Lucas 15:11-32

NOTAS CRÍTICAS

Lucas 15:11 . Um certo homem - Nosso Pai celestial, visto que Cristo nunca se representa dessa maneira. Ele sempre fala de Si mesmo como um Filho, embora freqüentemente como um possuidor ou senhor. Dois filhos .— Ou seja , para representar as classes de homens professamente religiosos e abertamente irreligiosos, cuja presença conduziu ao discurso. Ambos são judeus. A ideia de que o filho mais velho representa os judeus e o mais jovem os gentios parece estranha à parábola; para

(1) dificilmente se pode dizer que o judeu é o filho mais velho, visto que a chamada de Abraão ocorreu alguns mil anos após a Criação, e
(2) a recepção dos gentios no reino de Deus ainda não foi claramente revelada . Mas, no caráter, pode-se dizer que os filhos são representativos da humanidade, pois neles temos exemplos de duas grandes fases de alienação de Deus - o mais velho é cegado por sua justiça própria, o mais jovem é degradado por sua injustiça.

Lucas 15:12 . Os mais jovens . - Como os mais impensados ​​e facilmente enganados. Dê-me a porção , etc. - Não é um pedido inédito, embora não pareça ter sido costume entre os judeus fazer como aqui descrito. Algo parecido, porém, ocorre na vida de Abraão ( Gênesis 25:6 ).

A lei prescrevia que dois terços caíssem para o filho mais velho ( Deuteronômio 21:17 ). “Neste caso, o pai reserva para si o poder durante sua vida sobre a porção do primogênito” ( Lucas 15:31 ) ( Alford ).

O ceder ao pedido do filho mais novo mostra de maneira impressionante a permissão do livre-arbítrio ao homem, e também o fato de Deus conceder muitos dons até mesmo aos ingratos e desobedientes. O pedido indica um estado de espírito do qual todo tipo de pecado surge - o desejo de ser independente de Deus e desfrutar de uma liberdade que é apenas outro nome para licenciosidade. Assim foi com nossos primeiros pais, que foram atraídos pela perspectiva de “ser como deuses, conhecendo o bem e o mal”.

Lucas 15:13 . Não muitos dias . - O objetivo que ele tinha em vista foi logo revelado. País distante . - Para livrar-se de todas as restrições. A distância que ele percorre sugere uma semelhança com as ovelhas perdidas da parábola anterior ( Lucas 15:4 ); seu modo de vida no país distante lembra a condição da moeda de prata jogada no pó ( Lucas 15:8 ). Desperdiçado . - Disto ele obtém seu nome de “o pródigo”, o desperdiçador (latim, pródigo ).

Lucas 15:14 . Quando ele gastou tudo . - Provavelmente muito em breve, visto que o curso do pecado geralmente é breve. Começou . - Isso marca uma crise em sua vida. Estar necessitado . - Ele “gastou seu dinheiro naquilo que não é pão” ( Isaías 55:2 ).

“Essa fome é o pastor em busca de suas ovelhas perdidas - a mulher que busca os perdidos. A fome, na interpretação, deve ser tomada subjetivamente - ele começa a sentir o vazio da alma que precede o abandono total ou a verdadeira penitência ”( Alford ). Desta maneira figurativa, o cansaço e a repulsa que naturalmente resultam de uma conduta pecaminosa são apresentados.

Lucas 15:15 . Uniu-se a si mesmo . - A palavra é forte - “apegou-se a” - tornou-se um parasita - passou a esponja em outro e foi forçado a fazer o trabalho sujo. Um cidadão . - Em vez disso, “um dos cidadãos” (RV) Podemos considerar este “cidadão” como representante do poder tirânico do pecado. O Pródigo havia se separado de um pai amoroso e se viu submetido a um difícil mestre.

Para alimentar porcos . - Duplamente degradante - tarefa de um escravo, e intensamente repulsiva para um judeu. Isso representa a degradação no final de uma conduta pecaminosa à qual o homem está sujeito, por assim dizer, contra sua vontade.

Lucas 15:16 . Ele iria desmaiar . - Ele ansiava e conseguiu seu desejo (cf. para o uso semelhante do verbo, cap. Lucas 16:21 ). Ele foi levado a aplacar sua fome com o que dificilmente poderia ser chamado de comida. Cascas . - Não vagens de alguma outra fruta, mas o fruto da alfarrobeira, usada para alimentar animais domésticos.

Nenhum homem deu. - Ou seja , qualquer outra coisa, qualquer coisa melhor. É absurdo imaginar que significa "Nenhum homem deu nem mesmo cascas para ele." Ele poderia prover-se deles , mesmo que os porcos fossem limitados em sua alimentação. A deserção daqueles com quem ele desperdiçou seus bens, e que provavelmente considerou amigos, é um toque muito natural na parábola.

Lucas 15:17 . Ele veio a si mesmo . - O pecado é, na realidade, um ser fora de si: a verdadeira vida é aquela vivida, não em gratificação de si mesmo, mas em subordinação a Deus e em comunhão com Deus. Aqui estamos evidentemente em um plano espiritual mais elevado do que nas duas parábolas anteriores; todo o processo de perda e recuperação é realizado dentro da alma do Pródigo.

É por sua própria vontade que ele se afasta; mas então, seu retorno também é voluntário. Quantos empregados contratados! —Sua própria difícil situação como empregado contratado o lembra da condição mais feliz das pessoas da mesma classe na casa de seu pai. E eu . - Que ainda sou um filho, embora indigno.

Lucas 15:18 . Eu pequei . - Talvez sim, “eu pequei” - referindo-se não apenas à vida turbulenta que ele levava recentemente, mas ao ato inicial de deixar a casa de seu pai (então em Lucas 15:21 ). Contra o céu e diante de ti . - Na interpretação espiritual, esses dois são um e o mesmo; é a forma parabólica que necessita da dupla expressão.

Lucas 15:19 . É perceptível que em nenhum lugar ele desiste de sua filiação. Ele usa o endereço “pai” e pede para ser reintegrado em seu lugar como filho (embora confesse que não é digno disso). Pois mesmo no pedido que pensa fazer, mas que depois omite, ele não deseja se tornar um empregado contratado, mas ser feito como um dos empregados contratados.

Lucas 15:20 . Levantou-se e veio . - Nem sempre o curso usual seguido, mas certamente o curso adequado - pois o Pródigo é agora um exemplo de penitência. Muito longe . - A ideia é sugerida pelo fato de o pai ter estado na expectativa do retorno do filho e de ter sido animado por um amor que o tornava veloz para discernir a figura distante do penitente Pródigo.

A corrida para acolher e os comoventes sinais de alegria pela volta do filho correspondem à “busca” das outras parábolas, pois fortalecem a resolução do penitente, que pode não ter sido forte o suficiente para lhe permitir levar a cabo a sua propósito.

Lucas 15:21 . É significativo que ele omita o pedido de ser feito "como um servo contratado". O amor com que foi recebido desperta o espírito filial em toda a sua intensidade, e qualquer pedido desse tipo teria sido uma espécie de ultraje.

Lucas 15:22 . Disse a seus servos: - Sua alegria é grande demais para permitir que responda a seu filho; ele imediatamente dá ordens aos servos para celebrar seu retorno. Tragam . - Uma leitura melhor é: “Tragam logo” (RV). Melhor manto . - Para aquele que veio em farrapos. “ Melhor .” - Lit., “Primeiro.

”Nenhuma referência a um vestido que ele usava anteriormente quando era filho - pois foi quando filho que ele havia deixado a casa de seu pai. Anel , etc. - Sinais de ser um homem livre. Os escravos não usavam anéis e andavam descalços.

Lucas 15:23 . O bezerro cevado . - Reservado para alguma festa especial ou aniversário. Comemos e nos alegremos . - A alegria novamente mencionada como resultante da recuperação dos perdidos, como em Lucas 15:6 ; Lucas 15:9 . “ Nós ” - incluindo os servos, entrando no gozo do seu Senhor ( Mateus 25:21 ).

Lucas 15:24 . Estava morto . - Cf. Apocalipse 3:1 ; Efésios 5:14 ; Efésios 2:1 ; Romanos 6:13 , para comparação semelhante de um estado de impenitência ao de morte.

Lucas 15:25 . Agora, seu filho mais velho . - Uma repreensão aos fariseus e escribas. Alguns gostariam que a parábola tivesse terminado com Lucas 15:24 . Mas o filho mais velho ainda é um filho e precisa de arrependimento. Em um aspecto, ele está, embora menos horrivelmente culpado do que seu irmão, em maior perigo, por causa do risco de autoengano.

“No que diz respeito ao penitente, esta parte da parábola apresenta a recepção que ele encontra de seus semelhantes , em contraste com a de seu pai ” ( Alford ). No campo . - Provavelmente trabalhando - parte do serviço árduo, mas escolhido por si mesmo, do qual ele se queixa em Lucas 15:29 . Música e dança .

- Certamente, esta menção de sinais apropriados de alegria em uma ocasião tão solene deve provar que essas diversões não são necessariamente mundanas, ou pecaminosas, ou impróprias para um cristão. Significou . — Lit .: “pode ser”.

Lucas 15:27 . São e salvo . - Lit .: “com boa saúde”. “Uma tradução muito prosaica das declarações entusiásticas e até poéticas do pai” ( Lucas 15:24 ; Lucas 15:32 ) ( Comentário do Palestrante ). Nenhuma ênfase, entretanto, deve ser colocada sobre isso - o servo simplesmente descreve as coisas como elas aparecem de seu ponto de vista.

Lucas 15:28 . Suplicou-lhe . - Como Cristo estava agora por meio dessa parábola suplicando aos fariseus e escribas.

Lucas 15:29 . Veja, estes muitos anos, etc. - Ele não diz “pai” e fala de seu serviço anterior como tendo sido como o de um escravo. Nenhum dos dois transgrediu . - O orgulho virtual do partido farisaico (cf. cap. Lucas 18:11 ).

Nunca me deu um filho . - Isso corresponde ao “dá-me” do filho mais novo ( Lucas 15:12 ); um pecado semelhante em ambos os casos - a separação de seus interesses dos interesses de seu pai. Meus amigos . - Pessoas respeitáveis, muito diferentes dos companheiros de má reputação de meu irmão. O “cabrito” é contrastado com “o bezerro cevado”.

Lucas 15:30 . Teu filho . - Ele não dirá “meu irmão”. Devorou ​​a tua vida . - Culpando o pai por dar-lhe os meios e a oportunidade de provocar tumultos. Com prostitutas . - Um detalhe implícito, talvez, em Lucas 15:13 , mas fora do lugar nos lábios de seu irmão. Apenas o mais amargo ciúme poderia ter provocado a reprovação. Morto por ele. - "Torná-lo não apenas meu igual, mas também meu superior",

Lucas 15:31 . Filho . - O pai ainda é afetuoso, mesmo para com o filho hipócrita e pouco caridoso. Sempre comigo . - Não há necessidade de uma alegria extraordinária no caso dele. Tudo o que tenho . - Em vez disso, “tudo o que é meu é teu” (RV). O filho mais novo desperdiçou sua parte; tudo o que o pai tinha era o filho mais velho. Não há empobrecimento para os justos em conseqüência do favor mostrado aos pecadores (cf. Mateus 20:14 ).

Lucas 15:32 . Foi satisfatório . - A forma é geral - “foi uma coisa certa” - justificando a alegria e deixando-a ainda aberta para o filho mais velho se juntar a ela. Teu irmão . - Em contraste com as palavras “teu filho” ( Lucas 15:30 ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Lucas 15:11

O Filho Pródigo. - Na parábola do Filho Pródigo, temos a declaração mais luminosa em qualquer lugar a ser encontrada do desenvolvimento original do mal na alma do homem, e também do despertar dos melhores elementos na natureza que provam o parentesco entre o homem e seu Criador. O Pródigo, cuja história é contada com tantos detalhes, serve a dois propósitos: I. Na primeira parte de sua carreira, ele é um aviso - ele é um pecador típico.

II. No segundo, ele é um exemplo - ele é um penitente modelo. Na representação do filho teimoso e desobediente, podemos reconhecer alguns dos traços de nosso próprio caráter e aprender a odiar os pecados que nos contaminam; ao passo que, no relato de sua penitência e humildade, podemos ver com que atitude de coração, e com que palavras nos lábios, devemos retornar ao nosso Pai celestial.

I. O pecador típico . - O germe do mal - a raiz amarga da qual muitas coisas prejudiciais brotam - é claramente revelado para nós aqui. É obstinação. O filho mal-intencionado ressentia-se da autoridade do pai e desejava ser livre para fazer o que quisesse sem ser questionado ou protestado - para sentir, em suma, que era seu próprio senhor. É claro que, na história humana real, muito pode ser dito a favor de seu desejo de viver sua vida sob sua própria responsabilidade.

A condição de infância e tutela, no curso natural das coisas, dura apenas um tempo, e é um erro prolongá-la indevidamente. Chega um momento em que cada indivíduo deve sentir as responsabilidades que pertencem à maturidade da idade, e quando o exercício contínuo de um controle externo faz mais mal do que bem. E é uma prova da sabedoria de um pai saber quando afrouxar o jugo que era bom que seus filhos carregassem na juventude.

O desejo do filho mais novo de deixar a casa do pai e começar a vida por sua própria responsabilidade pode ter sido um sentimento perfeitamente natural e saudável, e pode ter sido satisfeito com o total consentimento de seu pai e com os melhores sentimentos de ambos os lados . É apenas quando consideramos o significado espiritual da parábola que a hediondez dos sentimentos e ações desse filho torna-se claramente visível.

