Hebreus 5:1-10

ADEQUAÇÃO DE PERSONAGEM PARA O TRABALHO SACERDOTAL

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

O escritor agora fixa a atenção no sumo sacerdócio, mostra quais são suas características e características essenciais, e faz comparações com o sumo sacerdócio de Cristo, e em parte contrasta com ele. Seus pontos são:

1. O sacerdote foi nomeado para homens; em nome de, para supervisionar e dirigir as preocupações que os homens têm com Deus.
2. O sacerdote, em razão das próprias experiências pessoais de enfermidade humana, deve ser capaz de simpatizar.
3. O sacerdote só poderia ser constituído tal por nomeação divina. Ao mostrar que Cristo é um Sumo Sacerdote e Salvador permanente e todo-suficiente, o escritor é levado a falar de coisas profundas e difíceis, envolvendo um conhecimento espiritual muito completo da palavra sagrada. Ele, portanto, pára em seu argumento para reprovar a lentidão e estupidez da compreensão espiritual daqueles a quem escreve.

Hebreus 5:1 . Tirado entre os homens. —Ou “já que ele foi levado”. Não há sugestão de que Cristo não tenha sido aceito. A expressão significa simplesmente, "desde que tirado dos homens". A esta condição a Palavra eterna conformada ao se encarnar. Para homens. —Pelo homem; para o benefício dos homens (ὑπencha).

Não significa "em vez de". Coisas. —Τὰ πρὸς τὸν Θεόν: preocupações religiosas dos homens; tais deles, pelo menos, lidam com relações cerimoniais, adoração e sacrifício. Presentes e sacrifícios. —Δῶρα καὶ θυσίας, ofertas de gratidão e ofertas pelo pecado e pela transgressão, as últimas diferindo das primeiras por envolver a vida de uma vítima. No grego clássico, a palavra “sacrifícios” é usada apenas para significar “animais mortos.

”No uso do Antigo Testamento, o termo“ presentes ”incluía tanto ofertas incruentas como ofertas sangrentas. Todas as formas de oferta deveriam ser apresentadas pelo sacerdote. Portanto, todas as formas de dom espiritual e sacrifício devem ser apresentadas por Cristo como o grande Sumo Sacerdote.

Hebreus 5:2 . Tenha compaixão. —Μετριοπαθεῖν. O uso clássico desta palavra é assim explicado: Os estóicos diziam que o homem deveria ser ἀπαθής, não sujeito às paixões. Os platônicos diziam que o homem deveria ser μετριοπαθής, moderado nas afeições, e não ἀπαθής. O uso do verbo é peculiar ao Novo Testamento.

A idéia principal da palavra é ser moderado em nossos sentimentos e paixões; aqui sabiamente contido no trato com aqueles que erram por ignorância. A palavra é encontrada tanto em Filo quanto em Josefo. Margem, “razoavelmente tolerante”; RV "agüente suavemente." Ignorante ... fora do caminho. —RV “ignorante e errante”. Aqueles cujos fardos são pecados de fragilidade e aqueles cujos fardos são pecados de obstinação.

Ambas as classes procuram e precisam da simpatia do sumo sacerdote. Ele também. —Um homem frágil. A experiência do companheiro é a condição de toda ajuda verdadeira prestada aos outros. Aqueles que não erraram são proverbialmente severos: ἀσθένεια aqui significa enfermidade moral, não a fragilidade natural do sistema físico .

Hebreus 5:3 . Razão disso. - Por causa de sua própria enfermidade moral, que envolve seu próprio pecado. A referência pode ser dirigida às cerimônias particulares do Dia da Expiação. (Em Hebreus 7:26 a diferença a esse respeito entre o velho sumo sacerdote e Cristo é apresentada.) Ele deveria. - “Ele está vinculado não apenas como um dever legal, mas como uma necessidade moral.”

Hebreus 5:4 . Para si mesmo. —O ciúme com que o sumo sacerdócio era mantido na família de Aarão designada por Deus é uma característica notável da velha economia. Farrar cita a seguinte frase de um dos Midrashim judeus: “Moisés disse a Corá: 'Se Arão, meu irmão, tivesse tomado sobre si o sacerdócio, sereis desculpados por murmurar contra ele; mas Deus deu a ele. ' ”Veja Números 16-18. RV dá o versículo precisamente: “E ninguém recebe a honra para si, a não ser quando é chamado por Deus, como o foi Arão”.

