Neemias 3:1-32

NOTAS EXPLICATIVAS.]

Neemias 3:1 . Eliasibe ] Neto de Jesua e o primeiro sumo sacerdote após o retorno da Babilônia. Não há razão para duvidar de que o mesmo Eliashib é mencionado emEsdras 10:6 . A porta das ovelhas ] Com relação às portas da Jerusalém antiga, muita incerteza prevalece.

O portão das ovelhas provavelmente o προβατικὴ de João 5:2 , traduzido em EV “mercado de ovelhas”. Topógrafos modernos a procuram perto do atual portão de Santo Estêvão, através do qual os beduínos até hoje levam ovelhas para vender na cidade. Perto da área do templo. Santificado ] Consagrado por cerimônias especiais.

“Foram as primícias e, portanto, na santificação dela, toda a massa e o edifício foram santificados.” - Poole . A torre de Meah, a torre de Hananeel ] Meah é a palavra hebraica para "cem". Fuerst traduz como torre gigante. De onde os nomes dessas torres foram derivados é desconhecido.

Neemias 3:2 . E ao lado dele ] Lit. E em sua mão . A parede foi dividida em partes, uma das quais foi atribuída a cada uma das grandes famílias.

Neemias 3:3 . Os filhos de Hassenaá ] Em vez disso, os filhos de Senaá (verEsdras 2:35 ). Senaah era uma cidade ou talvez um distrito.

Neemias 3:6 . O antigo portão ] Keil lê, “portão da velha parede”, referindo-se à velha parede em distinção de “a parede larga”, que era mais recente.

Neemias 3:8 . A parede larga ] “ou parede dupla, anteriormente derrubada por Joás, depois reconstruída por Uzias, que a tornou tão forte que os caldeus a deixaram de pé.” - Jamieson .

Neemias 3:9 . O governante da meia parte ] Um meio distrito; o distrito sendo dividido em dois para que pudesse ser administrado mais facilmente (comp.Neemias 3:12 ;Neemias 3:14 ).

Neemias 3:13 . Zanoa ] O nome de duas cidades no território de Judá.

Neemias 3:14 . Beth-haccerem ] EmJeremias 6:1 , descobrimos que era usado como um farol e que ficava perto de Tekoa. Supostamente agora ocupada por Bethulia na colina chamada pelos europeus de "A Montanha Frank".

Neemias 3:16 . Os sepulcros de David, etc. ] isto é, ao longo dos penhascos íngremes de Sião.— Barclay .

Neemias 3:19 . Na virada da parede, isto é, a parede do Tiropæon sendo uma continuação da primeira parede, conectando o Monte Sião com a parede do templo. - Barclay .

Neemias 3:25 . A torre que se ergue da casa alta do rei ] O palácio de Salomão sem dúvida ocupava o canto sudeste do atual Haram.

Neemias 3:26 . Os netinins ] Os netinins eram uma casta servil e sujeita. “Não apenas os sacerdotes e os levitas, mas as pessoas mais mesquinhas que pertenciam à casa de Deus contribuíram para a obra.” - Bispo Patrício .

CONTEÚDO HOMILÉTICO DO CAPÍTULO 3

Neemias 3:1 . O significado moral dos nomes.

Neemias 3:1 . Maçonaria da vida.

Neemias 3:1 . Um Registro Sugestivo da Igreja.

Neemias 3:1 . Sacerdócio.

Neemias 3:1 . Adaptabilidade Ministerial.

Neemias 3:2 . Sistema e detalhes em trabalho.

Neemias 3:5 . Classes rivais.

Neemias 3:6 . O Antigo Portão.

Neemias 3:8 . The Broad Wall.

Neemias 3:12 . Zelo pela família.

Neemias 3:13 . Homens importantes em tarefas humildes.

Neemias 3:15 . David, o Herói Nacional.

Neemias 3:20 . O diário do trabalhador.

O SIGNIFICADO MORAL DOS NOMES

UM CAPÍTULO de nomes. Para ser preterido pela maioria dos leitores da Bíblia. Mas os nomes são bíblicos. Os capítulos de nomes são uma parte notável do livro de Neemias, assim como são da Bíblia.