Deus é o pai, o homem é o filho. O governo do Pai é espiritual: Sua voz é a voz da consciência. O desejo de escapar de Seu controle é totalmente injustificável - é o desejo de colocar o prazer no lugar do dever, de livrar-nos da obediência que nós, como criaturas, devemos à lei de Deus e de desafiar todas as proibições que nos impedem de tomá-los coisas que parecem boas e agradáveis ​​aos olhos.

A sujeição à vontade de Deus é a condição de nosso ser e felicidade: a ruína e a desolação seguem-se ao repúdio dessa condição. E se interpretarmos a parábola de acordo com este princípio, podemos dizer que a queda do filho mais novo data do momento em que ele reivindicou seus direitos - quando separou seus interesses dos interesses de seu pai - e não simplesmente quando, no país distante, ele desperdiçou sua substância em uma vida desregrada.

Moralmente, ele era tão culpado no dia em que deixou a casa de seu pai quanto em qualquer período subsequente: todo o mal estava em germe em seu coração que depois apareceu em plena maturidade em sua vida. E nossa compreensão desse fato deixa claro para nós as muitas declarações peremptórias da Palavra de Deus de que todos os homens, tanto os respeitáveis ​​quanto os de má reputação, são culpados diante de Deus. O fato de desobediência e depravação pode ser mais aparente em alguns casos do que em outros, mas que todos são culpados é inegável.

Pois, se a essência do pecado reside na obstinação, quem pode alegar ser inocente? Existem, é claro, vícios grosseiros e hábitos desordenados nos quais talvez nunca tenhamos caído, mas a raiz de todos eles está na obstinação que muitas vezes nos leva ao erro, e parabéns hipócritas por nossa limpeza comparativa estão totalmente fora de lugar em vista daquela bondade manchada que é tudo de que o melhor de nós tem para se orgulhar.

Sendo o Pródigo descrito por Cristo como um pecador típico, devemos esperar encontrar nele o pior pecado, e é muito instrutivo notar em que consiste a baixeza de sua conduta. Ao ler a parábola, esta é talvez a última coisa que notamos nela - se, de fato, não escapar totalmente à nossa observação. Usamos a palavra “pródigo” levianamente, e talvez pensemos nela como significando alguém que “irrompe” em uma vida muito desordenada e segue imprudentemente no mau caminho.

Tem um significado bem diferente. O Pródigo é o perdedor ; e embora a palavra não seja encontrada na parábola, ela é derivada da frase em Lucas 15:13 , "ele desperdiçou seus bens em uma vida desregrada." Sua prodigalidade é seu pecado: ele começa pedindo uma parte dos bens de seu pai; ele pega, carrega e desperdiça.

É verdade que ele o desperdiça em uma vida turbulenta, mas nenhuma ênfase é dada a essa circunstância. O irmão mais velho, com um rancor que podemos facilmente compreender e desculpar, insiste na falta de vergonha do vício em que o Pródigo havia caído; mas mesmo com ele a essência da falta que ele não estava disposto a permitir que fosse perdoado não estava nela, mas é expressa nas palavras: “Ele devorou ​​o teu viver.

”Não, não é a vida sensual da qual o penitente se acusa, ou da qual a maneira de sua punição o acusa, mas a vida perdulária. Não é dito que ele se tornou corrupto na alma, ou que sua saúde foi abalada por seus cursos turbulentos, mas que seu desperdício o trouxe a necessidade - que finalmente ele teria enchido sua barriga de cascas, e não pôde. Não se diz que ele tenha ficado com remorso pelas conseqüências de suas paixões malignas, mas apenas que se lembrou de que havia pão suficiente e de sobra para os criados em casa.

A prodigalidade é, então, uma coisa tão odiosa que deveria ser rotulada como a forma mais baixa de pecado? Não existem vícios piores do que isso? Dificilmente, se olharmos direito. É egoísmo, puro e simples - o pecado de uma criatura ignóbil ou subdesenvolvida. Nada mais básico pode ser encontrado do que a resolução de entregar-se a si mesmo, custe o que custar - sem se importar com como os outros podem sofrer, sem se importar com a perda envolvida, sem se importar com a voz da consciência e com a lei de Deus, e com a terrível sentença de condenação que tal conduta é obrigada a atrair sobre si mesma.

Não é sem razão que Cristo enfatiza a Prodigalidade do Pródigo como a essência de sua baixeza; pois, em comparação com esse egoísmo absoluto e brutal, outras formas de pecado têm um certo ar de dignidade e superioridade. Muitas vezes, as más paixões são erros e derrotas de almas nobres: muitas vezes são a perversão de sentimentos que, se tivessem sido devidamente controlados e dirigidos, não teriam trazido vergonha para eles.

Mas a determinação resoluta de se entregar a si mesmo, apesar de todos os controles de consciência e religião, é o abismo final em que o pecador pousa; ou, para mudar a figura, é a raiz da qual tudo o que é mesquinho, sujo e corrupto brota e pela qual é alimentado. E, portanto, toda religião vital começa com a quebra da vontade obstinada e sua sujeição à vontade sábia e santa de Deus.

O Pródigo, então, é o pecador típico, para cuja história trágica todos deveriam olhar com simpatia e terror - com simpatia porque ele é semelhante a nós, e com terror porque percebemos a semelhança entre nós e ele.

O penitente modelo . - Podemos ver nele o penitente modelo, e aprender com que atitude de alma e com que palavras nos lábios devemos voltar ao nosso Pai celestial. Da maneira como a mente melhor foi despertada nele, ele não é necessariamente um exemplo para nós. Foi quando o aguilhão da fome, da mendicância absoluta, penetrou em sua alma, que ele voltou a si mesmo e pensou, com desprezo, nos rumos do mal que o levaram àquele momento.

Mas essa é apenas uma das muitas maneiras pelas quais a voz de Deus se faz ouvir. Existem muitos outros tipos de experiência que levam à mudança salutar e ao arrependimento manifestado por esse penitente. Uma doença grave, a morte repentina de um amigo, uma calamidade inesperada, uma palavra de advertência, a descoberta de que um mau hábito se apoderou de nós, - de alguma dessas maneiras a atenção pode ser direcionada para o nosso perigo espiritual, à grande distância pela qual o pecado nos separou de Deus, à perda e ao risco a que estamos expostos por permanecermos longe Dele e em rebelião contra Ele.

Mas seja como for que “voltemos a nós mesmos”, não podemos encontrar melhor padrão de penitência em palavras e ações do que o Pródigo nos proporciona na parte posterior de sua história. Podemos ter certeza disso, pois Cristo de propósito estabelecido mostra como o verdadeiro arrependimento se expressa e como é recebido pelo Pai Todo-Poderoso. Observação-

1. O penitente Pródigo não reclama de ninguém além de si mesmo, e não fala de nenhuma indignidade além da sua. Ele não diz nada contra seus companheiros maus - nada contra aqueles que o atraíram para novos cursos de vício - nada contra o cidadão que o deixou para se alimentar de palha - nada dos falsos amigos de quem nenhum homem lhe deu; acima de tudo, ele nada tem a dizer sobre a corrupção da natureza humana ou a corrupção das coisas em geral.

Ele diz que ele mesmo é indigno, por se distinguir de pessoas honradas, e que ele mesmo pecou, ​​por se distinguir de pessoas justas. Um estranho poderia notar que ele era fraco e foi levado ao pecado por companheiros mais endurecidos e corruptos do que ele. Mas isso não é nada para ele. Tudo o que ele sabe é que foi conduzido porque estava disposto e ansioso para ir, e não atira uma pedra em seus companheiros porque sabe que era tão culpado moralmente quanto qualquer um deles.

Esta é uma marca de verdadeira penitência. Sempre que você ouvir alguém se desculpar por más companhias prevalecendo sobre uma disposição que era naturalmente boa, você certamente pode concluir que a penitência é falsa, mesmo que suas suspeitas de que tal seja o caso não tenham sido despertadas pelo choramingo tom de voz em que as palavras são sempre pronunciadas. Não há desculpas que servem para encobrir a culpa.

Vale a pena mencionar nenhum estresse da tentação, nenhuma inexperiência, nenhuma fraqueza inerente à natureza, nenhuma solicitação de companheiros malignos. O pecador não tem o direito de mencioná-los, embora o juiz possa levá-los em consideração. O fato permanece, no final das contas, que o pecador é responsável por sua culpa, e seu único recurso é fazer a confissão viril, simplesmente verdadeira: “Eu pequei; Eu sou indigno. ” E essa é a lição difícil de aprender e o início de lições de fé. Tudo bem e humildade frutífera, e purificação de coração, está nisso. Então também,

(2) outra marca de verdadeira penitência é discernível na vergonha do Pródigo. Ele se rebaixa diante de seu pai terreno, bem como diante de Deus. Isso é digno de nota. “É fácil chamar a si mesmo de o principal dos pecadores, esperando que cada pecador ao seu redor rejeite ou retribua o elogio; mas aprenda a medir os graus reais de sua própria baixeza relativa e a ter vergonha, não apenas à vista do céu, mas à vista do homem, e a redenção está realmente iniciada.

”Observe a frase:“ Eu pequei contra o céu ”- contra a grande lei disso, e“ diante de ti ”- visivelmente degradado diante de meu pai e guia humano, indigno de ser mais estimado por seu sangue, e desejoso apenas de tomar o lugar que mereço entre seus servos. Este elemento de vergonha é essencial para a verdadeira penitência, e muitas vezes parece faltar àqueles que revendem sua experiência religiosa e descrevem a profundidade da depravação em que estavam mergulhados. Se suas afirmações forem verdadeiras, a vergonha deve selar seus lábios. Outra marca

(3) da verdadeira penitência é o desejo de ser doravante sujeito à autoridade; não simplesmente ter o passado apagado e ter a liberdade de entrar em outro curso de auto-satisfação e liberdade. O Pródigo havia deixado a casa de um pai ; ele deseja voltar para a casa de um mestre - "faça-me como um de seus servos contratados." Este é o espírito com que ele retorna, embora o pedido real não seja feito.

A redenção deve começar na sujeição e na recuperação do senso de paternidade e autoridade; assim como toda ruína e desolação começaram com a perda desse sentido. “O filho perdido começou reivindicando seus direitos. Ele é encontrado quando ele os renuncia. Ele está perdido por fugir de seu pai, quando a autoridade de seu pai era apenas paternal: ele é encontrado voltando para seu pai e desejando que sua autoridade seja absoluta, como sobre um estranho contratado.

"Por todas essas marcas - ao confessar humildemente nossa culpa, ao sentir vergonha por isso, e ao desejar sinceramente ser governado e controlado pela vontade de Deus - é a verdadeira penitência a ser reconhecida que servirá para nos abrir nossa A casa do pai e o coração do nosso pai.

Vagando . - Depois que o filho mais novo garantiu sua parte da herança da família, ele saiu da casa do pai e “viajou para um país distante”. Por fim, ele estava livre! As velhas restrições que acorrentavam sua infância e juventude foram jogadas fora; os antigos deveres que o haviam aguardado e perseguido suas idas e vindas por tantos anos foram deixados de lado e esquecidos; a ordem monótona e a subordinação de um lar pacífico eram coisas do passado.

Daí em diante ele era seu próprio senhor, e o mundo estava a seus pés. É essa sensação ilusória de liberdade que empresta uma espécie de encantamento aos primeiros estágios de atos errados; que convence um homem de que ele está evidenciando sua força; que ele deixou de ser uma criança sob um cuidado e orientação mais sábios e tornou-se velho o suficiente para ver o mundo e aprender algo sobre a vida. Há poucas coisas mais trágicas do que ouvir rapazes falando sobre “ver a vida”, quando na verdade é a morte o que eles estão vendo.

E quando um homem começa a falar muito ou em voz alta sobre ser livre, isso significa, via de regra, que ele está se escravizando. No início, porém, há uma sensação ilusória de liberdade. Não é mais necessário cumprir horários, obedecer regras, realizar tarefas; o mundo está diante de um, com seus mistérios, suas alegrias e sua vastidão; o lar, com sua subordinação e restrição, fica para trás. O jovem tem sua parte na carteira; seu cajado está em sua mão; ele tem força, frescor, juventude; por que ele não deveria se lançar no tumulto da vida e testar seu poder? E assim começam as perambulações, e a casa do pai fica turva e sombria em um passado que parece pálido e vago ao lado do rico e pleno presente.

Não há descanso, é verdade; mas existe uma variedade de mudanças constantes. Não há nada no caminho que satisfaça; mas a expectativa aponta para novas sensações e experiências. De cidade em cidade, de país em país, o viajante apaixonado faz o seu caminho. Ele não tem planos; isso é parte de sua emancipação; ele está fazendo o que lhe agrada. Se ele deseja ficar, ele fica; se ele se sente impelido a ir, ele vai.

Ele vê homens ao seu redor que estão amarrados a tempos e lugares por deveres, e cujos pescoços estão curvados por jugos de cuidado; ele não tem deveres e cuidados. Ele escapou daquela velha e venerável prisão em que tantas pessoas boas, mas comuns, se trancaram por toda a vida; ele respira o ar livre e vive na vasta terra. Se ele deseja colher uma determinada fruta, o fato de ser proibido lhe confere um sabor mais elevado; se ele é atraído para uma determinada ação, o fato de ser pecaminosa a torna mais atraente.

