Judas 1:5-6

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Judas 1:5 . Em lembrança . - Aquilo que temos em mente é muitas vezes bem e sabiamente exposto à força diante de nossa mente.

Judas 1:6 . Anjos, etc. - Não há nada no Antigo Testamento a que isso possa ser referido, a menos que consideremos “anjos” um termo figurativo para os antediluvianos. É muito provavelmente uma referência a uma tradição preservada no livro de Enoque, mas parece incerto se esse livro foi escrito antes ou depois da epístola de Judas.

As passagens do livro de Enoque, ou as tradições que essas passagens fixam, são as seguintes: Cap. 7.1, 2 - “Aconteceu, depois que os filhos dos homens se multiplicaram naqueles dias, que lhes nasceram filhas elegantes e bonitas. E quando os anjos, os filhos do céu , os viram, eles se apaixonaram por eles, dizendo uns aos outros: Venham, vamos escolher para nós esposas da progênie dos homens, e vamos gerar filhos.

" Indivíduo. 15.7— “Portanto, não fiz esposas para vocês [anjos] porque, sendo espirituais, a sua morada é no céu.” Indivíduo. 18,16 - “Portanto, ele se ofendeu com eles [os anjos] e os amarrou, até o período da consumação de seus crimes no ano secreto.” (Compare os capítulos 21.2, 3— “Eu vi ... um local desolado, preparado e terrível. Lá, também, vi sete estrelas do céu [anjos], unidas nele.

Essas são as estrelas que transgrediram o mandamento do Deus Altíssimo; e estão aqui amarrados, até que o número infinito de dias de seu crime seja completado. ” Compare o capítulo 87.2, 3.) Propriedade . - Principado. O termo pertence à classificação judaica dos anjos e se refere ao seu poder ou governo. Correntes eternas . - Uma figura de linguagem evidente. “Eterno” sugere “agarramento firme”, “severo” em vez de meramente “contínuo”. Para outras tradições que influenciam Jude, consulte as ilustrações .

OS ANJOS E SUA PRIMEIRA PROPRIEDADE

Nota de Dean Plumptre sobre Judas 1:6 — St. A linguagem de Judas, como a de São Pedro, segue as tradições do livro de Enoque, que fala dos anjos caídos mantidos em sua prisão até o dia do julgamento; e também aqueles que são representados no Midrasch Ruth no Livro do Zohar - “Depois que os filhos de Deus geraram filhos, Deus os tomou e os trouxe para o monte das trevas, e os prendeu em cadeias de escuridão que alcançam o meio do grande abismo.

”Uma forma mais completa da lenda rabínica relata que os anjos Asa e Asael acusaram Deus de tolice por ter criado o homem que tão cedo O provocou, e que Ele respondeu que se eles estivessem na terra, teriam pecado como o homem pecou. “E então Ele permitiu que descessem à terra e pecaram com as filhas dos homens. E quando eles teriam retornado ao céu, eles não puderam, pois foram banidos de sua antiga habitação e trazidos para as montanhas escuras da terra.

”A semelhança entre esta tradição e aquela da lenda zoroastriana da queda de Ahriman e seus anjos, e novamente da punição dos Titãs por Zeus na mitologia de Hesíodo, mostra a aceitação generalizada da crença referida.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Judas 1:5

Os privilégios são sempre condicionais.-St. Judas se preocupa com a manutenção da vida cristã daqueles a quem escreve. Eles foram altamente exaltados por terem sido criados para uma vida espiritual. Seu privilégio é sugerido no estilo de seu discurso a eles, em Judas 1:1 . Mas sua queda do privilégio foi possível; a continuação do privilégio dependia da continuação da fé e do esforço persistente para cumprir as obrigações do privilégio.

No entanto, eles foram expostos à tentação de uma forma muito perigosa. Tomou a forma de ensinamentos atraentes de homens que reivindicaram para eles uma liberdade que era apenas corretamente chamada de “licença”, e que abalaram sua confiança nas verdades cristãs primárias que haviam recebido dos apóstolos. A única coisa que encheu St. Jude de medo foi que eles pudessem presumir de sua posição e privilégio cristão e pensar que estavam seguros.