Hebreus 5:5 . Glorificado. - Não reivindicou honra para si mesmo ( João 8:54 ; Romanos 11:13 ). Gerado por Ti. —Como aplicado a um escritório, significa “exaltado”.

Hebreus 5:7 - Este e os dois versículos seguintes ilustram Hebreus 5:2 em referência a Cristo. "EU. mostrei que um padre deve ter experiência e solidariedade; nosso grande Sumo Sacerdote tem. ” Dias de Sua carne. —Como distinto de Seu presente dia de glória.

A cena especial na mente do escritor parece ser a agonia no Getsêmani. Essa cena deve ser lida à luz deste texto. Não pode haver dúvida sobre o fato de Cristo ter uma experiência real dos problemas internos da alma do homem. A dificuldade do versículo está conectada com a sentença, “e foi ouvido naquilo que temeu”, ἀπὸ τῆς εὐλαβείας; RV “tendo sido ouvido por Seu temor a Deus”; “Por causa de Seu temor reverencial.

”As palavras podem significar,“ por causa do Seu medo ”; ou, “por causa do Seu medo”; ou, "a respeito daquilo que Ele temia." Stuart prefere "foi libertado daquilo que temia".

Hebreus 5:8 . Ele aprendeu. —Ou: "Ele foi submetido, embora um personagem tão exaltado, a aprender experimentalmente o que é obedecer em meio aos sofrimentos."

Hebreus 5:9 . Perfeito. - No sentido de estar adequadamente preparado para o Seu trabalho e inteiramente competente para empreendê-lo. Salvação eterna. —No sentido de ser um poder contínuo, permanente, perpétuo e sempre ativo para salvar e santificar. A palavra "eterno" no Novo Testamento é freqüentemente usada como equivalente a "espiritual". E o espiritual é necessariamente o permanente.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 5:1

Qualificações do sacerdócio. - O assunto que ocupa principalmente a atenção deste escritor é apresentado em Hebreus 4:14 , que deve começar apropriadamente o cap. 5. As referências à natureza divina de Cristo no cap. 1, e para a natureza humana de Cristo no cap. 2, foram introdutórios à plena consideração da relação na qual esta pessoa Divino-humana se posicionou para os homens, e do cargo que Ele exerceu a fim de realizar a redenção total do homem.

Ele estava escrevendo para judeus, que não apenas estavam familiarizados com o sistema sacerdotal, mas foram impedidos por seu interesse em sua formalidade de apreender seu cumprimento espiritual em Cristo. Como o escritor havia comparado e contrastado Moisés e Cristo, dando toda a honra a Moisés que era devida a ele, mas dando a maior honra a Cristo, agora ele compara e contrasta o antigo sumo sacerdote formal e o novo sumo sacerdote espiritual, dando honra ao antigo, enquanto mostra que, tendo frutificado no novo, pode ser permitido que ele passe.

Na passagem Hebreus 4:14 que está envolvido na humanidade e na experiência sem pecado em um mundo pecaminoso do novo Sumo Sacerdote é declarado de uma maneira geral. Na passagem que agora temos diante de nós, as qualificações do novo Sumo Sacerdote são fornecidas com mais detalhes, e com as qualificações dos sacerdotes judeus em mente.

A comparação do sacerdócio Aarônico, quanto à dignidade, deveres, ofício e utilidade, com o de Cristo, e de suas funções com as dele, compõe o corpo da epístola, estendendo-se até Hebreus 10:18 . Stuart dá as comparações da passagem agora diante de nós assim: “

1. Todo sacerdote é nomeado em nome dos homens, a fim de que ele possa supervisionar e dirigir as preocupações que os homens têm com Deus, e pode apresentar suas oblações e sacrifícios diante dEle.
2. Todo sacerdote, sendo ele próprio 'rodeado de enfermidade', está preparado por sua própria experiência para simpatizar com outros em situação semelhante; e por causa de seus próprios pecados e imperfeições, torna-se seu dever oferecer sacrifícios expiatórios por si mesmo, bem como por eles.
3. Nenhum sacerdote se designa para o ofício sagrado; sua nomeação é por direção divina. ” Mas a comparação pode ser um pouco mais elaborada.