Ele não é mais uma criança na liderança, para se assustar com os bugabus da lei, do dever, da moralidade, de Deus; ele é um homem adulto e deixou de lado aquelas coisas infantis. Ele está livre! E o tempo todo a casa do pai, construída em pureza, abnegação, amor e serviço, fica cada vez mais escura contra o horizonte, até mergulhar abaixo daquela linha distante e tênue. Ele o trocou pelo mundo e, doravante, o mundo é sua casa. - “ The Outlook .”

Lucas 15:17 . O filho pródigo . - Esse jovem era como muitos rapazes de nossa época e de todos os tempos. Ele se considerava sábio demais para ser mais guiado por seu pai; ele se considerava forte demais para ser governado por mais tempo em casa. Então ele foi embora de casa. Quando ele perde seu dinheiro, ele perde seus amigos; pois os amigos que são comprados com dinheiro desaparecem quando o dinheiro desaparece.

Ele nunca tinha aprendido um ofício; ele nunca havia adquirido a arte da indústria honesta; ele nunca havia adquirido a habilidade simples de dar à comunidade o suficiente para que valesse a pena para a comunidade lhe dar o suficiente para viver. Acho que ele deve ter adquirido uma virtude - paciência - ou não poderia ter cuidado de porcos. Talvez ele tenha adquirido honestidade também, e nem mesmo aceitasse as cascas sem permissão.

Quando voltou a si, disse: “Que idiota eu fui! Aqui estou eu, com frio, sem casa, sem amigos, faminto, e na casa de meu pai os criados têm o suficiente, e mais do que o suficiente. Vou voltar e me candidatar a um cargo de servo na casa de meu pai. ” O que eu quero que você veja é que toda essa atitude desse jovem separando-se de seu pai foi uma atitude insensata, e o retorno para seu pai foi um retorno à sabedoria.

Foi quando ele voltou a si que disse: "Vou me levantar e ir para o meu pai." O pecado é uma loucura. Dizer de um homem que ele é astuto, mas perverso, é mentira. Nenhum homem astuto é mau; nenhum homem mau é astuto. O pecado é míope. Para começar, o homem que desrespeita as leis de Deus é um homem tolo. Em um reino, todos nós reconhecemos isso. Nenhum homem chamaria de sábio um homem que desrespeitasse as leis da natureza.

Todos nós entendemos que as leis naturais operam, e nenhum homem pode dizer: "Agirei como se as leis naturais não funcionassem." Mas quando obtemos as leis naturais que mais se aproximam de nós, então temos mais dúvidas. Leis sanitárias - aquelas que achamos que podemos ignorar. Não podemos violar a lei da gravitação, mas podemos violar as leis da saúde, e isso não vai doer muito! Ó tolos e cegos! As leis de Deus são imutáveis, eternas, imutáveis; nenhum homem pode desconsiderá-los.

A ciência não nos ensinou nem mesmo isso? No entanto, o mundo está cheio de homens que desrespeitam as leis morais. Se o policial nos diz para parar, a maioria de nós é sábia o suficiente para parar; não tentamos afastá-lo. Mas quando Deus diz: "Pare!" quando Deus vem a um homem que está seguindo o curso que ele sabe que está levando para o inferno, e pensa que pode dar meia-volta e subir a colina novamente, e Deus diz em sua consciência: “Pare! você está indo na direção errada! ” ele afasta Deus e segue em frente.

“O tolo disse em seu coração: Deus não existe”. Mas existem tolos maiores do que ele. Existe o tolo que diz: “Existe um Deus; mas vou viver como se não houvesse nenhum; e existem milhares deles - dezenas de milhares deles. ” Mas Deus é mais do que um Legislador; ele é um Doador de vida; e quando um homem tenta viver sem Deus, ele está tentando viver sem a fonte e o reservatório da vida.

Nenhum homem sabe o que é a vida. A ciência rastreia os fenômenos até sua origem; mas quando chega a esta questão - o que é vida? nenhum homem pode responder. Uma vez, quando um menino, começando em um riacho que fluía pela casa de meu avô, eu o segui por quilômetros e quilômetros, até que finalmente cheguei à sua origem, as pequenas nascentes nas colinas, e os pequenos riachos que, fluindo juntos, formaram o início desse riacho.

Mas a água na colina que gerava as fontes estava escondida de vista. Eu tinha ido o mais longe que pude quando cheguei às fontes originais; mas o que havia atrás das nascentes, o reservatório na colina - isso eu não conseguia ver. Portanto, seguimos a vida de volta à sua fonte, rastreamos a vida do homem através das várias formas de ciência de volta ao germe original, o início; mas aí estamos parados.

De onde vem essa primavera, esse filhote de riacho, que, crescendo cada vez mais, torna esse fluxo de vida maravilhosa, com todos os fenômenos diversificados, em uma nação? É Deus. Deus é vida, e todos os fenômenos são a manifestação e a revelação da vida Divina que vive e se move em todos os seres vivos. O homem pode fazer quase tudo, exceto vida; que ele não pode fazer. Todos os fenômenos vitais são o surgimento da vida - isto é, o surgimento do próprio Deus; e quando um homem se compromete a viver sem Deus, você sabe o que ele está fazendo? Ele está tentando viver sem vida.

Há tanto Deus em você quanto há vida em você. Se você tem um pouco de intelecto, esse intelecto é de Deus; se você tem um pouco de afeição, essa afeição é de Deus; se você tem um pouco de honestidade, essa honestidade é de Deus. E se você chegar a este ponto, e parar e dizer: “Não terei mais de Deus”, você está dizendo: “Não terei mais da vida”. Isso é o que o sábio profeta hebreu quis dizer: “Quem me encontra, encontra a vida; quem quer que peca contra mim, prejudica a sua própria vida.

E aqueles que me odeiam amam a morte. ” Oh, para viver neste mundo que está todo cheio de Deus, com Deus batendo em cada porta, Deus batendo no coração, no cérebro, no olho, no ouvido, Deus batendo em cada avenida dos sentidos, em toda avenida do ser do homem , e então dizer: “Viverei sem Ele”! Mas quantos são os que estão fazendo isso! Todos os desejos que existem nos homens, todas as suas buscas ávidas por riqueza, todos os seus esforços extenuantes pelo poder, todos os seus esforços por conhecimento, todas as suas aspirações e sonhos de amor e esperança, todos os seus desejos de serem em qualquer aspecto maiores do que são hoje, são as fome de uma criança pelo pai.

O Legislador e Doador de Vida, Ele também é o Doador de Amor. Não sondamos as profundezas do significado do texto simples, “Deus é amor”. É a própria natureza do Divino derramar-se. Ele não é como Brahm - absorto, silencioso, abstraído; Ele está sempre se derramando pelo bem dos outros. Ele não acordou uma manhã, seis mil anos atrás, e disse: “Vá para, eu farei um mundo.

" Não não; Ele sempre viveu; todo o universo está repleto da Paternidade de Deus; o universo é infinito como Deus é infinito, e o amor é infinito como Deus é infinito; e é a natureza de Deus derramar-se para sempre para que outros possam compartilhar Sua vida, para que outros sejam criados para serem portadores de vida, almas viventes. Deus é amor. Então, você pode mudar isso - o amor é Deus. E todas as formas de amor com as quais a vida nos familiariza são expressões de Deus.

E Deus está perpetuamente tentando nos dizer quem Ele é e o que Ele é, não apenas por meio das falas faladas de pregadores, escribas e profetas, mas por meio das vozes eloqüentes da vida. O bebê olha nos olhos da mãe e diz para ela: “Deus é amor”. O garotinho se aninha no seio da mãe, adormece em seus braços e, cheio do amor que a invade, diz-lhe: “Deus é amor.

“O jovem vai embora de casa e, no enjôo, responde à mãe com a sede e a fome do amor; e a sede, a fome e os enjôos estão dizendo a ele: "Deus é amor". Viver como se não houvesse legislador, viver como se não houvesse doador da vida, viver como se não houvesse doador de amor, é também viver como se não houvesse doador de esperança.

Você sabe o quanto este século dezenove está cheio de desespero? E você sabia que todo pessimismo é ateísta e todo ateísmo é pessimista? O homem pode ter certa medida de virtude sem Deus; ele pode permanecer nas trincheiras e lutar bravamente e estar disposto a morrer, suportado pelo perigo e pela tempestade por seu mero fatalismo ou sua mera coragem humana, como um cavalo treinado pode resistir na batalha até ser abatido.

Mas nenhum homem inteligente pode manter vivas suas esperanças, a menos que mantenha viva sua fé em Deus. Estar sem Deus é não ter esperança no mundo. E a filosofia de Schopenhauer e Hartmann, e a escuridão em Amiel e Allard, todos dão o mesmo testemunho: estar sem Deus, sem o sentido de Deus, o conhecimento de Deus, a fé em Deus, a segurança de Deus, é para estar sem esperança. E, por outro lado, estar com Ele é ter certeza da esperança, ter certeza do futuro.

Não tenho certeza do que posso fazer. Tem certeza do que pode fazer? Não tenho certeza do que todos os homens bons juntos podem fazer. Tem certeza do que eles podem fazer? Mas sei o que Deus pode fazer. Deus se comprometeu a fazer desta raça humana uma família de filhos como Ele, levando Sua imagem, amando-O com Seu amor e devolvendo Sua vida a Ele, e recebendo-a Dele novamente. Eu sei que Aquele que se comprometeu a fazer isso, o fará.

A terra, que sente a nascente nascente, o faz porque está voltando sua face para o sol. Não poderia sentir a nascente ameaçadora se não houvesse sol; e a humanidade, quando sente dentro de si a ninhada da esperança, o início daquela vida mais próxima, maior e melhor que antecipa, volta o rosto para Deus e tira dEle esta vida e luz. Você não está vivendo sem Deus e não pode.

Quando você se livrar totalmente de Deus, você se livrará totalmente da vida. Quando um homem volta a si, ele volta seu rosto para Deus. É tão simples: primeiro, ver em Deus, o Legislador, e obedecer à sua consciência, seja o que for que ela lhe diga para fazer ou ser; pois é a voz de Deus. Em seguida, ver que a vida é cada vez maior e mais ampla, e ainda maior e mais ampla, e que vem do Deus que está ao seu redor e que estaria dentro de você.

Então, para ouvir em todas as canções e vozes de amor a voz de Deus falando com você, e para encontrar Deus em todas as vozes de amor em todo o mundo. E assim, com o rosto voltado para Deus e o coração cheio de esperança, para se alegrar, como o homem forte para uma corrida, porque Deus está em você. Pois tudo o que é nobre, tudo o que vale a pena ter, tudo o que vale a pena ser, é Deus em você; e tudo o que você precisa fazer é abrir os olhos para vê-Lo, os ouvidos para ouvi-lo e o coração para acolhê-lo, a fim de que sua vida seja a vida dele . - Abbott .

Lucas 15:11 . O filho pródigo e seu irmão . - A maioria dos leitores às vezes deve ter desejado que essa parábola tivesse encerrado com Lucas 15:24 e nos deixado regozijando na alegria do pai por seu filho recuperado e penitente. A segunda parte da parábola parece chocar-se com a primeira.

O “irmão mais velho” é uma mera discórdia em sua música e rouba sua conclusão natural e feliz. A interpretação mais antiga (naturalmente sugerida por Lucas 15:1 ) vê no filho mais novo um tipo de publicanos e pecadores, e em seu irmão mais velho, um tipo de escribas e fariseus. Mas essa interpretação não é ampla o suficiente.

Sentimos que nosso Senhor está tratando, não com os homens , mas com o homem; não com classes ou nacionalidades, mas com toda a raça: e, portanto, exigimos uma interpretação de Suas palavras que abranja todas as classes e inclua toda a família do homem. Se o primeiro intérprete viu no filho mais novo um tipo de publicanos, por que não podemos ver nos publicanos um tipo de todos os homens pecadores, mas penitentes de todas as raças? Se eles viram no irmão mais velho um tipo de fariseu, por que não podemos ver nos fariseus um tipo de todos os que confiam em si mesmos que são justos e desprezam os outros? Não, mais; se cada um de nós pode encontrar em nós aquilo que nos identifica com o filho pródigo mas penitente, não podemos também cada um de nós encontrar em nós alguns vestígios de seu irmão estreito, farisaico e pouco amoroso? Isso nos dá uma interpretação na qual podemos descansar.

Nosso Senhor falou aos publicanos e fariseus e, ao falar com eles, mostrou a cada um o publicano e o fariseu em seu próprio peito. O grande objetivo de Seu ministério era convencer os homens de que eram filhos de Deus e comunicar-lhes um espírito filial. Se fôssemos definidos para definir um bom filho, em que pontos mais essenciais poderíamos fixar do que esses?

1. Que o serviço de seu pai era seu deleite .

2. Que pelo mero estímulo de amor ele sempre guardou os mandamentos de seu pai .

3. Que sob todas as mudanças e tentações de desconfiar, ele confiou na sabedoria e cuidado de seu pai . Em todas essas características de filiação, o Pródigo foi por um tempo franca e flagrantemente deficiente. Longe de depender afetuosamente da generosidade e do amor de seu pai, ele reivindicou o que chamou de “ sua própria porção de bens”, para que pudesse gastá-la como quisesse. Longe de render a seu pai uma obediência livre e voluntária, ele sentia que nunca deveria ser livre até que escapasse do controle de seu pai.