Não há condição mais perigosa em que qualquer homem possa ser colocado do que a autossegurança. “Aquele que pensa estar em pé, cuide para que não caia.” St. Jude, portanto, traz algumas ilustrações marcantes e impressionantes da verdade de que os privilégios nunca foram mantidos, e nunca podem ser mantidos, independentemente das condições. Nenhum ser criado jamais teve posse absoluta de qualquer privilégio. Isso pode ser perdido; ela pode ser perdida com muita facilidade. No parágrafo diante de nós, as ilustrações foram tiradas de duas fontes - história e tradição.

I. A ilustração da história . - A salvação de Israel do Egito foi um sinal notável do favor e interesse divinos que elevou a nação de Israel a um lugar elevado de dignidade e privilégio. Mas esse privilégio não impediu os membros rebeldes daquela comunidade de sofrer o justo julgamento de Deus. Seu privilégio não fornecia nenhuma segurança contra o sofrimento das consequências apropriadas de desconfiança e desobediência.

Mesmo quando Ele os salvou, de uma forma tão gloriosa e graciosa, o "Senhor depois destruiu os que creram [confiaram]." “St. O objetivo principal de Jude é alertar seus leitores contra aquele partido na comunidade cristã que, por seu abuso da liberdade cristã, transformou o evangelho da pureza em um evangelho da libertinagem, e dar-lhes uma salvaguarda contra tal. E a salvaguarda é esta: apegar-se à fé uma vez entregue a eles, e lembrar as consequências de ser incrédulo. Para este propósito, nenhum aviso poderia ser mais apropriado do que o destino da própria nação de Judas no deserto ”( Plummer ).

II. A ilustração da tradição - é bastante certo que São Judas não obteve a ilustração dos anjos caídos de nenhuma Escritura que tenha vindo até nossos dias, ou da qual tenhamos qualquer indicação. São Pedro de fato se refere ao assunto ( 2 Pedro 2:4 ), mas ele claramente tira sua ilustração da mesma fonte que São

Jude. Um pouco de pensamento nos traz a convicção de que é um assunto sobre o qual os homens podem especular e imaginar muito, mas nada podem saber . A natureza, estado, possibilidades dos anjos não foram feitos assuntos da revelação divina, e não devemos tentar ser sábios acima do que está escrito. Admitindo, no entanto, que São Pedro e São Judas se referiam a uma tradição muito familiar de sua época, é importante para nós ver que seu uso dela como forma de ilustração não garante a verdade histórica dela.

Tal como é e seja o que for, pode ser usado para ilustrar e reforçar verdades e princípios. Esses anjos eram considerados altamente privilegiados. Mas eles não tinham segurança absoluta do privilégio. Eles erraram quando presumiram seu privilégio e deixaram de cumprir as condições de dependência e obediência das quais dependia a retenção do privilégio. De maneira semelhante, um ministro moderno pode ilustrar, e enfatizar alguma verdade, pelas histórias de Idylls of the King de Tennyson , e o fato de usá-las em nenhum sentido implica sua crença em sua veracidade histórica. As duas ilustrações reforçam efetivamente a verdade, que é verdadeira em todas as épocas, de que somente a “persistência paciente em fazer o bem” pode garantir a retenção do privilégio cristão.

Judas 1:7 . Denúncia dos mafiosos morais . - A referência a Sodoma e Gomorra é sugerida pela terrível condenação dos anjos caídos. A conexão do pensamento parece ser esta - aqueles anjos caíram pela auto-indulgência sensual, e sua condição miserável é apavorante; Sodoma e Gomorra caíram pela condescendência sensual, e a condição atual dos pecadores sodomitas é apavorante.

E esses falsos e travessos mestres estão tentando você para aquela condescendência sensual que certamente deve trazer uma ruína aterradora para você. Escrevendo assim, São Judas se eleva até o cúmulo da indignação moral que o faz derramar palavras ardentes de denúncia. O perigo para os cristãos residia na atração e fascinação pessoal desses malfeitores e na sutileza com que disfarçavam o verdadeiro propósito que tinham em vista.

Para São Judas, eles eram mascarados, “lobos em pele de cordeiro”, e com uma mão áspera ele arranca as peles de ovelha e nos mostra claramente os lobos magros e famintos lá dentro. Ele nos pede que olhemos para eles como estando totalmente expostos e vejamos três coisas - eles são irreverentes, sensuais, gananciosos.

I. Os malfeitores morais eram irreverentes . - Pode ser que fosse característico desses professores tentarem minar a autoridade dos apóstolos. Nós sabemos como São Paulo teve que reivindicar suas reivindicações contra eles. Mas é sempre um sinal do professor obstinado, e sempre motivo da mais grave suspeita, que o tom do ministério de um homem é irreverente, seja em relação a Deus ou a Seus servos.