I. O significado de nomes individuais . A origem da linguagem é misteriosa. Mas nos primeiros tempos entre todas as nações - sem exceção a nossa - os nomes significavam coisas. Especialmente verdadeiro para a nação judaica. Os nomes não foram dados por capricho ou porque outros os usaram. Eles obscureceram o personagem, comemoraram uma circunstância ou profetizaram um futuro.

Abel significava respiração, vapor - um sinal da transitoriedade de sua vida. David se referia a ternamente amado. Enoch, disciplinado. Elias, Deus o Senhor, ou o forte Senhor. Eliseu, “para quem Deus é a salvação”. Abraão, “o pai de uma multidão”, e Moisés, “tirado da água”, eram comemorativos. Às vezes, o nome era um protesto. Amittai, um homem veraz que vive em tempos de frouxidão.

O nome de Eliasibe ( Neemias 3:1 ) o lembrava perpetuamente de que “Deus estava no céu e governou o mundo que criou”. Neemias não poderia ter um nome mais adequado para uma obra tão árdua como a sua. Neemias significa “a quem Deus conforta”. Neemias 3:4 ( Neemias 3:4 ), se fiel ao seu nome, deve ser um homem firme.

Joiada ( Neemias 3:6 ) não precisava de nenhum sacerdote para lembrá-lo de que ele era conhecido por Deus. Uzziel ( Neemias 3:8 ) pode trabalhar sem medo, pois, disse seu nome, "Deus é a minha força." Malquias ( Neemias 3:11 ) dificilmente teria medo da raiva de Sambalá ou do desprezo de Tobias.

“Não sou eu Malchijah”, ele dizia, “e isso não me diz que Deus é meu rei?” Os netineus ( Neemias 3:26 ) eram os dedicados.

Em outras línguas, prevaleceu a mesma lei. Um homem com o nome de André era corajoso e uma Augusta majestosa. Arthur era um homem forte. Aquela que foi homenageada com o nome de Agnes era casta. Uma Alice era nobre e uma Louisa, modesta.
Em tempos mais artificiais, os nomes perdiam o significado. Quando a mãe de João Batista declarou que ele deveria ser chamado de João, suas amigas disseram: “Ninguém há na tua parentela que se chame por este nome.

“Os nomes estavam perdendo o significado. Aqui estava um homem nascido no mundo cheio da graça de Deus - qual deve ser o seu nome? “Zacarias”, dizem eles; "Esse é o nome de seu pai." Eles perguntam ao pai mudo, e ele escreve “John”. Hoje em dia, um homem pode ter o nome de John e ser bastante indelicado. Não temos provas de que Charles será nobre. Damos nomes extravagantes a nossos filhos. Os nomes de família são razoáveis; nomes extravagantes são tolos. Exceto que eles são dados impensadamente, sua moralidade seria duvidosa. Nosso verdadeiro nome é nosso nome de batismo.

II. O significado solene dos nomes . Um nome é uma chave para a natureza ou história da coisa que o carrega. Na história da criação, lemos que “Deus formou todos os animais do campo e todas as aves do céu; e os trouxe a Adão para ver como ele os chamaria: e tudo o que Adão chamasse a cada criatura vivente, esse era o seu nome ”. E assim foi bem dito por Carlyle que não apenas todo discurso comum, mas a ciência, a própria poesia, nada mais é do que uma nomenclatura correta .

Alguns idiomas têm a mesma expressão para WORD e THING. Jesus Cristo disse: “Do que há em abundância no coração fala a boca” ( Mateus 12:34 ). “Como um homem pensa em seu coração, assim é” ( Provérbios 23:7 ). “Não mintes uns para os outros” - não porque não sejam de confiança, mas porque - “desististe do velho com os seus feitos” (Coloss.

Neemias 3:9 ). Os homens sábios dizem que você pode distinguir o caráter de qualquer nação por seu idioma. “Houve um tempo na história da Europa em que a controvérsia sobre o que um nome representa envolvia questões tão graves que homens eram queimados por tomar o que era considerado o lado herético dessa controvérsia.” - RW Dale .