I. Uma qualificação necessária do sacerdócio é um chamado divino. - “Ninguém recebe a honra para si, a não ser quando é chamado por Deus, como o foi Arão”. Este é um apelo ao sentimento dos judeus mais rígidos, que consideravam com extremo ciúme os direitos exclusivos do sacerdócio Aarônico. Ele só foi a nomeação de Deus. Era fácil para um objetor afligir os cristãos judeus, insistindo em sua atenção para o fato de que Cristo não poderia ter direito ao sumo sacerdócio, visto que Ele pertencia à tribo de Judá, não à tribo de Levi, e não em qualquer sentido para a família Aarônica.

A resposta é tão simples quanto satisfatória. É verdade que Deus designou Aarão. É verdade que ninguém pode alterar a nomeação, exceto Aquele que a fez. Mas Deus não está preso em Suas próprias nomeações. Ele pode alterá-los se assim desejar. Suas novas nomeações são tão válidas quanto as anteriores. Ele substituiu o sacerdócio Aarônico. Ele chamou Jesus para um sacerdócio espiritual permanente; e isso as Escrituras testificam claramente.

Duas passagens são dadas, e estas, de acordo com os princípios judaicos de interpretação, seriam consideradas como evidência totalmente satisfatória. Devemos prestar mais atenção à evidência da Encarnação e da voz Divina da atestação no batismo e transfiguração de nosso Senhor.

II. Uma qualificação necessária do sacerdócio é o caráter gracioso. —O sumo sacerdote deveria sempre ter sido o homem bom ideal de sua geração— “que pode suportar gentilmente os ignorantes e errantes, pois ele mesmo está rodeado de enfermidades”. Nossa atenção quase exclusiva ao lado sacrificial da obra sacerdotal tem impedido que demos a devida atenção ao exemplo sacerdotal e à influência moral.

Uma luz lateral é lançada sobre ele pela narrativa da visita de Ana ao tabernáculo. O sumo sacerdote Eli a notou e sentiu que fazia parte de seu dever reprovar o que parecia ser uma falha dela. Não pode haver dúvida de que os sumos sacerdotes eram os conselheiros morais e religiosos do povo. Não era apenas que o povo indagava a Deus por meio do sumo sacerdote, que tinha o oráculo, mas também procurava conselho dele nas dificuldades e perplexidades de seu esforço cotidiano e corriqueiro para viver uma vida piedosa. Era absolutamente essencial, portanto, que ele deveria ter

(1) uma disposição natural graciosa;
(2) um personagem sabiamente treinado e culto; e
(3) a disciplina da experiência pessoal das tristezas da vida humana. Conceda isso, e pode ser facilmente mostrado que o Senhor Jesus, como o Sumo Sacerdote espiritual, supera totalmente qualquer sacerdote anterior nesta tríplice qualificação. Nele havia um poder natural incomum de simpatia; cultura de caráter completa e abrangente; e uma disciplina muito completa através da experiência de sofrimento. “Tendo sido aperfeiçoado, Ele tornou-se para todos os que Lhe obedecem o Autor da salvação eterna.” O caráter de Cristo é poder.

III. Uma qualificação necessária do sacerdócio é a disciplina da experiência. —Mencionou-se isso em relação ao caráter; agora vemos isso em relação aos deveres oficiais . Um homem deve conhecer a vida, como ela só pode ser conhecida, passando por suas variadas experiências, se quiser aconselhar, condenar, ajudar ou confortar seus semelhantes. O tom do trabalho de um homem muda estranhamente quando ele supera o sofrimento.

Os padres mais velhos viveram uma vida familiar durante grande parte do ano e, assim, compartilharam experiências humanas comuns. Se o véu fosse levantado nos primeiros trinta anos da vida de nosso Senhor, provavelmente ficaríamos surpresos ao ver o quão severa foi a disciplina da experiência pela qual Ele passou. Duas coisas são proeminentes nesta passagem:

1. A experiência de oração de nosso Senhor ( Hebreus 5:7 ).

2. A experiência de sofrimento de nosso Senhor ( Hebreus 5:8 ).

4. Uma qualificação necessária do sacerdócio é uma ordem designada por Deus. - “Nomeado por Deus um sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque.” Um homem chamado por Deus não deve ser considerado um homem independente, que pode exercer seu sacerdócio à sua própria maneira. Ele pertence a alguma ordem. Mas Deus tem mais de uma ordem. Tudo o que temos que nos preocupar é que o homem esteja sob uma das ordens de Deus .