O homem bom e sincero não é irreverente e nem pode ser. O homem autossuficiente tem quase certeza de se revelar pelo tom com que fala de dignidades . Por este fruto você pode sempre conhecê- lo. Eles não podem ser verdadeiros líderes de homens que eles próprios não podem obedecer, que “desprezam o domínio”. (A ilustração de Michael é tratada em uma nota sugestiva .)

II. Os malfeitores morais eram sensuais . - O caráter do ensino podia ser julgado pelo caráter dos professores. Nosso Senhor ensinou a mesma verdade no Sermão da Montanha. São Judas diz: "Veja como esses mestres da liberdade, que é licenciosidade, agem eles próprios em relação às suas naturezas animais e sensuais." A revelação é terrível; lembra Sodoma e seus pecados vergonhosos.

“O que eles entendem naturalmente, como as criaturas sem razão, nessas coisas são destruídos.” A tradução AV é totalmente mais vigorosa do que o RV, "O que eles sabem naturalmente, como bestas brutas, nessas coisas eles se corrompem." Os professores do Cristianismo puro devem ser puros. Temos o perfeito direito de recusar os ensinamentos de qualquer homem, quando ele não combina seus ensinamentos com sua vida.

Restrição sensual é exigida pelo Cristianismo; licença sensual é o ensino do anticristo. E essa verdade é tão verdadeira para as sensualidades refinadas da civilização quanto para as formas mais grosseiras e animais que são características dos tempos antigos. “Sede limpos, vós que portais os vasos do Senhor”.

III. Os malfeitores morais eram cobiçosos . - Isso quase necessariamente decorre de seu egocentrismo e autossuficiência. A cobiça é conquistar para si mesmo, sem consideração pelas reivindicações dos outros. O verdadeiro professor recebe por aqueles a quem ele ensina; o falso professor consegue para si mesmo. As três ilustrações tiradas das Escrituras do Antigo Testamento impressionam esse egocentrismo que certamente tornará o homem cobiçoso e ganancioso.

Caim pensou no que poderia conseguir; Balaão considerou o que pagaria ; e o Core [Corá] visava garantir o crédito pessoal. Estamos certos em testar todos os candidatos a professores pelo espírito que mostram ao fazer seu trabalho. O Senhor “não se agradou”. O apóstolo disse: “Não buscamos os seus , mas vocês ”. Nenhum homem pode fazer a obra de Cristo se estiver possuído e governado pela paixão de servir a si mesmo .

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Judas 1:8 . O curso do pecado . - Depois de citar os exemplos acima de impenitência e punição, o apóstolo retorna ao τινες ἄνθρωποι de Judas 1:4 , e passa a mostrar um paralelo exato entre eles e os anjos caídos e os habitantes das cidades de o plano.

Para distingui-los, no entanto, um termo é aplicado - ἐνυπνιαζόμενοι, cuja aplicação exata está aberta a uma diversidade de opiniões. Beza, Grotius e vários outros expositores interpretam a palavra em sentido figurado, significando fantasias ociosas e ilusórias, no mesmo sentido em que José foi chamado de sonhador por seus irmãos. Alguma ideia desse tipo está associada à palavra no AV, onde é qualificada pela palavra “imundo.

”Não há nada no original para indicar isso, exceto o contexto. Em Atos 2:17 , temos καὶ οἱ πρεσβύτεροι ὑμῶν ἐνύπνια ἐνυπνιασθήσονται— “e os mais velhos terão sonhos”. Quando Jude chama os falsos mestres de sonhadores , parece-nos que os gnósticos de sua época alegavam iluminação sobrenatural.

Os apóstolos reivindicaram inspiração, e para enfrentá-la eles assumiram a mesma autoridade divina. O RV tem, “em seus sonhos”; mas isso parece uma tradução forçada do particípio, considerando o caso e o gênero. Mais uma vez, o apóstolo se refere à sodomia deles —σάρκα μὲν μιαίνουσι, que é uma expressão forte para denotar um método não natural de satisfazer a luxúria. Por κυριότητα entendemos autoridade apostólica; e por δόξας os próprios apóstolos .