Longe de se deliciar com o serviço, e não encontrar nenhum lugar tão querido como o lar, e nenhuma sociedade tão agradável como a dos internos de sua casa, ele estava convencido de que nunca deveria saborear o verdadeiro prazer até que pudesse romper com as restrições do serviço de seu pai e seguir os impulsos de sua própria vontade. Aqui, então, temos o pecador aberto e jovial retratado para a própria vida. Mas o filho mais velho é, de alguma forma, um filho melhor? Ele mostra um espírito mais filial? Nem um pouco.

Dependência amorosa, obediência livre, serviço alegre e desinteressado são as marcas distintivas da filiação. Ele não tem um desses. Em sua própria exibição, ele é mais um servo do que um filho; seu pai é muito mais um mestre para ele do que um pai. Ele não gosta das restrições às quais se submeteu, pelo menos tanto quanto o Pródigo que não se submeteria a elas. Sua obediência não é gratuita, mas servil. Ele tem servido por salário, por recompensa, e reclama que seu salário foi calculado em uma escala muito baixa - que ele ganhou muito mais do que recebeu.

Obviamente, então, o filho mais velho estava tão distante do coração e do espírito de seu pai quanto o filho mais novo estivera da casa de seu pai, e havia se afundado em uma escravidão da qual era ainda mais difícil redimi-lo. Devemos lembrar que nesta parábola temos a história de dois pródigos, ao invés de um; de dois homens, isto é, que se afastaram de Deus - que perderam sua posição de filhos por perderem o espírito de filhos; e que o censor hipócrita de seu irmão, o crítico frio e insolente de seu pai, embora nunca tivesse saído de casa, se afastou ainda mais de Deus do que o imprudente Pródigo que, sob todos os seus pecados e impulsos pecaminosos, tinha um o coração do filho nele, e foi finalmente atraído por ele para os braços de seu pai.

A parábola ensina que aqueles que se consideram santos, porque se ocupam com dogmas e regras religiosas, podem ser feitos de um material mais duro e impenetrável do que os transgressores que olham com amarga suspeita e desdém. Mas nos ensina uma lição ainda mais surpreendente do que essa. Ele nos ensina que, que os homens sejam tão maus quanto possam, e se eles mostram um espírito selvagem, obstinado e libertino, ou um espírito cauteloso, egoísta e mercenário, ou se eles são escravos do impulso ou do convencionalismo, Deus é sempre um bom pai para todos eles.

A verdade é que cada um de nós pode facilmente encontrar esses dois homens em si mesmo e, portanto, a graça de Deus para um deve ser tão bem-vinda e patética quanto Sua graça para o outro. Como há alguma esperança de que até mesmo o fariseu se torne um penitente, há muito perigo de que mesmo o penitente se torne um fariseu - que quando ele for "convertido" ele se torne tão estreito, duro e fanático como sempre seu irmão foi, e sentou-se em julgamento e condenou aqueles que estavam “em Cristo” muito antes dele, e que fizeram muito mais para servi-Lo.

Podemos muito bem nos alegrar, portanto, que nosso Pai celestial é bom para ambos - que quando voltamos para Ele, Ele tem compaixão de nós; e que, mesmo quando estamos zangados com Ele, e não vamos entrar, Ele não está zangado conosco, mas vem e nos suplicam, reacendendo em nós um espírito filial e fraterno por Sua generosidade e amor paternais. - Cox .

Lucas 15:18 . Indo para o Pai . - É apenas necessário lembrar-lhe muito brevemente a história do Filho Pródigo, da qual esta frase foi tirada: como este filho mais novo se cansou das restrições e das companhias em casa; como ele havia exigido que o pai dividisse a propriedade enquanto o pai ainda estava vivo; como o pai consentiu; como, pouco depois disso, o menino, ainda insatisfeito, havia levado tudo e partido para um país distante.

Quanto tempo levou para esse filho pródigo voltar a si, quanto tempo levou para decidir que era um tolo e tomar a decisão de se levantar e voltar para o pai, não sabemos. Mas sabemos como o filho pródigo moderno se sai; quanto tempo ele cogita; quantos obstáculos estão em seu caminho. Ele viveu sua vida mundana e, com o tempo, fica insatisfeito e começa a pensar que buscará satisfação em outro lugar.

E primeiro vem a ele um cidadão de um país distante, que diz: “Você está enganado; você não precisa sair deste país distante. É verdade que você foi um fracasso; você viveu com prostitutas; mas você não precisa fazer isso. Existem mulheres muito respeitáveis ​​vivendo neste país, existem homens excelentes neste país; seja moderado, seja honesto, seja trabalhador; as vagens de alfarroba não são ruins se você souber cozinhá-las.

E se você for frugal e honesto - mas não muito honesto - você pode vir com o tempo para possuir rebanhos de porcos - sim, e empregar um guardador de porcos - quem sabe? Você não precisa de religião; tudo que você precisa é ser um cidadão reformado e respeitável deste país distante. ” Ainda assim, ele não está satisfeito; ainda assim ele pensa que irá encontrar este seu pai. Então Filosofia chega até ele, vestido com túnicas acadêmicas e com seu livro nas mãos.

“Meu amigo”, ele diz, “você está enganado; não há nenhum Pai, e não há nenhum lar; sua noção de que uma vez você estava com seu Pai e em casa é um sonho; Estive na colina mais alta por aqui, e varri todo o horizonte, de norte a sul, e de leste a oeste, com meu espelho, e não consigo ver a casa de nenhum pai ou pai. É verdade que este país distante é pobre; no entanto, não há nada melhor; certamente você e eu não sabemos de nada melhor.

Não perca seu tempo indo atrás de um Pai que, pelo que você sabe, não existe. ” Ainda assim, este jovem não está satisfeito. Ele procura por um conselheiro mais sábio e melhor. E então vem o dogmático, segurando um Credo em uma mão e uma Bíblia na outra; e o dogmático diz: “Esses homens estão todos errados; este país distante não pode satisfazê-lo; as vagens de alfarroba são pobres para comer; você precisa de um Pai e existe um Pai; mas você está enganado ao pensar que pode encontrá-lo agora; Ele está longe e você está em um país distante e deve esperar até morrer para poder ver seu pai.

Mas tenho uma definição esplêndida dele; descreve todos os Seus atributos e dá um relato completo de Seu governo: tome isso. Ou, se você não está satisfeito com isso, aqui está um livro que fala sobre Ele; pois Ele uma vez esteve neste país distante e viveu aqui com alguns de Seus filhos, e este livro conta o que Seus filhos sabiam sobre Ele: ou tome o que Seus filhos disseram que Ele diz, ou tome nossa definição.

Isso é o melhor que você pode fazer. ” Ainda assim, ele não está satisfeito e se vira para encontrar outro conselheiro ao seu lado, vestido com uma longa túnica branca e com a cruz sobre o peito. Esse conselheiro diz: “Eles estão todos enganados; o cidadão deste país está enganado - o mundo nunca irá satisfazê-lo; o agnóstico está enganado - existe um Pai; o dogmático está errado - você não precisa esperar até morrer.

Mas ainda assim o Pai não está aqui. Você está em um país distante e não pode escapar de seus limites; mas o Pai enviou a Igreja aqui para tomar Seu lugar; a Igreja é a vice-regente do Pai, a representante do Pai; a Igreja lhe dirá mais ou menos infalivelmente o que você deve saber, e mais ou menos infalivelmente o que você deve fazer; a Igreja ouvirá a confissão de seus pecados e pronunciará a absolvição, e assim tirará de você o fardo de seus pecados.

Desista da ideia de que você pode ver seu Pai aqui e tome uma Igreja. ” Esses são os quatro conselheiros que estão ao lado de cada homem que está se perguntando se ele pode se levantar e ir para seu pai. Contra todos eles - cidadão do mundo, filósofo agnóstico, dogmático, eclesiástico - quero apresentar a você a simples verdade de que você pode ir ao seu Pai aqui e agora. Em primeiro lugar, é certo que o país distante não o satisfará.

Nunca está satisfeito. Você é imortal e este mundo é passageiro. Suponha que você tenha sucesso - suponha que você consiga tudo o que deseja. Você gosta de estudar e obtém livros e oportunidade de estudar; você gosta de influência, e você consegue isso; você gosta do poder que o dinheiro lhe dá e recebe o dinheiro e o poder que o dinheiro lhe dá. O que então? Em dez, vinte, trinta, quarenta ou cinquenta anos, o navio que nunca deixou de tocar em todas as portas tocará na sua, e você irá embarcar e deixará seus livros, e suas obrigações, e seus estoques, e seu influência, tudo para trás.

Você não pode levá-los com você. O que então? Você é espiritual e este mundo é terreno e terrestre; como você pode esperar que isso vá alimentá-lo? Se um homem está com fome e você lhe mostra uma foto, uma foto satisfará seu estômago? Como você pode esperar que as coisas irão satisfazer sua fome de reverência, esperança, amor - em uma palavra, por Deus? Você é mais do que uma máquina, mais do que um animal. O homem que lhe diz: “Seja honesto, seja verdadeiro, seja puro, seja bom, deixe as meretrizes em paz, leve uma vida honesta e moderada e você terá sucesso”, lhe dá um conselho sábio; mas se ele lhe diz que isso é suficiente, ele está lhe mentindo.

Depois, há aquele outro conselheiro, o agnóstico. Ele lhe diz que não há Pai e não há lar - em todo caso, nenhum Pai e nenhum lar do que possamos conhecer. Afirmo, pelo contrário, que podemos e conhecemos o invisível e o espiritual, direta e imediatamente. Você tem olhos para ver o exterior e ouvidos para ouvir a voz exterior, tem sentidos que lidam com este mundo em que vive; use-os, use-os com cuidado, siga-os para onde quer que eles o levem, mas não pense que você não tem outro sentido e nenhum outro conhecimento além desse.

Você também tem um poder de visão que lida com o infinito e o eterno; você tem em você um olho que pode ver o invisível e um ouvido que pode ouvir o inaudível. Deus não é um sonho; a casa não é uma visão; e Deus e o lar não são meros quadros que os poetas pintaram de sua imaginação; eles são a realidade que os homens de visão Divina viram e apresentaram aos homens de visão mais opaca.

O dogmático vem a você com sua Bíblia e seu Credo, e ele lhe diz que você não pode esperar ver e conhecer Deus aqui e agora: enquanto isso, aceite o que o Credo e a Bíblia lhe dizem. O que o Credo e a Bíblia dizem a você? Este: que Deus é um Deus vivo; que Deus está no coração de Seus filhos, inspirando-os, conversando com eles. Se hoje qualquer homem na Igreja dissesse: “Deus não ouve orações”, a teologia ortodoxa o condenaria.

Mas a Bíblia não revela mais distintamente a verdade de que Deus ouve a oração do que a verdade de que Deus fala ao homem. Imagina-se que esta Bíblia permanece para mostrar que Deus já esteve na terra, embora já tenha partido; Ele inspirou Isaías, mas não inspira ninguém hoje; Ele falou com profetas, mas não fala com ninguém agora. Não: Deus estava em Seu mundo: Deus está em Seu mundo.

Se alguém erguer o Credo, portanto, para você e disser: “Tome uma definição de Deus, em vez de Deus”, ele está oferecendo a você o que não é pão. O Credo é uma definição de Deus; se isso vai ajudá-lo a encontrá-lo, pegue-o. A Bíblia é um guia para Deus; se isso vai guiá-lo até Ele, leve-o. Mas aceite-o para que possa guiá-lo até Ele; nunca tome isto no lugar Dele. Enoque anda pelo mundo hoje, e Deus está com ele.

Eu chamo você para Deus - não para um Credo, não para um livro. E, por fim, o eclesiástico fica ao seu lado; oferece uma Igreja - uma Igreja como representante de Deus no mundo. É claro que não tenho objeções à Igreja, ou não deveria ser membro dela. O que me oponho é a declaração de que a Igreja é o representante de Deus no mundo, como se Deus não estivesse aqui. Se a Igreja não tem Deus no seu seio, a Igreja não é nada; é uma mera instituição ética.

A própria mensagem, o próprio ministério, a própria função da Igreja é dizer ao mundo, não: "Somos um representante de Deus, personificamos Deus", mas "Somos a testemunha de um Deus que está no coração de Seus filhos aqui e agora. ” Então, eu chamo você para se levantar e ir para o seu pai. Eu chamo os filhos pequenos para irem ao seu pai. Eles não podem entender o Credo; eles não precisam. Eles não podem compreender a Bíblia; eles não precisam.

Eles não podem compreender teologia; eles não precisam. Mas uma criança pequena, melhor do que a maioria das pessoas mais velhas, pode entender que Deus está na consciência e no amor - no amor do pai e no amor da mãe. Eu os chamo, jovens, para se levantarem e irem para o seu pai. Deveríamos estar contentes de ter você se reunindo em nossa igreja, mas eu não o chamo para a Igreja; Eu gostaria de poder conhecê-lo na escola dominical, estudando a Bíblia, mas não estou chamando você para a Bíblia.

Peço que você se levante e vá para o seu Pai, e declaro-lhe que existe em você um poder de visão e que você pode vê-Lo face a face. Pais e mães, eu os convido a irem ao seu pai. Como você pode pegar esta criancinha que foi colocada em suas mãos e treiná-la para esta vida e além, a menos que você tenha um Amigo melhor e mais sábio do que o ministro ou o professor? Velhos que se aproximam dos confins da eternidade, vinde, vinde ao vosso pai.