“Nossos termos gerais, homem, árvore, inseto, flor, são os nomes de espécimes particulares ou únicos estendidos, com base em uma semelhança percebida, a tipos ou espécies. Eles vêm dessa maneira para representar milhões de homens, árvores, insetos, flores específicos que não conhecemos e nunca poderemos conhecer. Eles são, exatamente nesta extensão, PALAVRAS DE IGNORÂNCIA; somente nós somos capazes, no uso, de ter julgamentos corretos de inumeráveis ​​particularidades que não conhecemos, e temos as palavras até agora como PALAVRAS DE SABEDORIA.

”- Horace Bushnell . A realidade é uma virtude fundamental. A fala não nos é dada para esconder nossos pensamentos. O que é a verdade senão a correspondência das palavras com as coisas, da vida com a palavra? “Pelas tuas palavras serás justificado e pelas tuas palavras serás condenado” ( Mateus 12:37 ).

III. A relação do indivíduo com a raça . Os nomes perpetuam as memórias. William foi batizado hoje em homenagem a um William de sessenta anos atrás. Deste último, há apenas um nome. “Uma geração passa, e outra geração vem” ( Eclesiastes 1:4 ). O DIA DO JULGAMENTO harmonizará nomes e coisas. “Então o Rei dirá,” & c. ( Mateus 25:34 ).

ILUSTRAÇÕES

Nomes hebraicos . “Os nomes hebraicos eram quase todos significativos. Às vezes, a comemoração estava em um nome. Às vezes, expressou um testemunho. Às vezes, uma profecia mexia com isso. O próprio nome de um homem às vezes brilhava como uma lâmpada acesa na escuridão de um tempo mau. Quando necessário, um novo nome era escolhido ou dado, além do nome original ou no lugar dele, e usado como se os homens carregassem uma bandeira ou falassem uma palavra de ordem. ”- Alexander Raleigh, DD .

Nomes e períodos da história hebraica . “O que significa um nome? Nestes dias, quando os nomes são apenas epítetos, isso não significa nada. 'Jeová. Jove, ou Senhor ', como a' Oração Universal 'insinua, são todos iguais. Agora, para afirmar que não importa se Deus é chamado de Jeová, Júpiter ou Senhor é verdade, se isso significa que um coração devoto e sincero é aceito por Deus, deixe o nome ser o que quiser com o qual ele é dirigido.

Mas se isso significa que Jove e Jeová expressam o mesmo Ser - que o caráter daquele a quem o pagão adorava era igual ao caráter daquele a quem Israel adorava sob o nome de Jeová - que eles se referem ao mesmo grupo de idéias - ou que SEMPRE nomes são apenas nomes, então devemos olhar muito mais profundamente.

“Na história hebraica são discerníveis três períodos distintamente marcados, nos quais nomes e palavras tinham caracteres muito diferentes. Esses três, como foi observado por filólogos agudos, correspondem aos períodos em que a nação recebeu as três denominações diferentes de hebreus, israelitas e judeus.
“No primeiro desses períodos, os nomes significavam verdades e as palavras eram os símbolos das realidades. As características dos nomes dados então eram simplicidade e sinceridade.

Eles foram extraídos de algumas fontes simples: ou de alguma característica do indivíduo, como Jacó, o suplantador; ou Moisés, tirado da água; ou da ideia de família, como Ben-jamin, filho da minha mão direita; ou desde a concepção da tribo ou nação, então gradualmente se consolidando; ou, por último, da ideia religiosa de Deus. Mas, neste caso, não a noção mais elevada de Deus; não Jah, ou Jeová, mas simplesmente a ideia anterior e mais simples de Divindade: El — Israel, o príncipe de El; Peniel, o rosto de El.

Naqueles dias, os nomes eram reais, mas as concepções que continham não eram as mais elevadas.
“O segundo período começa na época da saída do Egito, e é caracterizado por uma simplicidade inabalável, com o acréscimo de pensamentos mais sublimes e sentimentos mais intensamente religiosos. O coração da nação estava repleto de novas e poderosas verdades religiosas, e os sentimentos com os quais o coração nacional estava inchando encontraram vazão nos nomes que eram dados abundantemente.