Traduzindo de acordo com nosso ponto de vista - 'De maneira semelhante também estes, os sonhadores, poluem a carne, desprezam a autoridade e blasfemam os excelentes.' O curso do pecado é o mesmo em todos os lugares e em todos os momentos. Suas marcas são as mesmas no espírito dos anjos caídos, nos habitantes de Sodoma e nos falsos mestres da Ásia Menor. O camaleão pode mudar suas cores, mas não sua natureza. Onde quer que o pecado toque, há uma mancha negra. No texto, o curso do pecado é triplo.

1. O abuso dos instintos naturais . Deus colocou no corpo apetites e paixões. Nesse aspecto, o homem está no mesmo plano que o animal. De maneira bastante singular, o animal está acima do homem na observância de seus requisitos. Nem a gula, a intemperança, nem a incontinência invadiram a criação animal. O Vigário Pritchard, de Llandovery, tinha uma cabra, que o seguiu pela cidade. Em certa época, ele tinha o hábito de frequentar tabernas.

Certa ocasião, alguns rapazes forçaram a cabra a beber cerveja até ficar bêbada. No dia seguinte, quando o vigário entrou em uma taverna, o bode permaneceu do lado de fora da porta e não quis entrar de forma alguma. O vigário aprendeu a lição e se tornou um reformador da ordem não desprezível. A história do pecado é lida na perversão do homem natural.

2. A negação da autoridade Divina . Deus falou em todas as épocas e a todos os homens. A Natureza e a Providência, bem como a Revelação, falaram em Seu nome. Homens inspirados deram Suas ordens, mas o pecado recusou todas as vozes e rejeitou todas as mensagens. A negação não poderia ser feita de maneira eficaz sem substituir a verdade pelo erro e a santidade por formas de imoralidade.

3. A perseguição dos excelentes da terra . Todas as virtudes foram atacadas nas pessoas dos virtuosos. Cada arma foi usada para torturar e destruir os piedosos, em cuja vida a glória de Deus brilhou. Se a natureza humana é pervertida, se a autoridade de Deus é desprezada e se os melhores personagens são destruídos, qual deve ser a conseqüência? Expulsão do céu e morada com demônios no lago de fogo! -C. P .

Judas 1:9 . Miguel e o Diabo . - Dificilmente podemos supor que a entrevista entre Miguel e Satanás foi comunicada a São Judas pelo Espírito Santo, porque tal nova revelação teria antes assustado seus leitores do que ilustrado a verdade que ele estava apresentando a eles. Tratá-lo como uma fábula sem fundamento de fato teria enfraquecido o argumento do apóstolo.

Alguns pensam que a referência é a Zacarias 3:1 , “E ele me mostrou Josué, o sumo sacerdote, em pé diante do Senhor, e Satanás em pé à sua direita para resistir a ele. E o Senhor disse a Satanás: O Senhor te repreende, ó Satanás, ”etc. Mas não houve nenhuma referência então feita ao sepultamento de Moisés, e a semelhança na expressão é um alicerce muito estreito para conectar os dois.

Orígenes menciona um livro apócrifo chamado Ἀνάληψις τοῦ Μωσέως, que existia em sua época. Que o apóstolo citou daquele livro não é improvável, embora não haja nada na narrativa diante de nós que justifique a crença. Depois, há a outra suposição, que entre as tradições mantidas pelos judeus havia uma relativa a uma controvérsia entre os dois chefes dos anjos opostos sobre o sepultamento de Moisés.

Como essas tradições eram amplamente ensinadas naqueles dias, pode ser que o apóstolo simplesmente leia uma lição de seu próprio ensino para os falsos mestres. Eles trouxeram acusações inflamadas contra os apóstolos, que nem mesmo um arcanjo ousou, pois o julgamento final e superior aguarda a todos. A acusação de blasfêmia é a mais forte, pois a blasfêmia é um pecado das mais profundas, que, quando feita contra o Espírito Santo, é imperdoável. O apóstolo, portanto, transmite apenas uma lição por sua referência à disputa sobre o corpo de Moisés, viz. que o julgamento final está reservado aos cuidados de Deus.

1. O texto ensina que existem duas ordens de espíritos em conflito a respeito de assuntos que afetam a raça humana. Não apenas anjos estão atendendo às necessidades dos santos, e demônios usando influência para destruí-los; mas a ponta do véu é levantada no texto, para que possamos ver mentalmente o campo de batalha em que esses espíritos poderosos se encontram para lutar por seu lado. O fato administra a força de nossa fé.

