lugar. Existem homens que não podem ver nenhum objetivo elevado neste capítulo 9, e que vêem apenas o princípio moral abstrato de certo e errado, virtude e vício. Como os primeiros visitantes das lagoas de coral, eles só conseguem perceber um lençol de água; ao passo que, no fundo, estão os tesouros de pérolas - as joias de grande valor. Faz bem

“Para desafiar os projetos do Onisciente;
Ou criticar projetos que você só pode examinar
Com visão defeituosa: artifícios típicos
De habilidade incomparável e arte inigualável,
Emoldurados pela sabedoria divina para servir aos
processos sutis da graça? ”

ILUSTRAÇÕES
DE
REV. WM. ADAMSON

Representação! Gênesis 9:1 .

(1). Na primeira fauna e flora da Terra, uma classe representava muitas. As primeiras famílias combinaram o caráter de várias famílias posteriormente introduzidas separadamente. Isso é verdade, por exemplo, para as samambaias, que pertencem às mais antigas raças de vegetação. Deles, foi bem dito que dificilmente existe uma única característica ou qualidade nas plantas com flores, da qual não encontramos qualquer indício ou prefiguração nas samambaias.

Portanto, é muito interessante notar nas primeiras produções de nossa terra as mesmas leis e processos que observamos nas flores e árvores mais recentes e altamente desenvolvidas.
(2) Nos períodos sucessivos do desdobramento da grande promessa de Deus, encontramos um indivíduo representando a história da raça, e prenunciando em breve o caráter essencial de grandes fases e longos períodos de desenvolvimento humano.

Daí é que aqui Noé se torna o representante das famílias patriarcais em aliança com Deus. Ele é o indivíduo com quem Deus faz aliança, em relação às sucessivas gerações da raça humana.
(3) E, a esse respeito, Noé é um tipo retrospectivo dAquele que, nas eras eternas, consentiu em ser o representante da humanidade redimida, e com quem o Pai fez uma aliança eterna; e um tipo potencial desse mesmo Representante que, na plenitude do tempo, recebeu a garantia Divina de que Nele todas as nações da terra seriam abençoadas, quando, como o Príncipe da Paz, Ele

“Conduz Seus exércitos com palmas triunfais,
E cantando aleluias, enquanto seus inimigos
São esmagados diante Dele, e Ele mesmo assume
O cetro de Seu universo legítimo.”

Revisão da Bíblia! Gênesis 9:1 . etc.

(1) Os últimos quatro versos de Gênesis 8 pertencem propriamente a Gênesis 9 . Em qualquer revisão futura, esses 4 versículos, juntamente com os primeiros 17 versos do Gênesis 9 , devem ser reunidos em um capítulo.

O aroma adocicado está intimamente ligado à declaração divina do futuro do homem. Assim como vinculamos as bênçãos da humanidade nos últimos 2.000 anos com o sacrifício de cheiro doce do Calvário, devemos juntar o futuro do homem (como em Gênesis 9:1 ) com o sacrifício de Noé tão aceitável a Deus.

(2) E como a arca lançada sobre as inundações tempestuosas foi divinamente projetada para ser um tipo daquela outra e melhor arca, protegendo o homem da ira divina; de modo que aquela oferenda doce e cheirosa, com seu fluxo sucessivo de bênção divina, era um símbolo divinamente nomeado da vítima mais nobre em um monte mais sagrado,

“A fragrância de cujo sacrifício perfeito
Respira beatitude infinita e cobre
As nuvens do julgamento com luz eterna.”

Senhorio do homem! Gênesis 9:2 . Na Índia, um tigre comedor de gente saltou sobre um grupo de homens que descansava na sombra. Agarrando com os dentes um do grupo, ele saltou para a selva, enquanto o resto dos nativos se espalharam aqui e ali. No dia seguinte, uma donzela, voltando da fonte, encontrou o mesmo tigre.

Fixando seu olho firmemente no do tigre, ela corajosamente avançou para a besta, que de repente se virou e fugiu para o matagal. Deus, portanto, mostra o que o pecado fez ao destruir o domínio do homem sobre a criatura. Sem dúvida, se o homem sob a aliança de Noé andasse com Deus, o temor do homem e o pavor do homem teriam estado sobre todos os animais do campo e sobre todas as aves do céu. Foi o mesmo leão que agarrou o soldado junto à fogueira, que no dia seguinte fugiu precipitadamente da forma de uma criança, enquanto olhava com espanto infantil para a estranha criatura que cruzava o caminho que conduzia ao complexo do Missionário . Naquele monarca da selva em retirada do olho brilhante da infância, temos uma relíquia, não do homem Adâmico, mas do domínio Noéquico do homem sobre os animais da floresta, que se esgueiraram

“Com rosnados murmurados, e procuraram seus covis solitários,
Planando, como fantasmas encolhidos com semblante perplexo,
Na floresta escura e profunda.” - Collingwood.

Sangue por sangue! Gênesis 9:6 . Um turista inglês encontrou uma aldeia indígena, no centro da qual brincavam vários jovens. Provocado em uma brincadeira, um deles perdeu a paciência e, de repente, agarrando uma faca, golpeou seu oponente no pescoço. A ferida, embora não perigosa, sangrou profusamente e um grito foi imediatamente levantado.

Um jovem chefe saiu de sua cabana - perguntou a causa - e, tendo apurado o culpado, começou a persegui-lo. Logo alcançado, o jovem culpado foi arrastado até onde estava o ferido. Depois de examinar cuidadosamente a profundidade, extensão etc. do ferimento, o jovem chefe pegou uma faca e fez exatamente a mesma incisão no pescoço do agressor. Um era um fac-símile papirográfico do outro. Ambos foram então levados para suas cabanas. Este chefe índio era o “Goel”; ou seja, o vingador dos feridos;

“Equilibrando a causa em escalas iguais de justiça,
Cuja viga permanece segura, cuja causa legítima prevalece.” - Shakespeare.