Ele tem ordens temporárias, como a de Levi; e Ele tem ordens permanentes, como a de Melquisedeque. Ele tem ordens hereditárias e ordens de chamada Divina pessoal. Este assunto é tratado mais detalhadamente em um capítulo posterior da epístola.

Na aplicação, mostre que as qualificações do sacerdócio são as qualificações de todos os que se empenham no ministério sagrado e, na verdade, de todos os que se empenham em servir aos outros em nome de Cristo.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 5:1 . Adequação do Sumo Sacerdote . - A idéia geral desta passagem foi dada assim: “Pois como todo sumo sacerdote humano compartilha da natureza daqueles por quem ele aparece diante de Deus, e assim pode ser compassivo para com eles; e, além disso, só pode receber sua indicação de Deus; então Cristo é designado por Deus. Ele aprendeu Sua obediência por meio de sofrimentos e, assim, tornado perfeito, é declarado pelo Sumo Sacerdote de Deus para sempre. ”

A Essência do Cristianismo . - Cristianismo é obediência a uma Pessoa, a um Mestre, a um Senhor. A submissão a Cristo caracteriza o primeiro ato e toda a ação da vida espiritual. Daí a conexão necessária entre fé e obediência. Qualquer que tenha sido o caráter moral anteriormente, esta é a marca uniforme daqueles que são herdeiros da salvação, que obedecem a Cristo com uma intenção consciente direta.

Hebreus 5:2 . A compaixão de um sacerdote. - Farrar dá a seguinte nota, que é tanto sugestiva quanto ilustrativa: “A palavra μετριοπαθεῖν significa propriamente 'mostrar emoções moderadas'. Todos os homens são sujeitos a emoções e paixões (πάθη). Os estóicos sustentavam que eles deveriam ser absolutamente esmagados e que a "apatia" (ἀπάθεια) era a única condição adequada para um filósofo.

Os peripatéticos, por outro lado - a escola de Aristóteles - sustentavam que o filósofo não deveria almejar a apatia, porque nenhum homem pode ser absolutamente desapaixonado sem fazer extrema violência à natureza; mas que ele adquirisse metriopatia - isto é, um espírito de 'emoção moderada' e autocontrole. A palavra é encontrada tanto em Filo quanto em Josefo. No uso comum, significava " compaixão moderada" , uma vez que os estóicos consideravam "pena" não apenas uma fraqueza, mas um vício.

O estóico ἀπάθεια teria desqualificado totalmente qualquer um para o verdadeiro sacerdócio. Nosso Senhor cedeu às emoções humanas, como pena, tristeza e apenas raiva; e que Ele o fez e poderia fazê-lo, 'mas sem pecado', está expressamente registrado para nossa instrução ”.

Hebreus 5:7 . O modelo divino-humano de oração . - RV “E tendo sido ouvido por Seu temor piedoso.” Não pode haver dúvida de que o escritor tinha em mente principalmente a cena do Getsêmani. Mas embora a oração agonizante de nosso Divino Senhor naquela ocasião seja um modelo de alguns tipos de oração cristã, ela não pode ser tomada como um modelo de todos os tipos.

Era um modelo de oração com a ajuda da qual o homem põe sua vontade em plena harmonia com a vontade divina; e assim foi uma oração de preparação para o serviço de sumo sacerdote. E isso parece ser indicado pela forma da frase dada na Versão Revisada. O reconhecimento de Deus repousava no caráter do suplicante, conforme demonstrado em Sua suprema ansiedade em relação à vontade de Deus e em Sua prontidão para sofrer para cumprir, e assim glorificar, a vontade divina.

"Tendo sido ouvido por Seu temor a Deus ." Esse é o único aspecto da cena do Getsêmani em que o escritor se fixa para seu propósito atual; e é precisamente o que ele quer dizer. Ele está lidando com a importância do caráter de um sumo sacerdote e com a maneira sublime como o caráter de Jesus Lhe deu poder sumo sacerdotal. A intercessão de um homem não pode ser um mero dever oficial e superficial.

É o poder do homem; é a aceitabilidade - a aceitabilidade representativa - do caráter pessoal e gracioso. O Getsêmani nos ensina que um homem deve estar com o ânimo correto e o correto com o coração, para que sua oração seja ouvida e atendida. E embora isso seja verdade para as orações do homem por bênçãos pessoais, é ainda mais verdade para suas intercessões. Não é apenas um humor submisso que ele deve valorizar.