Se o livro vai te ajudar, pegue o livro; se o Credo o ajudará, aceite o Credo; se a Igreja o ajudar, leve a Igreja; mas não pare de se contentar com qualquer um deles. Não espere pela morte - Deus está aqui; não pense em olhar para trás através dos séculos por Ele; Aquele que estava lá está aqui. “O país distante”, diz Agostinho, “é o esquecimento de Deus”. Você saiu de um país distante quando voltou seu pensamento, sua inspiração, seu amor para o seu Pai, e não mais O esqueceu. - L. Abbott .

Lucas 15:18 . Não digno de ser chamado de Filho de Deus . - A avaliação que fazemos de nós mesmos depende do padrão com o qual nos comparamos. Esse homem havia formado uma medida diferente de si mesmo em sua experiência anterior, porque seu padrão era diferente. Ele se considerava um bom sujeito, e todos os seus companheiros lhe garantiram que ele era um bom sujeito.

Liberal, generoso, jogando dinheiro a torto e a direito - medido pelas prostitutas e bêbados, ele era um bom sujeito. O julgamento não foi forte, tão medido. Quando ele parou de gastar seu dinheiro desordenadamente e passou a se estabelecer em algo como a indústria, e se mediu com os pastores de porcos que estavam ao seu redor, ele pensou que talvez fosse melhor do que a média. Muito provavelmente ele estava. Ele era de uma boa família, e muito possivelmente o admiravam.

Medindo-se pelos pastores de porcos com quem vivia, ele era superior. Mas quando ele voltou seus pensamentos para trás e comparou-se com o pai cuja casa ele havia abandonado, então ele disse: "Não sou mais digno de ser chamado de teu filho." Foi um novo padrão que ele adotou e, portanto, um novo julgamento que ele alcançou. Esta é a pergunta que quero lhe fazer: Você é digno de ser chamado de filho de Deus? Advogado - você merece ser chamado de bom advogado; comerciante - digno de ser chamado de bom comerciante; amigo - digno de ser chamado de bom amigo; - tudo isso é verdade.

Mas agora considere este outro padrão: filho de Deus - você é digno de ser chamado de filho de Deus? O que essa frase, “filho de Deus”, significa? Como devemos aplicar a medição? Olharemos através dos séculos e contemplaremos por alguns momentos o retrato dAquele que foi chamado de Filho de Deus; tentaremos pensar como Ele viveu, sob quais impulsos, sob que orientação, com quais ações; e então colocaremos nossas vidas ao lado da vida Dele e nos perguntaremos: Somos dignos de ser chamados de filhos de Deus? Há dezoito séculos, então, este Homem nasceu na província de Roma.

Cara, você diz? você o chama de homem? Sim, eu o chamo de Homem. Como homens comuns? Ah, essa é apenas a pergunta que eu quero que você responda. Quero que você se coloque ao lado Dele e veja se os homens comuns são como este Homem. Mas Ele era Homem e Filho de Deus, e nós somos homens e filhos de Deus. Somos dignos de ser chamados filhos de Deus? Essa é a própria questão. Este Homem volta à vida aos trinta anos de idade com Seu propósito totalmente definido.

Como Ele o formou, não sabemos. Ele aparece de forma tão inesperada e surpreendente quanto Elias no Antigo Testamento e João Batista no tempo do Novo Testamento; mas quando Ele aparece, Seu propósito está totalmente estabelecido, Sua vida é consagrada a uma grande e resplandecente idéia - realizar o reino de Deus no mundo - e desse propósito Ele nunca se desviou. Com esse propósito consagrado, estabelecido e decidido, seguia-se um grande amor inspirador, ardente e consumidor.

Mal sei como podemos aplicar a palavra “abnegação” a Cristo. Não havia eu a ser sacrificado. Ele viveu como um homem que não pensava em si mesmo. Ele era tão ardoroso em Seu trabalho que ia sem comer e se esquecia de estar com fome. Com que facilidade Ele põe de lado as coisas comuns pelas quais vivemos, todos sabemos, mas outros apelos mais sutis também falaram a ouvidos desatentos. O poeta e o profeta às vezes anseiam pela solidão.

Quem não cantou para si mesmo o cântico do salmista: “Oh, que eu tivesse asas de pomba! pois então eu voaria para longe e descansaria! ” E podemos ter certeza de que todo o triunfo da popularidade aparente e as multidões se acotovelando foram mais odiosos para Ele do que para qualquer poeta ou profeta que já andou na Terra. As tentações sutis para a vida de um recluso, a vida de simples oração e meditação, Ele deixou para trás, como as tentações mais grosseiras que atraem os homens mais grosseiros.

A cotovia voa da terra e leva sua canção para o céu; mas este cantor voou para a terra e foi para a gaiola para que pudesse cantar aos homens que estavam presos. Onde havia dor, escuridão, sofrimento e pecado, esse Cantor carregava Sua canção e Sua oração. Às vezes, por outro lado, o poeta e o profeta anseiam por companhia. Ele fica totalmente solitário; ele quer que alguém caminhe ao lado, pelo menos alguém que o compreenda e comungue com ele.

E este Homem também. E Ele reuniu doze ao seu redor; o melhor que pôde encontrar, mais próximo dEle em espírito e em propósito - e, no entanto, quão longe! Eles não podiam entendê-lo. Eles não podiam entendê-Lo, porque eles não estavam livres do egoísmo. Quando eles se sentaram para a Última Ceia, eles brigaram pela precedência. Esses eram os homens de quem ele dependia; estes são os melhores; e, no entanto, como Ele viveu por eles e os amou - por meio de seus mal-entendidos, suas estreitezas, suas brigas, suas deserções, suas negações! E, no entanto, esse amor Dele não era o amor de um puritano.

Foi amor, não consciência. Ele não fez as coisas das quais poderia ter dito: “Devo fazer”; Ele fez todas as coisas que todos os impulsos de Sua natureza O levaram a fazer; pois todos esses impulsos eram para amar e servir. E assim Seu coração estava cheio de simpatia pelos homens. Embora eles não pudessem tocá-Lo, Ele ainda podia tocá-los. Ele está andando na estrada; as multidões giram em torno dele; ao longe ouve-se o grito: “Quarto para o leproso! espaço para o leproso! ” Não bastava dizer: “Está bem?” - Ele O tocou.

Esse amor foi demonstrado em nada mais, eu acho, do que em Sua ira. Ele poderia estar com raiva - e às vezes estava. E quando Ele estava com raiva, como os homens tinham medo Dele! Quando Ele esteve nos pátios do Templo, cercado pelos fariseus, e lançou uma denúncia indignada contra aqueles que faziam longas orações por um pretexto e devoravam as casas das viúvas, Ele enfrentou uma multidão de homens irados, mas eles não ousaram tocá-Lo; havia um brilho em Seus olhos e um trovão em Sua voz que os deteve.

Com todo esse amor, com toda essa simpatia, com toda essa solidão às vezes, havia uma pureza maravilhosa. Talvez você me ache irreverente, ou, pelo menos, pouco ortodoxo, se eu disser - às vezes parece-me que Paulo entendia a natureza humana melhor do que Jesus Cristo. Paulo entendeu como o espírito e a carne lutam um contra o outro. Paulo entendeu como o animal está puxando o espírito para baixo, e o espírito, acorrentado e amarrado, não pode se emancipar.

Foi Paulo quem escreveu: “Pois o que quero, isso não faço; mas o que eu odeio, isso eu faço ”; e Paulo que escreveu: “Desventurado homem que sou! quem me livrará deste corpo de morte? " Mas Cristo diz: “O príncipe do mundo vem, e nada tem em Mim”. Com todo esse amor, com toda essa pureza, com todo esse serviço foi uma esperança maravilhosa. Jesus de Nazaré foi o Otimista dos séculos.

Surgindo na época em que o mundo estava em sua pior fase moral, quando não havia profeta na Palestina por séculos, quando não havia nada além de corrupção, quando não havia virtude e nem civilização verdadeira mesmo em Roma, quando a literatura havia quase morto e a vida moral tinha morrido, este Homem tocou Sua nota de clarim de púlpito em púlpito, e de vale em vale, e de encosta em encosta, "O reino de Deus está próximo!" E, inspirando tudo, a fonte de tudo isso, Ele andou com Deus.

“As palavras que vos digo, não falo de mim mesmo; o Pai faz as obras ”. E Ele andou tanto com Deus que em Suas horas de solidão Ele encontrou em Deus Sua companhia, em Deus Seu Descanso e Seu Refúgio. Pegue esta vida e coloque-a ao lado de sua vida e, em seguida, responda à pergunta: "Sou digno de ser chamado de filho de meu Pai?" Nos próximos dias, deixe esta Presença ir com você. Se às vezes sua vontade se enfraquece, deixe Sua forte masculinidade lhe estimular para uma consagração melhor; se às vezes o mundo, com suas tentações sutis, vem sobre você, deixe Seu serviço altruísta expulsar os motivos que pertencem apenas ao país distante; se às vezes você fica desanimado e desesperado, deixe que Seu sorriso repouse sobre você e que Suas palavras fortes lhe digam: “Tende bom ânimo; Eu superei o mundo"; se às vezes você olha o erro de outra pessoa sem corar, capte o tom de Sua voz e deixe haver um trovão em seu coração contra a iniqüidade dos outros; se às vezes o erro sobre você traz o rubor da raiva ao seu rosto, olhe para Aquele que olhou para Pedro com olhos de perdão e tenha vergonha de que o seu egoísmo é irado, e não o seu amor.

Sou digno de ser chamado de filho de Deus? O que você está fazendo? Você está tentando fazer pão de pedra - um bom pão, sem dúvida, para você, para seus filhos talvez, e para os outros; mas esta não é a obra de Cristo. E você - você é tentado a voar do topo de algum grande pináculo e deixar todo o mundo olhar e bater palmas e dizer: "Ele é um homem maravilhoso!" Isso não é obra de Deus. E você - você está tentando fazer a obra de Deus no mundo, mas o diabo ficou ao seu lado e disse: “Prometa me seguir e eu lhe mostrarei uma maneira melhor de purificar a política, limpar a Igreja, consertar a sociedade .

”Isso também não é obra do filho de Deus. Ser filho de Deus é pelo menos isso: Ter uma vida inteiramente consagrada ao serviço de Deus; ter um coração totalmente cheio de Seu amor altruísta e esquecido de si mesmo. Você é digno de ser chamado de filho de Deus? - Ibid .

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 15:11

Lucas 15:11 . Os dois irmãos . - O ponto desta parábola, assim como das duas anteriores, é a alegre recepção de Deus a um pecador que retorna, em contraste com o ciúme irado dos fariseus. Essa é a lição da história e, portanto, é essencialmente uma repetição das parábolas da ovelha perdida e da moeda perdida.

I. Mas a conduta dos fariseus, sugerida antes, agora é claramente exposta . - Pois o filho mais velho representa o fariseu, e ninguém mais. Todos os outros aplicativos estão ao lado da marca. Os dois versículos que abrem o capítulo vindicam isso como a única interpretação correta. E assim a conduta do filho mais velho não é um episódio, mas uma parte essencial da parábola, a declaração, de fato, do que é metade da lição de todas as três parábolas.

Se for contestado que Cristo não poderia falar dos fariseus desamorosos e indelicados com as palavras “Filho, tu sempre estás comigo”, a resposta está pronta. Aqui, como sempre, Cristo simplesmente o leva em sua própria estimativa no momento, mostra-lhe assim quão desagradável ele realmente é, e assim manifesta da única maneira possível sua necessidade de arrependimento e restauração.

II. O filho mais novo é o “publicano e pecador”, o abertamente irreligioso em todos os lugares. Seu pecado não é negado ou atenuado. É desenhado em cores imperecíveis. Mas Cristo tinha um evangelho para isso. Os fariseus não tinham nenhum. Eles não achavam que Deus poderia perdoar isso. Não é assim, diz Jesus, Deus vai atrás dos perdidos, busca diligentemente, acolhe de volta com grande e generosa alegria . - Hastings .

Dois tipos de pecadores e o amor de Deus por eles .

I. O pária, mas pecador penitente .-

1. Seus privilégios em casa.
2. Sua vida egoísta e perversa.
3. Sua miséria e inquietação.
4. Sua penitência.

II. Como o pai lidou com ele .-

1. Prontidão para receber.
2. Perdão gratuito e completo.
3. Restauração à filiação e privilégios.

III. O pecador hipócrita e orgulhoso . - 1 Igualmente indigno com seu irmão, pois era prepotente, não fraterno, não filial - uma imagem dos fariseus e dos hipócritas em geral.

4. Como o pai lidou com ele .-

1. Pedido amoroso e gentil. Sem repreensão.

2. Ainda o reconhece como Canção do Cântico dos Cânticos 3 . Ainda oferece a ele todos os privilégios imerecidos de filiação.

V. Qual dos dois nós mais nos parecemos? - Taylor .

A Revelação do Pai . - O locus classicus para o ensino de Cristo quanto à revelação do Pai, cuja crença tende a fazer os homens se tornarem cidadãos do reino, é o décimo quinto capítulo de Lucas, e especialmente a parábola do Filho Pródigo . Lá Deus aparece como Aquele que tem prazer no arrependimento dos pecadores, como os réprobos da sociedade judaica, porque nesses penitentes Ele vê filhos pródigos voltando para a casa de seu pai.

Por meio dessas declarações parabólicas, Jesus disse a todos, embora longe da justiça, Deus os ama como Seus filhos, não mais dignos de serem chamados de filhos, mas considerados como tais; Ele deplora seu afastamento Dele e deseja seu retorno; e Ele o receberá graciosamente, quando, ensinada a sabedoria pela miséria, você direcionar seus passos para casa. Não é uma exegese alegorizada tirar esse significado da parábola.