Deus, sob seu nome Jah, a mais nobre assembléia de verdades espirituais já concebida, tornou-se o adjunto dos nomes de lugares e pessoas. O nome de Oshea é alterado para Je-hoshua.
“Observe, além disso, que neste período não havia caridade meticulosa e excessivamente refinada no uso desse nome. Os homens conscientes de uma reverência profunda e real não temem a aparência de irreverência. A palavra se tornou uma palavra comum, como sempre pode, contanto que seja SENTIDA, e temor é REAL.

Um cedro poderoso era chamado de cedro de Jeová; uma montanha elevada, uma montanha de Jeová. A beleza humana até foi elogiada por tal epíteto. Moisés era divinamente formoso, lindo para Deus. O nome eterno tornou-se um adjunto. Nenhuma beleza, nenhuma grandeza, nenhuma bondade era concebível, exceto como emanando dele: portanto, seu nome era usado livremente, mas com devoção.
“Como no período anterior, também neste as palavras significavam realidades; mas, ao contrário do período anterior, eles estão impregnados de um pensamento religioso mais profundo.

“O terceiro período atingiu seu apogeu no tempo de Cristo: as palavras perderam seu significado e compartilhavam o estado vazio e irreal de todas as coisas. O nome de um homem pode ser Judas e, ainda assim, ele pode ser um traidor. Um homem pode ser chamado de fariseu, exclusivamente religioso, mas o nome pode apenas cobrir o vazio da hipocrisia; ou ele pode ser chamado de mais nobre Festus, e ser o tirano mais cruel que já se sentou em uma cadeira pró-consular.

Este é o período em que todo observador atento e sábio sabe que a decadência do sentimento religioso nacional começou. Essa decadência no significado das palavras, esse rebaixamento do padrão das idéias que representam, é uma certa marca disso. A degradação de uma língua é um sinal seguro da degradação de uma nação. A falta de sinceridade de uma língua é uma prova da falta de sinceridade de uma nação: pois chega um momento na história de uma nação em que as palavras não representam mais as coisas; quando os nomes são dados em prol de um som eufônico; e quando os títulos são apenas os epítetos de cortesia sem sentido; uma época em que Majestade, Defensor da Fé, Mais Nobre, Adorável e Honrado não só não significam nada, mas não esvaziam o cheque com a vergonha da falsidade condenada quando são usados ​​como ornamentos vazios. ”- FW Robertson.

Origem da linguagem . “As opiniões sobre a origem da linguagem podem ser divididas em três classes, a saber: -

“( A ) A crença de que o homem em sua criação era dotado de um completo, perfeito, e linguagem abundante, e que, como suas faculdades foram convocados pela observação e experiência, esta linguagem fornecido a cada passo com nomes para os vários objetos que ele encontrados. Nessa visão, que encontrou muitos defensores competentes, a palavra é separada e precede o pensamento; pois como deve ter havido uma variedade de fenômenos, tanto externos quanto em sua mente, aos quais o primeiro homem era um estranho, até que uma longa experiência gradualmente os revelou, seus nomes devem ter sido confiados a ele muito antes dos pensamentos ou imagens que eles estavam destinados a representar, estavam entusiasmados em sua mente.

“( B ) A crença de que as diferentes famílias dos homens, impelidas pela necessidade, inventaram e estabeleceram por acordo os nomes que deveriam representar as idéias que possuíam. Nessa visão, a linguagem é uma invenção humana, baseada na conveniência. Mas dizer que o homem inventou a linguagem não seria melhor do que afirmar que ele inventou a lei. Para fazer leis, deve haver uma lei obrigando todos a cumpri-las; para formar um pacto para observar certos institutos, já deve haver um governo protegendo esse pacto.

Inventar a linguagem já pressupõe a linguagem, pois como os homens poderiam concordar em nomear objetos diferentes sem comunicar por palavras seus projetos? Para comprovar essa opinião, apela-se à grande diversidade de idiomas. Aqui é suposto novamente que pensamento e linguagem eram separados, e que o primeiro havia feito algum progresso antes que o último fosse anexado a k.