Satanás traz acusações contra nós, como foi o caso de Josué; mas o anjo nos defende e entrega o acusador a um julgamento superior.
2. O texto ensina que a controvérsia deve ser confinada aos seus próprios limites. Isso nos leva a refletir sobre o espírito que tantas vezes animou as controvérsias que surgiram entre as polêmicas da Igreja. Os homens assumiram autoridade a ponto de entregar seus oponentes a um fogo literal e a um inferno eterno.

Nisso, eles assumiram a função de juiz. Michael estava certo, mas ele não foi além da controvérsia. Por mais certo que alguém possa sentir que está lutando pela verdade, ele não deve proferir imprecações sobre a cabeça de seu adversário.
3. O texto ensina que o julgamento pertence somente ao Senhor. O termo “repreensão” implica muito mais do que correção ou admoestação; significa censurar .

Aqui, entendemos que isso indica que Deus só tem o poder de decisão final, e a Ele deve ser atribuída a prerrogativa. Onisciência, imparcialidade e poder pertencem a ele. Os cristãos não devem se vingar, pois a vingança pertence ao Senhor.

4. O texto ensina também outra lição valiosa, viz. que o lado mais forte da controvérsia é um apelo a Deus. Traga seu adversário à presença de seu Criador e deixe-o no equilíbrio Divino. Aquele que pode referir-se a sua questão, àquele que é luz, e em quem não há escuridão, tem sua causa justificada pelo fato de sua prontidão em obedecer word.- de Deus W. P .

Disputa sobre o corpo de Moisés . - St. Jude evidentemente se refere a algo que era familiar a seus leitores. Agora, a Bíblia não preserva nada que possa ser distorcido para apoiar uma lenda como esta. “Nenhuma tradição, correspondendo precisamente a esta declaração, é encontrada em qualquer livro rabínico ou apócrifo agora existente, nem mesmo no livro de Enoque, do qual Judas se inspirou tão amplamente em outras instâncias ( Judas 1:6 ; Judas 1:14 ) .

Œcumenius , de fato, escrevendo no século décimo, relata uma tradição de que Miguel foi nomeado para ministrar no sepultamento de Moisés, e o diabo insistiu que o assassinato do egípcio ( Êxodo 2:12 ) o privou do direito de sepultura; e Orígenes afirma que o registro da disputa foi encontrado em um livro apócrifo perdido, conhecido como “A Assunção de Moisés”; mas em ambos os casos é possível que as tradições tenham crescido a partir das palavras de St.

Judas, em vez de ser o alicerce sobre o qual eles se apoiavam. As lendas rabínicas, entretanto, embora não forneçam o fato preciso a que se refere São Judas, mostram que todo um ciclo de histórias fantásticas se reuniu em torno do breve e misterioso relato da morte de Moisés, em Deuteronômio 34:5 . Deve-se observar cuidadosamente que o nome Miguel, para um anjo ou arcanjo, não aparece até Daniel 10:21 .

E é no livro de Enoque ”que ele se destaca, como o“ misericordioso, o paciente, o santo Miguel ”. Talvez, no entanto, estejamos errados ao ver qualquer referência ao corpo material de Moisés. John Bellamy faz uma nova sugestão, que pode receber alguma consideração, visto que a baseia em um exame cuidadoso do grego original. Ele diz que a palavra “arcanjo” é uma palavra composta e significa “o primeiro mensageiro.

Ele acha que a referência é a João Batista, que foi o “primeiro mensageiro” da nova dispensação. A palavra “corpo” refere-se ao Messias, conforme predito nas sombras, tipos e figuras dos livros de Moisés; essas sombras, tipos e figuras sendo chamados de “corpo de Moisés”, o conjunto completo de todas as coisas que diziam respeito à manifestação do Redentor. A palavra “diabo” deveria ser traduzida como Satanás, “um adversário” e realmente representa os governantes e fariseus que resistiram aos ensinamentos de João e de Cristo.

“Assim, descobrimos que não havia nenhum ser celestial chamado pelo termo 'arcanjo', enviado do céu para disputar com o diabo sobre o corpo carnal de Moisés - nenhum diabo do inferno, de acordo com a opinião vulgar até então entendida, para disputar com um arcanjo; mas que era o 'arquimensageiro', isto é . o primeiro mensageiro; e que a palavra diabolo , traduzida “o diabo”, foi aplicada como um substantivo coletivo singular ao corpo reunido de fariseus, o adversário da missão do Batista, o declarado inimigo interessado do gracioso Redentor.