Jesus estava em Sua defesa por classes amorosas de homens desprezados ou desesperados, e Sua defesa em parte consistia em que Sua atitude para com os rejeitados era a do Ser Divino. Ele os amou como um irmão; Deus os amou como um pai . - Bruce .

O Retorno do Perdido . - Alguns chamam essa parábola de evangelho dentro de um evangelho. Está repleto de ensinamentos ternos e amorosos.

I. O filho em casa .

II. O filho longe de casa .

III. O filho de novo em casa .— Watson .

O filho perdido .-

I. O filho feliz por sair de casa .-

1. A escolha.
2. A separação.
3. A ausência.

II. O filho está feliz por voltar para casa .-

1. Pensamentos de casa.
2. A jornada para casa na ala.
3. O feliz encontro.

III. As lições da história . - Quão semelhante à ingratidão de muitos é a conduta do filho mais novo! Quão amargos são os frutos do egoísmo! Quão terno é o perdão divino! - Taylor .

Uma parábola de dois filhos .-

I. Há duas maneiras em que as pessoas caem da sua atitude para com Deus .-

1. Alguns homens ignoram Deus ou optam por esquecê-Lo.
2. Outros temem muito a Deus para se revoltarem com Ele, e fazem o que podem para ganhar o favor divino. As duas variedades chegam à mesma raiz idêntica. Em um caso, você é um estrangeiro, no outro, um escravo; em nenhuma criança. Ambos são orgulhosos e egoístas. Nem é amoroso.

II. Os métodos pelos quais nosso Pai é para sempre buscando trazer-nos em uma relação infantil para Si .-

1. Do caminho de Deus com o filho pródigo.
2. Com o legalista.— Dykes .

A Condição da Humanidade . - O homem, visto como objeto da solicitude do Salvador, está perdido

(1) como uma ovelha perdida é perdida, por falta de pensamento ;

(2) como um pedaço de dinheiro é perdido para uso , quando seu dono não consegue encontrá-lo;

(3) como um pródigo está perdido, que em obstinação e obstinação parte da casa de seu pai para uma terra distante, e lá vive uma vida totalmente diversa daquela da casa que deixou, e assim viver não tem correspondência com sua família, mas se contenta em estar morto para eles, e que eles, em troca, deveriam estar mortos para ele. Tais foram os pensamentos de Jesus a respeito do homem quando o descreveu como “perdido”. - Bruce .

I. O filho pródigo : seu

(1) obstinação;
(2) loucura;
(3) miséria;
(4) arrependimento.

II. O pai amoroso :

1. A longa espera pela Canção do Cântico dos Cânticos 2 . O fervor e o êxtase de sua alegria ao recebê-lo.

III. O implacável irmão mais velho :

1. Sua correção moral.
2. Sua severidade e orgulho.

A parábola nos diz -

I. Do patrimônio original do homem, como uma criança na casa de seu pai, feliz e sem querer nada.
II. Da miséria que aguarda o pecado, especialmente pesada nos casos daqueles que vão com grande excesso no mal.
III. Do verdadeiro caminho para retornar a Deus.
4. Da divina compaixão que se apressa em acolher o penitente.
V. Da inveja que alguns, mesmo dos filhos de Deus, manifestam por tamanha bondade sendo gasta com aqueles que têm sido grosseiramente pecadores.
VI. Da tolerância de Deus para com nossas enfermidades e sentimentos impróprios.

I. A partida do Pródigo .

II. Seu retorno .

III. A recepção que ele encontra .

4. O caráter e a conduta do irmão mais velho .

Lucas 15:11 . O Pródigo .

I. Sua partida . - Multidões trilham esse caminho. O caminho para a morte está lotado. Os “sete demônios” que seguram as rédeas e dirigem o curso levam miríades de “filhos mais novos” à ruína. No entanto, há esperança. Existem duas boas notícias para todo filho pródigo:

1. Deus está zangado com você, não está satisfeito. A raiva dele é contra a sua partida. Ele ficou satisfeito quando você foi embora, você não podia esperar que Ele ficasse satisfeito quando você voltasse.
2. O próprio Cristo, por sua palavra nesta parábola, abre caminho para o retorno do filho pródigo. Por que Ele pintou este quadro? Para deixar aberto um caminho da “pátria longínqua” para a casa e seio do Pai.

II. Seu retorno. - "Ele voltou a si." Esta palavra sugestiva marca o ponto de viragem. Sua conduta foi tanto loucura quanto pecado. Ele faz a autodescoberta e resolve voltar. Por mais inútil que seja, o pai recebe de bom grado o penitente pródigo. É a história de um caso real. Uma história feita por Cristo, e feita para servir a um propósito. O objetivo é mostrar como Ele recebe até o principal dos pecadores. Nenhum grau concebível de provocação fecha Seu coração contra aquele que vem . - Arnot .

O filho perdido . - Talvez não haja nenhuma página da Bíblia que corresponda tão perfeitamente ao entendimento de todo ser humano como este. Mas, por mais humana que seja a história, a parábola é verdadeiramente Divina. Existem duas imagens distintas, ou melhor, compartimentos, em uma composição.

I. O progresso do filho pródigo . - Apostasia, devassidão, penalidade. A imagem não está exposta.

II. O retorno e recepção do penitente . - Reflexão, resolução, retorno e recepção, confissão, restauração, regozijo. A redenção do homem é um evento importante nos anais de Deus. Só Ele o compreende perfeitamente e, acima de tudo, se alegra com isso, pois a Ele pertence nossa natureza, e só Ele sabe o que vale. Outros seres, no entanto, incluindo os próprios homens, são chamados a se alegrar com Deus nisso. A marca de sua proximidade de Deus em espírito será o grau em que se envolvem com a salvação humana - se preocupam com ela e se deleitam em sua realização . - Laidlaw .

Cinco fases da experiência religiosa . - Cinco cenas que correspondem às fases da experiência religiosa pelas quais o filho pródigo passa:

1. Sair de casa ( Lucas 15:1 ) - seu pecado.

2. Sua situação miserável ( Lucas 15:14 ) - sua punição.

3. Seu arrependimento ( Lucas 15:17 ) - seu arrependimento.

4. Seu retorno ( Lucas 15:20 ) - sua conversão.

5. Sua restauração à sua posição de filho e em favor de seu pai ( Lucas 15:22 ) - sua justificativa.

Lucas 15:11 . Graça e fé . - Apesar da admirável maneira pela qual Jesus havia empregado as duas primeiras figuras, visto que foram emprestadas do mundo da natureza, não servem plenamente ao Seu propósito. Eles, de fato, até certo ponto, descrevem os sentimentos para com o pecador que enchem o coração de Deus, mas não apresentam o papel que o próprio pecador desempenha no drama da conversão.

Ele precisa encontrar uma figura emprestada da esfera moral e, conseqüentemente, da vida humana. A graça é representada na primeira e na segunda parábolas, graça e fé na terceira (cf. Efésios 2:8 ) .— Godet .

Uma revelação definitiva dos pensamentos de Deus para conosco . - Jesus abandona aqui a forma interrogativa que introduz as duas parábolas anteriores. Ele não mais apela para que seus ouvintes digam o que um pastor e o que uma mulher, nas circunstâncias supostas, provavelmente faria. Ele agora revela em termos definidos os pensamentos de Deus em relação à nossa raça pecaminosa.

Lucas 15:11 . Insatisfação .

I. Insatisfação implícita na exigência do filho :

1. A causa da insatisfação, impaciência da contenção.
2. A expressão de insatisfação.
3. A culpa de insatisfação.

II. O efeito mostrado, no ato do pai .

1. Este ato não sanciona a exigência do filho como certa.
2. Este ato dá liberdade ao pecador para seguir sua própria escolha.
3. Este ato confere poderes que podem ser usados ​​para lucro espiritual . - Ritchie .

Lucas 15:11 . A alma e seu pecado .

I. Donde o pecado da alma surge - do desejo de má liberdade.
II. Onde o pecado coloca a alma.
III. Aquilo para o qual o pecado condena - desperdício, naufrágio.

Lucas 15:12 . A reivindicação arrogante .

I. O filho mais novo vem ao pai para exigir sua parte .

II. Ele reivindica sua parte como uma dívida , que ele pensa que seu pai tem com ele.

“ O mais novo .” - Não é por acaso que o filho mais novo é escolhido para fazer o papel do filho pródigo. Pois é para os jovens - para aqueles que são inocentes e insuspeitos, para aqueles cujos corações são leves, e que tiveram pouca experiência dos caminhos do mundo - que as tentações do mundo têm o maior encanto, que provavelmente ansiarão por liberdade, e menos capaz de evitar os perigos que isso acarreta.

“ Dê-me .” - Contra a exigência do Pródigo, “Dê-me minha porção de bens”, está o clamor das crianças: “Dê-nos o pão de cada dia para nós”; eles declaram que esperam em Deus e que de bom grado seriam nutridos dia a dia por Sua mão . - Trincheira .

Cansado de casa, ansioso para ver o mundo . - Duas coisas incentivam o filho mais novo a fazer este pedido:

1. Ele está cansado da casa de seu pai.
2. O mundo exterior o atrai. O mesmo acontece com o pecador. Ele deseja escapar das restrições da santidade e ter a liberdade de agradar a si mesmo.

Só a experiência pode curar . - O pai vê que chegou o momento em que o filho só pode ser curado pela experiência, e o entrega à sua própria vontade. Este é o ponto ao qual os pagãos haviam chegado na época do julgamento descrito por São Paulo ( Romanos 1:24 ) - o de “serem entregues às suas próprias concupiscências”. Chega a hora em que Deus deixa de lutar contra as inclinações de um coração perverso e permite que ele siga seu próprio caminho . - Godet .

Lucas 15:13 .

I. Preparação para deixar sua casa mais cedo .-

1. O tempo de preparação.
2. O ato de preparação.

II. Partida para um país distante .-

1. A saída da casa do pai.
2. A viagem a um país distante.

III. Desperdiçando sua substância com uma vida turbulenta .-

1. A substância desperdiçada.
2. A substância desperdiçada com uma vida desregrada . - Ritchie .

The Wanderer .

I. Pecar é afastar-se de Deus . - A explicação desta ação é:

1. Alienação de coração.
2. As seduções do mal.
3. A fraqueza da natureza.
4. As ilusões de Satanás.

II. Todos os pecadores que sejam transportados com o amor do pecado que realmente deixar Deus e partem .-

1. Eles não sabem o que pode ser encontrado em Deus.
2. Eles estão em inimizade com ele.
3. Eles são avessos às Suas leis e governo.

III. Eles vão para um país distante .-

1. Este Pródigo partiu imediatamente , assim que recebeu sua porção.

2. A generosidade de seu pai não o tornou obediente.
3. A distância pela qual ele vagou não foi tanto de lugar quanto de estado.
4. Todos os que agora são filhos da graça, e a caminho do céu, já foram errantes como ele . - Jones .

“ Não muitos dias .” - Por um pouco, portanto, ele permanece na casa de seu pai depois de tomar a decisão de partir e ter liberdade para fazê-lo. E assim, no caso do pecador, a apostasia de coração freqüentemente precede a apostasia de vida. É gradativamente, talvez quase imperceptível no início, que ele entra no curso descendente. Começa sentindo antes de se manifestar em ação.

“ Um país distante .” - Uma imagem da profunda apostasia do pecador em relação a Deus.

“ Desperdiçado .” - Lit. "espalhado." Tão levemente, rapidamente, como “tudo foi reunido” é tudo dissipado novamente.

The Riotous Spendthrift .

I. Todos os pecadores, quando se afastam de Deus, são perdulários e grandes desperdiçadores .

1. Todos recebem sua porção de mercadorias.
2. Pecadores não regenerados os consomem em seus próprios desejos, as faculdades do corpo e da alma e seus tesouros terrenos.

II. Eles desperdiçam o que receberam em uma vida desregrada .

1. Eles rejeitaram o governo de Deus
2. Eles pisotearam Suas santas leis.
3. Eles se colocaram sob o governo do grande adversário de Deus e do homem . - Jones .

Lucas 15:14 .

I. Sua necessidade, através da fome na terra .-

1. A grande fome na terra.
2. Sua necessidade na fome.

II. Seu trabalho com um cidadão desse país .-

1. Sua adesão a um cidadão.
2. Seu trabalho com o cidadão.

III. Seu desejo pelas cascas , para aliviar sua fome.

1. O desejo por cascas.
2. O desejo não realizado.— Ritchie .

Lucas 15:14 . Fontes de miséria .-

1. Abundância trocada por miséria.
2. Liberdade de servidão. Duas fontes de miséria: tristezas internas, tristezas externas .

I. O próprio coração consumido por ódio, remorso, solidão e desespero.
II. Calamidades exteriores, como a fome aqui especificada, contra as quais o coração, privado das consolações da religião, luta em vão.

Lucas 15:14 . “ Uma grande fome .” - Circunstâncias externas apressam as consequências do pecado e são usadas por Deus para levar ao arrependimento. Assim, o pai busca seu filho ordenando os eventos de modo que ele sinta sua real condição. Da mesma forma, na história do profeta Jonas, a grande tempestade e o perigo sobre o mar são usados ​​para levá-lo a se arrepender de sua desobediência.

A terrível fome .

I. Todas as coisas sob o sol decaem e desaparecem rapidamente.
II. A alienação de Deus leva à pobreza, miséria e sofrimento, e isso tem o objetivo de conduzir os pecadores do país distante de volta ao seu pai.
III. A miséria deste Pródigo.