“( C ) A terceira visão é que, como o Ser Divino não deu ao homem em sua criação conhecimento real, mas o poder de aprender e saber, então ele não conferiu uma linguagem, mas o poder de nomear e descrever. O dom da razão, uma vez transmitido ao homem, era a raiz comum da qual procediam o pensamento e a fala, como a medula e a casca da árvore, a desenvolver-se em união inseparável. Com a primeira inspeção de cada objeto natural ocorreu a primeira imposição de um nome ( Gênesis 2:19 ).

No sentido mais amplo, a linguagem é um dom Divino; mas o poder, e não os resultados de seu exercício, o germe, e não a árvore, foi transmitido. Um homem pode ensinar nomes a outro homem, mas nada menos do que o poder divino pode plantar na mente de outra pessoa o dom muito mais elevado, a faculdade de nomear. Desde o início, temos motivos para acreditar que as funções do pensamento e da linguagem caminhavam juntas. Uma concepção recebeu um nome; um nome lembra uma concepção; e cada acesso ao conhecimento das coisas expandia os tesouros da expressão. E estamos emaranhados em absurdos por qualquer teoria que assume que qualquer elemento existiu em um estado separado antes do outro. ”- Arcebispo de York .

“Não fazemos palavras; eles nos são dados por Alguém mais elevado do que nós. Os homens sábios dizem que você pode distinguir o caráter de qualquer nação por sua linguagem, observando as palavras que usam, os nomes que dão às coisas; porque do que há em abundância no coração a boca fala. É Deus, e Cristo, a Palavra de Deus, que dá palavras aos homens, que põe no coração dos homens o chamado de certas coisas por certos nomes; e de acordo com a piedade, sabedoria e pureza de coração de uma nação, será o seu poder de usar as palavras de maneira discreta e reverente.

Aquele milagre do dom de línguas, do qual lemos no Novo Testamento, teria sido ainda mais precioso e cheio de significado se não tivesse outro uso senão este - ensinar os homens de quem vêm as palavras. Quando os homens se viram de repente inspirados a falar em línguas estrangeiras que nunca haviam aprendido, a proferir palavras cujo significado eles próprios não sabiam, você não vê como isso deve tê-los feito sentir que todas as línguas são criadas por Deus e Deus está dando? Você não vê como isso deve tê-los feito sentir que coisas terríveis e misteriosas eram as palavras, como aquelas línguas de fogo divididas que caíram sobre os apóstolos? As línguas de fogo significavam as difíceis línguas estrangeiras que de repente começaram a falar conforme o Espírito lhes concedia que falassem.

E de onde vieram as línguas de fogo? Não de si mesmos, não da terra abaixo, mas do céu acima, para significar que não é da carne ou do cérebro do homem, ou da parte terrestre dele, que as palavras são geradas, mas que descem de Cristo , a Palavra de Deus, e são soprados nas mentes dos homens pelo Espírito de Deus. ”- Charles Kingsley .

ALVENARIA DA VIDA

INTRODUÇÃO - As figuras bíblicas da obra da vida como um edifício. A descrição de São Pedro de Deus como construindo um tecido de “pedras vivas” ( 1 Pedro 2:4 ). É a sua lembrança do uso que o próprio Salvador fez da figura em Mateus 16:18 : “Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.

A descrição de São Paulo de sua própria vida apostólica como a de um “sábio construtor” - um Neemias espiritual ( 1 Coríntios 3:10 ).

I. Cada um contribua com a labuta de sua vida para a edificação da cidade de Deus .

1. Verdadeiro quanto ao caráter individual - a caída e arruinada "cidade de Alma Humana". Não o que juntamos das coisas terrenas, mas o que criamos no edifício de nosso caráter pessoal, nossa verdadeira obra.

2. Verdadeiro para a sociedade . A história do mundo uma história das incansáveis ​​reconstruções da sociedade. Os reformadores e professores de todas as épocas, examinando as desolações de seu tempo, disseram: "Vamos nos levantar e construir!" e sem nenhum dos palavrões de Babel disseram com esperança: "Vá, vamos construir uma torre cujo topo alcance o céu!" Isso é o que o fruto acumulado de gerações de labuta deve ser.