O modelo divino-humano no Getsêmani tem um apelo mais profundo para nós do que isso. É uma submissão que envolve sofrimento e sacrifício pessoal. Só isso revela tal caráter, tal temor piedoso, que garantirá que as orações de um intercessor sejam ouvidas. O caráter e a qualidade da oração são freqüentemente enfatizados. Podemos “perguntar mal”. Mas o caráter e o bom humor daquele que ora não são tão freqüentemente recomendados à nossa atenção. E essa é a essência do exemplo de oração de intercessão de nosso Senhor Divino-humano. Ele foi o que garantiu a resposta ao Seu apelo.

Hebreus 5:8 . Aprender a obediência da filiação . - Um relacionamento abstrato é de pouco interesse além do cumprimento dos deveres que estão envolvidos no relacionamento. É uma coisa comparativamente sem importância que Cristo se posicionou em relação a Deus como um Filho. É uma coisa muito importante, muito poderosa, eficaz e persuasiva, que Ele tenha mostrado e provado Sua Filiação em uma vida de obediência, que foi totalmente testada pelo sofrimento.

I. Este fato absoluto sobre Cristo - Ele é "o Filho". - “Embora Ele fosse um Filho.” Isso parece ser um fato de extrema clareza e simplicidade; e ainda assim as mais ferozes batalhas teológicas ocorreram em torno dele. A relação do Filho de Cristo com Deus é uma relação que envolve igualdade com Deus ou subordinação a Ele? Devemos pensar em Sua filiação como uma relação eterna que Ele manteve para com o Pai antes de todos os mundos? ou é apenas o modo de Sua revelação aos homens, o aspecto sob o qual Sua mediação é apresentada, a relação exigida pelas exigências da redenção humana? Essas questões graves interessam aos teólogos, mas se pudéssemos resolvê-las, não ficaríamos satisfeitos.

A voz Divina disse: "Este é Meu Filho amado, em quem me comprazo." Voltamo-nos para o Homem a quem assim se dirigiu; observamos Sua vida; observamos Seu espírito e conduta, a fim de descobrir os encantos que estão em Sua filiação. Não há termo de relacionamento que possa superar em interesse o dos filhos. Deus considera para representar a Si mesmo o relacionamento mais elevado, terno e comovente ao qual Suas criaturas podem entrar.

Não lemos corretamente a história da vida de Cristo na terra, exceto quando discernimos, em tudo isso , a exibição e ilustração de Sua filiação, a obediência do filho, a devoção do Filho. Este é o fato concernente a Cristo, Ele é um Filho. Mas esse fato não deve estar sozinho. A Filiação deve sair à vista; deve ser mostrado, testado, provado.

II. O julgamento, ou prova, de Sua Filiação. - “Aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu.” Se esta prova deve ser do nosso interesse, e moralmente eficaz para nós, deve ser feita nesta nossa esfera terrena e sob as nossas condições humanas. Se Ele for apenas o Filho eterno, então pode ter havido expressões e testes dessa Filiação nos “lugares celestiais”; mas não poderíamos apreender essas formas de teste, e poderíamos sentir apenas um pequeno impulso de sua revelação para nós.

Todo o fascínio se concentra em torno de Cristo, porque só Ele nos mostra a filiação divina perfeita, vivida em cenas humanas e em condições humanas. Cada relacionamento em que os homens se encontram tem algo que é seu traço e característica essencial. O essencial da realeza é o espírito de julgamento; de paternidade, autoridade amorosa; da maternidade, sacrificando o afeto; de irmandade, consideração pelos outros; e de filiação, obediência.

Não temos direito ao nome de filho, a não ser quando obedecemos. Pegamos a vida do Senhor Jesus e a examinamos, buscando sinais daquilo que sabemos ser a própria essência da filiação, e recebemos impressões surpreendentes da perfeição e beleza divina de Sua obediência. Ele falou as palavras do Pai; Ele fez as obras do Pai; Ele mostrou o espírito do Pai; Ele cumpriu a missão do Pai; Ele glorificou o nome do pai.

Observando aquela vida de obediência sincera, alegre, calorosa e amorosa, quem de nós não diz: “Agora sabemos o que significa filiação a Deus, sentimos agora seu encanto e beleza transcendentais”? Mas a obediência da filiação não é uma mera série de atos. É aquela série de atos apenas como instinto com o espírito de obediência, feito na franqueza da vontade, sob o impulso da afeição do coração.