1. Ele foi despojado dos meios de autogratificação.
2. Ele está convencido do vazio e da vaidade de todas as coisas debaixo do sol.
3. Ele deseja algo que não possui, mas não sabe o que deseja . - Jones .

Uma vida desperdiçada .

As linhas comoventes de Byron ilustram bem esta experiência do pródigo: -

“Meus dias estão na folha amarela;

As flores, os frutos do amor se foram;

O verme, o cancro e a dor,

São meus sozinhos.

O fogo que nas minhas presas

É solitário como uma ilha vulcânica;

Nenhuma tocha é acesa em seu resplendor -

Uma pilha funerária! "

Lucas 15:15 . O Escravo Disposto .

I. É com a mais forte relutância que os pecadores deixam este país distante.

1. Eles não acreditam em nada do que ouvem sobre o país onde vivem.
2. Eles não acreditam em nada do que ouvem sobre o reino do Redentor.
3. O país distante é adequado às suas inclinações pecaminosas.
4. Eles têm uma inimizade profundamente enraizada contra Deus e a santidade.

II. A profunda convicção do pecado leva ao medo, mas muitos ainda não estão dispostos a voltar para a casa de seu pai.

1. Eles entram ao serviço de um mestre rígido.
2. Eles são definidos para empregos pobres e médios.
3. Sua única liberdade é escolher em que campos trabalharão.
4. Eles tentam vários meios para satisfazer seus desejos, mas todos em vão . - Jones .

Lucas 15:15 . “ Cidadão .” - Apesar de toda a loucura e pecado do Pródigo, ele não se tornou um cidadão daquele país distante. Ele se sentiu, enquanto lá, um exílio de casa; e quando sua infelicidade se torna insuportável, ele não cai na apatia e no desespero, mas seus pensamentos voltam para seu pai e para a casa de seu pai.

“ Mandou-o para os seus campos .” - O mundo e cada um dos seus cidadãos é um senhor duro, em cujos serviços são pagos os salários mais lamentáveis; sim, nem mesmo comida para comer. Bem, para todo pródigo que é obrigado a perceber isso e o faz.— Stier .

Lucas 15:16 . Degradação . - Aquele que não quer, como filho, ser tratado liberalmente por seu pai, é compelido a ser servo e escravo de um senhor estrangeiro; aquele que não deseja ser governado por Deus é compelido a servir ao diabo; aquele que não quis ficar no palácio real de seu pai é enviado ao campo entre as corças; aquele que não quiser habitar entre irmãos e príncipes é obrigado a ser servo e companheiro de brutos; aquele que não quis se alimentar do pão das petições dos anjos em sua fome pelas cascas dos porcos. - Milho, um Lapide .

“ Desejaria .” - Entre os prazeres carnais e espirituais costuma haver esta diferença: o primeiro, quando estamos sem eles, desperta em nós desejos fortes; mas depois de sua possessão, ficam enjoados e insatisfeitos. É exatamente o contrário com os prazeres espirituais. Temos aversão a eles enquanto estivermos sem eles; mas a posse produz o desejo deles, e quanto mais amplamente participamos deles, maior é nosso apetite e fome. - S. Gregory .

Os porcos cuidavam dos pastores negligenciados . - Os porcos eram valiosos; eles alcançariam um bom preço em tempo de fome. Eles foram cuidados, mas o miserável pastor foi deixado para cuidar de si mesmo. Este foi o seu retorno por desperdiçar sua vida com amigos fingidos!

Lucas 15:17 . A alma e seu arrependimento .

I. O arrependimento é um pensamento bom e correto sobre si mesmo.
II. Arrependimento é insatisfação e arrependimento.
III. O arrependimento é a confissão do pecado.
4. O arrependimento também é humildade.
V. O arrependimento também é uma resolução para o pai.
VI. O arrependimento é o movimento real da alma em direção ao pai.

1. Reconhecimento do pecado.
2. Tristeza pelo pecado.
3. Abandonar o pecado.

Lucas 15:17 .

I. Sua restauração para si mesmo .-

1. Ele chegou a uma compreensão do que é verdade.
2. Ele tomou consciência do que é certo.
3. Ele passou a ter afeição pelo que é bom.
4. Ele veio a um desejo pelo que é santo.

II. Sua revisão de sua condição .-

1. Ele expressa um sentimento amargo de miséria presente.
2. Ele expressa uma profunda convicção de sua loucura passada.
3. Ele expressa uma lembrança grata da generosidade de seu pai.
4. Ele confessa um desejo fervoroso pelas alegrias de seu primeiro lar.

A pausa solene .

I. Até agora ele estava em um estado de loucura moral.
II. Mas o Pródigo voltou a si - isto é , recuperou o bom senso.

1. Ele nunca antes se deu ao trabalho de pensar.
2. Agora ele começa a pensar seriamente.

III. Dois assuntos ocupam toda a sua alma.

1. A felicidade de quem goza de tanta abundância na casa de seu pai.
2. Sua própria condição de fome em uma terra distante . - Jones .

“ Veio a si mesmo .” - Palavras do mais profundo significado, dizendo, como o fazem, que vir a si mesmo e vir a Deus são uma e a mesma coisa; que quando realmente nos encontramos, o encontramos, ou melhor, tendo-o encontrado, encontramos também a nós mesmos; pois não é o homem unido a Deus que se eleva acima da verdadeira condição da humanidade, mas o homem separado de Deus, que caiu fora e abaixo dessa condição . - Trincheira .

Alguém que não está em seu juízo perfeito . - Para alguém que poderia agir assim - abandonar tal pai e abandonar tal lar, para incorrer em nada além de miséria, insulto e as dores da fome - só pode ser chamado de alguém que não está em seu direito mente.— Burgon .

Uma mudança de sentimento . - Ele começou desprezando a casa do pai e desejando escapar dela. Agora ele olha com desgosto para o país pelo qual o trocou e deseja voltar para casa. Ele escolhe o que sobrou; ele deixa o que escolheu.

“ Quantos! ”- Contemple a triste catástrofe da volúpia precipitada e impensada. Isso transforma o homem em um país estranho que poderia ter vivido feliz na casa de seu pai; torna um mendigo aquele que era rico; muda a condição de um filho para a de um escravo; compele-o a alimentar porcos imundos que desdenharam o serviço zeloso de um pai amável. - P. Chrysologus .

Lucas 15:18 .

I. Uma resolução sincera para surgir .-

1. Ele resolve exercer uma vontade de libertação.
2. Ele resolve colocar atividades na direção certa.
3. Ele resolve seguir um novo curso.
4. Ele resolve ir para o fim esperado.

II. Um verdadeiro arrependimento do pecado .-

1. A confissão de pecado.
2. As agravações do pecado confessado.
3. A indignidade de ser chamado de filho de tal pai.
4. O pedido a ser feito como um servo contratado.

O endereço preparatório .

I. O pecador deve vir e confessar seus pecados a Deus, ou nunca encontrará misericórdia.
II. Como essa confissão deve ser feita.

1. Deve ser uma confissão verdadeira.
2. Deve ser tal como a ocasião exige.
3. Nela deve haver fé e arrependimento.

III. Que encorajamento tem o pecador para confessar seus pecados a Deus?

1. Deus é um pai.
2. Seu deleite é a salvação.
3. Ele fez ampla provisão para a redenção dos pecadores.
4. Ele convida todos a tirar vantagem disso. - Jones .

Lucas 15:18 . “ Eu me levantarei .” - Ele “se levantará”, pois até agora tem estado rastejando no pó. Ele “irá”, pois está muito longe. Para seu “pai”, pois no momento ele mora entre os porcos.

A Piedosa Resolução .

I. "Eu irei levantar."

1. Este é um país muito perigoso para se habitar.
2. Não contém nada para suprir minhas inúmeras necessidades.

II. "Eu irei para o meu pai."

1. Todas as coisas atraem naturalmente para casa.
2. O Espírito Santo começa Sua obra criando fome e sede de justiça e resolução de voltar para Deus.
3. Onde há vida, há progresso.
4. O pecador não tem aonde ir afinal em busca de ajuda e consolo, a não ser a seu Deus . - Jones .

“ Contra o céu .” - Só ele realmente confessa seus pecados, que os considera principalmente como pecados contra Deus - contra uma ordem celestial mais elevada de coisas; e este é o melhor sinal de que um pecador voltou a si. Cf. Salmos 51:4 : “Contra ti, somente contra ti, pequei e fiz este mal aos teus olhos.”

“ Antes de ti .” - “A respeito de ti” - isto é , desperdiçando sua substância e ocasionando-lhe grande infelicidade e alguma desgraça.

Lucas 15:19 . “ Faça-me um dos teus servos contratados .” - Um antigo escritor diz, ao comentar este versículo: “Ó, Senhor Jesus! Preserva-nos das cascas que os porcos comiam e, em vez disso, dá-nos o verdadeiro Pão; pois Tu és mordomo na casa de Teu Pai. Como operários, concorde-se em nos contratar também, embora cheguemos atrasados; pois Tu contratas homens, mesmo na hora undécima, - e dás a todos igualmente a mesma recompensa de vida eterna. ”

“ Faça-me um só .” - Ele deseja que não haja distinção entre ele e o menor dos diaristas, e com isso promete que servirá diligentemente e será obediente como diarista. Ele deseja ser libertado, a qualquer preço, de sua condição miserável, e com atos que provem a sinceridade de sua confissão de pecado. - Van Oosterzee .

Lucas 15:20 . A Alma e sua Recepção .

I. A recepção de um amor ansioso e vigilante.
II. Uma recepção rápida.
III. Uma recepção extremamente bem-vinda.
4. Uma recepção de maior resposta à oração do que alguém ousaria esperar.
V. Uma recepção de reintegração perfeita.

Lucas 15:20 . O ponto de viragem .

I. "E ele se levantou."

1. Ele se levanta e sai das regiões dos mortos.
2. Ele não pode ficar no país distante.

II. "E ele veio para o pai."

1. O pecador deixou Deus: agora ele retorna para Deus.
2. Ele não tinha outro lugar para ir.
3. Ele voltou para casa.
4. Ele veio sem demora.

III. Existem grandes dificuldades no caminho do pecador para retornar ao seu pai.

1. Seus pecados.
2. Sua vileza.
3. Sua dureza de coração. No entanto, há um caminho novo e vivo pelo qual ele pode seguir . - Jones .

I. O retorno do filho .-

1. O caminho de volta para casa.
2. O progresso no novo curso.
3. O retorno ao pai.

II. As boas-vindas do pai .-

1. A observação do pai de seu filho à distância.
2. A compaixão do pai por seu filho voltar para casa.
3. As boas-vindas do pai ao filho voltando para ele . - Ritchie .

“ Ran .” - A vinda do pai para encontrar seu filho aqui exibe figurativamente o envio do Filho de Deus. - Von Gerlach .

“ Correu .” - O retorno do pecador é expresso pela palavra indo ( Lucas 15:18 ), mas Deus vem ao pecador correndo . Deus dá mais pressa ao pecador do que o pecador a Deus; Deus dá muita importância à nossa primeira inclinação e não quer que ela caia no chão.

“ Beijei-o .” - Nenhuma saudação formal e fria - deosculatus est . Ele o beijou repetidamente e com fervor - devorou-o com beijos.

“Uma parábola não pode exaurir toda a verdade; mas nesta parábola podemos dizer que o Salvador e Mediador está oculto no beijo que o pai dá ao filho ”( Riggenbach ).

O Pródigo estava totalmente destituído de mérito, mesmo em seu arrependimento. Pois foi só depois de exaurir todos os recursos e a morte o encarar de frente que ele resolveu voltar para casa. No entanto, ele foi recebido com calorosas boas-vindas e sem repreensão. Assim é com o pecador. Embora voltemos a Deus apenas, por assim dizer, quando não podemos deixar de vir, Ele nos recebe de braços abertos; Ele tira o pecado e não o lança sobre nós.

Associados deixados para trás . - O Pródigo deixa para trás os companheiros e instrumentos de suas luxúrias. Esta é uma característica distintiva do verdadeiro arrependimento. No ato de fugir para seu pai, ele deixa seus companheiros, seus hábitos e seus gostos para trás; e, inversamente, enquanto ele se apegar a esses, ele não irá - ele não pode - retornar para seu pai . - Arnot .

O Pai Compassivo .

I. Seu pai o viu:

1. Deus toma conhecimento do início da nova criação na alma.
2. Ele dá o maior valor à menor graça, pois Ele vê quão grande será no final.

II. O pai teve compaixão dele e correu para encontrá-lo.

1. Compaixão em sua condição mais miserável e sua profunda angústia mental.
2. Corre ao seu encontro, pelo grande prazer em vê-lo regressar a casa e porque desejava socorrê-lo e confortá-lo.

III. Ele caiu em seu pescoço e o beijou; da mesma maneira, Deus se compadece de Seus inimigos, mas se deleita com aqueles que voltam para Ele, que são membros de Cristo e são guiados por Seu Espírito.
4. Na regeneração, Deus e o homem se encontram; eles se encontram em paz e amor; e eles não se encontrarão mais para se separarem para sempre . - Jones .