”“ Que aqueles que supõem que a contenda foi sobre o corpo material de Moisés se lembrem de que o corpo material de Moisés foi enterrado em um vale na terra de Moabe cerca de mil e quinhentos anos, quando foi dito que Miguel e o diabo contenderam sobre isso . Uma contenda pelo corpo material de Moisés nunca ocorreu entre esses dois seres imateriais . ” Assim, misticamente, John Bellamy lida com a passagem; mas os estudantes da Bíblia provavelmente sóbrio irá considerar essa explicação espiritualização tão extravagante e irracional, e vai preferir a sugestão mais simples de uma lenda familiar usado por meio de illustration.- HB D .

Judas 1:10 . Presunção . - Dr. Bloomfield traduz este versículo como segue: “Mas aqueles companheiros, de coisas que eles não conhecem, falam mal; e, por outro lado, coisas que eles sabem - natural ou sensualmente, como os animais irracionais - eles se corrompem nisso. ” À primeira vista, pareceria que o significado do apóstolo é simplesmente duplo; as sagradas verdades do ensino apostólico, que os falsos mestres não compreendiam, tratavam com desprezo; os instintos naturais, que desfrutavam em comum com a criação bruta, eles abusavam.

Mas, olhando para o contexto, somos inclinados a pensar que há uma conexão entre a blasfêmia das coisas divinas e a perversão dos instintos naturais. A passagem paralela em 2 Pedro 2:12 diz: “Mas estes, como animais selvagens naturais, feitos para serem presos e destruídos, falam mal das coisas que não entendem; e perecerão totalmente em sua própria corrupção; e receberão a recompensa da injustiça, como aqueles que consideram prazer tumultuar durante o dia.

O Dr. Peile desenvolve a brevidade da expressão assim: “Nessas coisas eles primeiro viciam, depois se destroem; primeiro vicie a coisa (ou doutrina , por abuso), e se destrua com esse abuso. ” São Pedro havia dito antes deles: “E muitos seguirão seus caminhos perniciosos; por causa de quem se fala mal do caminho da verdade. ” Uma das perversões era sua cobiça e, por meio de palavras fingidas, eles comercializavam os santos.

Alguém poderia inferir que eles venderam indulgências e fingiram absolver o povo de seus pecados mediante pagamento em dinheiro. Também parece que havia outras práticas de tal natureza proibida que nenhum apóstolo desonraria sua epístola com a menção das mesmas.

I. A presunção de ignorância . - A virulenta oposição dos falsos mestres às verdades ensinadas pelos apóstolos, e suas próprias opiniões como padrão de moralidade, era típico de um curso de ação do qual a Igreja tem em cada idade sofreu. “O tolo disse em seu coração: Deus não existe”. Esta classe de ignorância deve ser distinguida da ausência de conhecimento.

Aquele que nunca ouviu o evangelho deve ignorá-lo; mas, no caso dele, não há suposição contra suas verdades. Por outro lado, os falsos mestres ignoravam deliberadamente os princípios do Cristianismo porque se opunham às suas práticas corruptas. Era o que Charnock chama de ateísmo prático . Nesta época, quando o conhecimento religioso é tão geral, grande parte da oposição ao ensino da Igreja começa da mesma fonte.

Devemos despertar para o fato de que com o coração o homem crê para a justiça. A fé nas verdades do Apocalipse é impossível sem uma mudança no coração. O primeiro passo é converter os homens e depois educá-los.

II. O pecado da presunção . - Aqueles que presumiram ensinar religião a outros, quer seu ensino seja um evangelho distorcido ou alguma opinião própria, levaram as pessoas a cometer pecados muito mais hediondos do que os encontrados no coração de uma terra pagã. A moralidade da ignorância literal é muito melhor do que a dos falsos ensinos. Vimos isso no surgimento de várias seitas, algumas das quais sobrevivem até os dias atuais.

Juliano, o apóstata, foi um oponente muito violento do Cristianismo, cujo ensino levou muitos a várias imoralidades. Em face da ousadia que está espalhando, admitindo que certos cursos não naturais e imorais são legais e desejáveis, o dever da Igreja é claro. Assim como as trevas fogem da luz, a libertinagem não suportará a presença de um caráter moral elevado. Portanto, pensamos que a primeira preocupação da Igreja é abandonar totalmente todas as práticas questionáveis ​​e confrontar o mundo com as virtudes da vida de Jesus Cristo . - Selecionado .