Uma vida cheia de atos de obediência nunca fará ou glorificará uma filiação, mais do que uma riqueza de maçãs amarradas pode fazer uma árvore frutífera. Devem ser as declarações da vida da alma em Deus. E o grande encanto da vida de nosso Salvador é este - Seus atos são suficientes para nos abrir e revelar uma alma amorosa, devotada e obediente. Mas essa Filiação nunca foi testada ou experimentada? Foi fácil para Jesus ser bom? Ele nunca conheceu prova ou tentação? Seu navio navegou sobre o oceano da vida com tempo bom? Nunca uma nuvem negra contornou o horizonte para Ele? Nunca uma tempestade levantou as ondas agitadas? Se tivéssemos que dizer que Jesus não conheceu testes, então quase toda a glória de Cristo, para nós, desapareceria.

Sua proximidade, sua irmandade, desapareceriam. Mas, sofrendo, provado e tentado como foi, Ele é infinitamente atraente para homens sofredores, provados e tentados. Como é que o sofrimento, aqui na terra, se torna um teste e uma prova de obediência? Nesse sentido, o sofrimento fornece uma cena em que pode haver um conflito entre a vontade própria e a vontade de Deus. Cada cena de sofrimento em nossa vida é realmente esta - Deus provendo um campo de batalha no qual o filho em nós pode ganhar uma vitória sobre o eu .

Todos os tempos de sofrimento são representados no Getsêmani. O sofrimento de qualquer tipo nunca agrada a si mesmo. Recuamos diante disso, resistimos e lamentamos por isso. A inclinação natural nunca nos ajuda a suportá-la. Mas a questão é colocada ao filho : “Você pode suportar isso como um dever? Você pode dominar seus próprios sentimentos e suportá-los conforme a vontade de seu Pai? " O Filho perfeito e todos os que captam Seu Espírito respondem “Sim” e são obedientes até a morte.

III. A filiação comprovada e testada de Jesus torna-se uma poderosa força moral no coração humano. -

1. Não há nada que toque tanto a nossa esperança.
2. Logo ficamos confusos e agitados, querendo orientação sobre o que constituirá o espírito e a vida de um filho. Então, olhamos para Cristo e vemos o que significa filiação; podemos discernir de forma prática e clara como isso funciona na vida comum, como age mesmo sob a prova do sofrimento.

3. Ele glorifica o serviço, a submissão, a obediência, o ministério. Cristo muda o próprio fundamento de nossa avaliação das qualidades morais; define o primeiro que foi o último e o último que foi o primeiro. As virtudes mundialmente desprezadas de mansidão, paciência, dependência, submissão e obediência são elevadas ao primeiro lugar em nossa estima; nós os vemos como os elementos de uma filiação verdadeira e nobre ; e as qualidades mundialmente elogiadas de valor e coragem e energia e sabedoria e gênio vão para sempre em segundo lugar; eles são apenas os elementos de uma masculinidade verdadeira e nobre .

4. E a filiação comprovada, demonstrada em obediência, testada no sofrimento, é um segredo do poder salvador de nosso Senhor - Seu poder de libertar os homens de seus pecados, de seu pecado e de si mesmos: Sua própria bela filiação tocando, vivificando os deles; descobrindo-os em sua miséria errante e pródiga, e despertando em suas almas perdidas o grito da criança: “Eu irei levantar-me e irei para o meu Pai”. Mostrado ser obediente, mesmo através do sofrimento, Ele, "sendo aperfeiçoado, torna-se o Autor da salvação eterna para todos os que O obedecem."

Hebreus 5:9 . Salvação eterna . - Não é possível limitar o significado da palavra “eterno” à figura do tempo que está nela, e então aplicar inteligentemente a palavra às várias coisas às quais os escritores das Escrituras a aplicam. Colocando suas referências e associações diante de nós, não podemos deixar de ficar impressionados com a necessidade de encontrar alguma conotação menos limitada para o termo.

É cada vez mais vêm a nós que nós usamos o termo “espiritual” muito como escritores bíblicos usados “eterno”. Eles falaram de “céu” e “celestial”, e entendemos que eles significam o outro mundo espiritual invisível. Sabemos que não significavam um lugar, uma habitação local. Da mesma forma que falou de coisas “eternas”, e nós sabemos que eles queriam dizer “de outra forma” coisas, coisas imateriais, as coisas espirituais, coisas relacionadas com a vida real das almas que são .