Contrição imperfeita e a resposta de Deus a ela . - O beijo do pai transmite e implica a certeza do perdão. Na reabilitação deste jovem proscrito, existem duas etapas—

(1) o humano e
(2) o Divino. O Divino deve ter a preferência necessária sobre o humano. O filho não parecia ter atingido um nível muito elevado de vida moral e sentimento quando o pai o conheceu. Ele estava faminto, só isso. Essa penitência? Parece mais um esquema de interesse próprio. A ação quase não contém qualquer tipo de sentimento e aspiração moral. Ele estava se movendo em um nível relativamente ignóbil, mas o nível liderado por gradientes inconfundíveis que os olhos de seu pai poderiam seguir em um futuro distante até algo mais nobre e melhor, finalmente.

Os primeiros movimentos da mente do homem antes de ser transformada pela efusão mágica do amor do pai não podem escapar de alguma tensão da velha sordidez. Se é a ira vindoura, e não a miséria que está deixando para trás, o que desperta seus primeiros movimentos em direção ao lar, seu arrependimento ainda está aberto ao impeachment do interesse próprio . O pai, no entanto, viu a queda, a tendência e a direção desse caminho de motivos imperfeitos. A alma não é nobre nos primeiros passos do movimento penitencial para casa. Isso é feito pelo toque do amor reconciliador de Deus . - Selby .

Lucas 15:21 . A Confissão Penitencial .

I. O filho pródigo retorna para a casa de seu pai em um estado de espírito muito diferente daquele em que a deixou.
II. Vemos aqui um penitente, aproximando-se da porta da misericórdia, confessando seus pecados e pedindo perdão.

1. Ele vem como um verdadeiro penitente.
2. Ele não busca desculpas e nem mesmo usa sua penitência como um apelo.

III. Sua profunda angústia, que é inevitável e benéfica.
4. Ele se detém na magnitude e nas agravações de seus pecados.
V. Ele manifesta profunda humildade . - Jones .

O discurso preparado apenas pela metade . - Por que ele não disse tudo o que pretendia? Porque ele foi impedido de falar mais pelos beijos de seu pai e pelas outras provas do amor de seu pai.

I. A confissão de pecado feita .-

1. A confissão é filial em seu espírito.
2. A confissão é pessoal em seu caráter.

II. As agravações do pecado reconhecidas .-

1. É o pecado cometido contra a autoridade soberana.
2. É o pecado cometido em face do amor paternal.

III. A convicção de indignidade expressa .-

1. O sentimento de indignidade alterado.
2. O apelo à compaixão paterna implícito . - Ritchie .

Arrependimento do medo e arrependimento do amor . - Há uma diferença profunda entre a confissão proferida pelo filho pródigo ( Lucas 15:21 ) e aquela que a profundidade de sua miséria havia extirpado dele ( Lucas 15:18 ).

Este último foi um grito de desespero. Agora a angústia passou e a confissão se tornou o grito de amor arrependido. As palavras são as mesmas - “Eu pequei” - mas o tom em que são pronunciadas é diferente. Lutero reconheceu a diferença muito claramente; e o arrependimento por amor, distinto do arrependimento por medo, foi o verdadeiro princípio da Reforma . - Godet .

Lucas 15:22 . Perdão gratuito e completo . - O perdão concedido é concedido gratuitamente e completo em seu caráter. Não é precedido por qualquer penitência humilhante, ou período de provação, ou quaisquer etapas sucessivas de restauração ao favor. Em um instante ele é reintegrado no lugar e investido com a dignidade de um filho.

O Pródigo não é submetido a uma disciplina preparatória, alojado em alguma triste e sombria quarentena moral, até que parte da repugnância e contaminação do pecado sejam dissipadas dele. Seus trapos são trocados por roupas principescas; um banquete é preparado para aliviar sua fome e sede.

Cristo aqui ensina duas grandes lições : -

I. Que Deus recebe e perdoa um pecador que volta arrependido.
II. Que Ele se deleita no ato de perdoar os pecadores arrependidos.

Lucas 15:22 .

I. O manto de aceitação filial .-

1. O melhor manto - melhor para cobertura, resistência e beleza.
2. O surgimento do melhor manto, a exibição aberta e a oferta gratuita da justiça de Jesus.
3. Vestir o melhor manto.

II. O anel da distinção filial .-

1. Este é um símbolo de relação filial.
(2) Este é um símbolo de privilégio filial.
3. Esta é uma promessa de herança filial.

III. Os sapatos para a vida filial .-

1. O calçado prepara para caminhar no conforto de uma Canção do Cântico dos Cânticos 2 . Os calçados preparam para caminhar na liberdade de uma Canção do Cântico dos Cânticos 3 . Os sapatos preparam para andar a serviço de um filho . - Ritchie .

“ O melhor manto .” - Cf. Zacarias 3:4 : “E ele respondeu, e falou aos que estavam perto, dizendo: Tirai dele as vestes sujas. E a ele disse: Eis que tenho feito com que passe de ti a tua iniqüidade e te vestirei de roupas novas. (…) E o vestiram de vestes.

”Ver também Isaías 61:10 ; Apocalipse 3:18 .

“ O melhor manto .”

I. Quando um pecador verdadeiramente se arrepende e se volta para Deus, nenhuma menção é feita às suas ofensas passadas.

II. O pai mandou seus servos vestirem, enfeitarem e alimentarem sua faminta Canção do Cântico dos Cânticos 1 . Os filhos dos homens são objetos do cuidado e da bondade de Deus.

2. Ele emprega alguns servos para transmitir Seus dons e bênçãos a Seus filhos.

III. O pai ordenou que o melhor manto fosse trazido para ele:

1. Uma marca de Seu amor.
2. Um vestido de festa para a empresa para a qual ele iria se mudar.

4. Um anel para sua mão:

(1) como símbolo da aliança de união eterna; e
(2) como um ornamento.

V. E sapatos para seus pés; ele deve agora seguir um novo caminho, que ele nunca conheceu antes . - Jones .

Lucas 15:23 .

I. A provisão para alegria no retorno do penitente .-

1. A produção do sacrifício expiatório de Cristo como provisão de alegria.
2. A participação no sacrifício expiatório de Cristo como a substância da alegria.

II. O motivo da alegria pelo retorno do penitente .-

1. Ele estava morto e está vivo novamente.
2. Ele estava perdido e foi encontrado . - Ritchie .

Lucas 15:23 . O banquete mais rico .

I. Esta festa é a grande salvação por Cristo crucificado.
II. Os filhos da graça se alimentam e vivem das provisões que seu Pai celestial entesourou para eles na plenitude de Cristo.
III. Os benefícios da alimentação real da festa do evangelho são verdadeiramente grandes e duradouros:

(1) Assim, os crentes têm uma união mais íntima com Cristo;
(2) em comunhão com Ele;
(3) são transformados à Sua imagem;
(4) e crescer em graça e em harmonia com o céu . - Jones .

Lucas 15:24 .

I. Os anjos se regozijam com a volta de um pecador para Deus.

II. Os crentes se alegram com o retorno de um irmão à casa de seu Pai, porque ele é um irmão; porque eles próprios conhecem a felicidade da mudança salvadora; porque essa mudança traz honra ao seu Salvador.

III. Deus se alegra com a restauração de um filho à vida filial e ao amor.

4. O penitente se alegra com as boas-vindas ao coração e ao lar de seu Pai - a alegria do resgate, da aceitação, de uma nova natureza, da comunhão, da posse e da esperança . - Ritchie .

“ Morto ... perdido .” - A palavra “morto” descreve a miséria em que o Pródigo havia afundado; “Perdido” descreve a experiência de privação do pai durante a ausência do filho. Esses dois aspectos do pecado correspondem às representações nas duas parábolas anteriores: o filho havia se desviado (como a ovelha perdida), o pai havia perdido algo (como a mulher havia perdido a moeda de prata).

A Grande Alegria .

I. A causa da alegria :

1. O filho penitente como um vivo dentre os mortos.
2. Como um perdido que foi encontrado.

II. A natureza da alegria : universal, elevada e eterna . - Jones .

Lucas 15:25 . Vindicação da Alegria da Família .

I. A raiva do irmão mais velho com a recepção do Pródigo .-

1. A ocasião de sua raiva.
2. A expressão de sua raiva.

II. A vindicação do pai da alegria da família .-

1. A paciência do pai com um espírito não filial.
2. As razões que ele alega para a alegria.

III. As lições da verdade aqui transmitidas .-

1. O amor de Deus pelos homens caídos.
2. A condenação de Cristo dos hipócritas, de seu orgulho e desprezo pelos outros.
3. O Divino bem-vindo aos grandes pecadores . - Ritchie .

Uma foto do fariseu legalista e relutante .

I. Descontentamento ciumento .

II. Reclamações injustas .

III. Uma resposta gentil .

Taylor .

Lucas 15:25 . “ Estava no campo .” - A vivacidade e beleza da história são aumentadas pelo fato de que o filho mais velho, na volta de seu irmão, não está em casa, mas passou o dia em serviço árduo e servil, e agora retorna primeiro para casa na hora do evento, quando a festa já estava em andamento.

Falhas mais perigosas . - O filho mais velho ainda é um filho, nem são suas falhas intrinsecamente mais hediondas - embora mais perigosas, porque têm maior probabilidade de levar ao autoengano - do que as do mais jovem. A justiça própria é pecado, assim como injustiça, e pode ser um pecado ainda pior ( Mateus 21:31 ); mas Deus providenciou para ambos os pecados um sacrifício total e um perdão gratuito . - Farrar .

O espelho erguido para os fariseus . - Os fariseus disseram em Lucas 15:7 , pelo menos em seus corações: “Estas noventa e nove pessoas justas somos nós , porém!” E novamente, ao ouvir sobre o filho perdido: "Isso não nos aponta com certeza!" Outro espelho está agora diante deles - “Mas aqui vejam-se!” - Stier .

Lucas 15:27 . “São e salvo .” - Que bela é a observância de todas as propriedades menores da narrativa! O pai, em meio a toda sua afeição natural, ainda está cheio do significado moral do retorno de seu filho - que ele voltou outra pessoa do que era quando foi, ou enquanto permaneceu naquela terra distante; ele vê no fundo de sua alegria que o está recebendo agora como um filho - uma vez morto , mas agora vivo ; outrora perdido para ele, mas agora encontrado por ambos.

Mas o servo se limita às características mais externas do caso, ao fato de que, depois de tudo que passou por excessos e adversidades, seu pai ainda o recebeu são e salvo . - Trench .

Lucas 15:28 . A condescendência e bondade do pai . - Nota

(1) a condescendência do pai e
(2) sua bondade em lidar com o filho mais velho. Ele não envia um servo, mas vai ele mesmo. Ele o implora para deixar de lado seu descontentamento e vir para dar as boas-vindas a seu irmão e participar da festa. E apesar da ostentação e do ataque rude de seu filho, ele continua sereno e amoroso, e responde com mansidão . - Foote .

Lucas 15:28 . Um personagem desagradável . - Nota

(1) o descontentamento do irmão mais velho com a gentil recepção de seu irmão pródigo;
(2) seu orgulho hipócrita;
(3) sua queixa indelicada;
(4) seu exagero malicioso das más ações de seu irmão, e sua ignorância da mudança que havia ocorrido nele; e
(5) sua recusa em reconhecê-lo como seu irmão.

Lucas 15:29 . Duas reclamações . - O filho mais velho tem duas reclamações a fazer:

1. Ele próprio foi tratado com severidade.

2. Seu irmão indigno foi tratado com muita bondade. O pai responde a cada uma dessas acusações em Lucas 15:31 .

Lucas 15:29 . “ Eu te sirvo .” - Ele mostra assim que era um escravo. Seu pai era considerado por ele um mestre - ou melhor, um mestre injusto - e ele se lembra de seus muitos anos de trabalho mal pago. Embora na casa de seu pai, ele perdeu totalmente o espírito filial, enquanto seu irmão, mesmo quando longe, reteve alguma medida dele. Ele é, portanto, por assim dizer, o filho real e mais inteiramente perdido .

Sem confissão de imperfeições . - Observe que, enquanto o filho mais novo confessa sem desculpa, o filho mais velho se gaba sem se confessar. Isso imediatamente prova seu vazio, pois as confissões dos mais santos são sempre as mais amargas . - Farrar .

“ Nunca me deste .” - Ele cai no mesmo pecado que seu irmão cometeu quando disse: “Dê-me a parte dos bens que me pertence.” Ele também está sentindo que não possui verdadeiramente o que possui com seu pai, mas que deve separar algo do estoque de seu pai antes de poder contá-lo apropriadamente . - Trench .

Lucas 15:30 . “ Teu filho .” - Algumas palavras como “precioso” - “este teu filho precioso ” revelariam ainda mais claramente o desprezo implícito do irmão mais velho; enquanto “este teu querido irmão”, em Lucas 15:32 , sugeriria a reprovação afetuosa do pai de forma mais adequada. Ambas as palavras estão implícitas no tom dos dois discursos.

Lucas 15:31 . O privilégio de serviço .

I. A fidelidade no serviço é um privilégio, não uma servidão.
II. Uma vida pecaminosa é um desastre, e não uma felicidade invejável. Pois o filho mais velho contrasta seu próprio serviço duro e incessante com a carreira descuidada e auto-indulgente de seu irmão mais novo. “Ele desfrutou de todos os prazeres do pecado e agora desfruta de toda a felicidade da salvação! Nunca conheci nada além da dolorosa obediência aos Teus mandamentos! ”

Lucas 15:31 . “ Filho, tu estás sempre comigo .” - Embora o filho não diga: “Pai”, o pai se dirige a ele como “Filho”. Isso demonstra a bondade tolerante de Deus para com os que se julgam justos e pouco caridosos.