Assim, encontramos as seguintes associações da palavra "eterno" (há mais se tomarmos a palavra "eterno"): "Deus eterno", "excelência eterna", "condenação eterna", "pecado eterno" (RV), "Poder eterno", "peso eterno", "casa eterna", "propósito eterno", "Rei eterno", "glória eterna", "salvação eterna", "julgamento eterno", "redenção eterna", "Espírito eterno" “Herança eterna”, “fogo eterno”, “vida eterna.

”Em muitos casos, é absolutamente necessário atribuir algum significado especial ao termo, se a limitação de tempo deve ser preservada de alguma forma. Veja dois casos ilustrativos. O pecado é um ato e, em sua própria natureza, temporário. Dizer “pecado eterno” deve significar um mau humor contínuo e imutável do homem, um estado contínuo de pecaminosidade. Mas nosso Senhor estava falando de um ato, o ato de blasfêmia contra o Espírito Santo, e isso é um pecado espiritual, um pecado do nosso espírito, contra o grande Espírito.

O mesmo ocorre com o "julgamento eterno". A palavra pode ser aplicada às consequências do julgamento, mas o julgamento como um ato é temporário. Portanto, “ salvação eterna ” não é salvação persistentemente contínua. O que Cristo ganhou poder para nos dar foi a salvação da alma , a salvação espiritual : que é contínua por sua própria natureza.

Cristo perfeito . - A palavra grega traduzida como “perfeito” era usada entre os pagãos em um sentido específico: por exemplo, alguém completamente iniciado nos arcanos ou em outros mistérios era chamado de “homem perfeito”. O significado não era moral ou pessoalmente perfeito, mas conhecia perfeitamente todos os fatos e mistérios da casta ou serviço. Ora, Cristo foi aperfeiçoado por estar totalmente familiarizado com a natureza humana em todos os pontos, até as suas mais profundas profundezas, que precisaram de trinta e três anos do Filho de Deus para compreendê-la. - Dr. Cumming .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 5

Hebreus 5:1 . Sacrifício . - Entre os vários elementos de adoração que deviam ser realizados dentro e ao redor do tabernáculo, o mais notável era, até onde podemos julgar, peculiarmente adequado à mente de uma tribo árabe. Podemos entrar em especulações filosóficas ou teológicas sobre a instituição do sacrifício, mas historicamente (e este é o único ponto de vista em que agora devemos considerá-lo) não podemos ignorar suas adaptações ao período peculiar da existência dos israelitas em que nós o encontramos primeiro descrito em detalhes.

Algumas das formas são idênticas às do Egito e da Índia. Mas é notável que a instituição (tomada em seu aspecto mais geral), depois de ter perecido em todos os outros lugares entre os adoradores de um Deus, ainda perdura entre aquela porção das nações semíticas que mais do que qualquer outra representa as condições de Israel no Sinai. Extinto quase inteiramente na própria raça judaica, ainda é uma parte importante da adoração dos árabes beduínos.

No próprio deserto do Sinai, o sacrifício é quase a única forma que a religião beduína assume, no principal santuário da península, o túmulo de Sheykh Saleh, e no cume do Serbal. Quando Burckhardt desejou penetrar na então inacessível fortaleza de Petra, o pretexto que lhe deu a maior segurança foi o de professar o desejo de sacrificar uma cabra no túmulo de Aarão. - Dean Stanley .

Hebreus 5:9 . Aprendendo a Obediência . - Um escritor americano conta a história do veterano General Sumner na batalha de Antietam. Seu filho, o jovem capitão Sumner, um jovem de 21 anos, estava em sua equipe. O velho calmamente parou em meio a uma tempestade de balas e granadas, e se virou para mandá-lo através de um fogo duplamente violento em uma missão de dever.

Ele pode nunca ver seu filho novamente, mas seu país reivindicou sua vida; e, ao olhar para sua jovem testa, ele agarrou sua mão, envolveu-o em seus braços e beijou-o afetuosamente. "Tchau, Sammy!" "Tchau, pai!" E o jovem, montando seu cavalo, cavalgou alegremente na mensagem. Ele voltou ileso, e novamente sua mão foi agarrada com um cordial, "Como vai, Sammy?" respondido por um aperto de igual afeição.