II. Cada homem tem sua própria esfera designada e tipo de trabalho .

1. A multiforme divisão do trabalho na construção de um grande edifício pode se tornar para nós uma parábola dos vários usos do caráter e habilidade humanos . Para alguns, o trabalho forte - os alicerces e contrafortes - utilidade simples e prática. Para outros, é dado trabalho às portas do conhecimento e da relação. Para alguns, é a tarefa de embelezar e embelezar a vida e seus arredores, esculpir coisas e pensamentos brilhantes. À sagacidade dos outros estão comprometidas as torres de visão e defesa da sociedade humana.

2. Cada homem deve encontrar sua própria tarefa . Circunstâncias providenciais e a inclinação da sábia inclinação nos apontam para nossa parte na parede. A ruína mais próxima de nossos pés, o lugar fraco perto de nossa própria casa, é o nosso trabalho.

3. Cada homem deve estar satisfeito com sua própria tarefa . Quem às vezes não suspira de inveja da parte do irmão no grande empreendimento da vida! Achamos que poderíamos trabalhar com menos confusão e tornar as linhas mais verdadeiras, se estivéssemos trabalhando em algum outro pedaço de terreno. Está melhor como está. “A cada homem a sua obra” ( Marcos 13:34 ).

III. Cada homem contribui apenas com um fragmento para o grande todo . Tudo o que cada construtor faz é contribuir com tantos pés do grande cinto de alvenaria; mas é a multiplicação dessas pequenas pilhas que completa a circunferência.

1. Vida individual . Não julgue as experiências isoladamente. A vida é um processo complexo e mesclado, e aquilo que parece não ter utilidade para a edificação pode ser um dos muitos poderes que elevam o caráter. Nossa vida é um grande todo. NÓS “caminhamos hoje e amanhã, e no TERCEIRO dia NÓS somos perfeitos”.

"Se está triste o teu presente, não te imaginas

A vida inteira está no dia de hoje;

Desvie o olhar do passado e do futuro;

Tua vida não é o teu destino atual . ”

2. Socialmente . Não julgue uma vida em relação à sociedade em seu mero isolamento ou como uma unidade desconectada; é um pedaço de tecido para se juntar ao trabalho de outra pessoa.

Moisés irrompe do Egito; Josué conduz através do Jordão até Canaã; David se prepara para uma nação consolidada; Salomão introduz o descanso e a magnificência da paz: cada um constrói sua própria camada e extensão da história.
Um homem se esforça para alimentar o povo; outro dá-lhes roupas; outro resolve suas disputas; outro conta a história da vida do dia; outro ensina conhecimento; outro roga a eles por Deus; outro cura sua doença; outro vai ao mar em busca de suas mercadorias; outro dá a eles um livro de músicas animadoras; e cada um contribui para as paredes, portões e torres da vida do homem lá embaixo.
CADA UM é apenas um pequeno comprimento, mas TODOS fazem o anel poderoso.

4. Cada homem deve trabalhar em harmonia com seus companheiros construtores .

1. Reconhecer o único propósito reinante - a edificação de uma cidade de Deus; para fazer de Jerusalém um louvor na terra e uma cidade do grande Rei.

2. Reconhecer o valor do trabalho de seu irmão . Ele tem sua própria tarefa e não precisa trabalhar de acordo com nossa parte do plano.

3. Pessoas excêntricas que empilham suas pedras no caminho de outras pessoas e cegam outras pessoas com suas lascas e respingos de sua argamassa. Não atrapalhe o seu “irmão pedreiro”.

V. O trabalho unido é supervisionado pelo grande Arquiteto .

1. Ele só entende o todo do grande e intrincado plano de vida . Ele examinou todo o campo e designou a cada um o seu lugar. Para entender nossa própria seção e tarefa, e confiar no grande poder unificador acima, é tudo o que podemos fazer. Essas pilhas quebradas e incompletas que se erguem em sua fragmentação irão, sob sua direção, circular na ordem de sua grande vontade. O plano completo da vida só é visto e entendido no céu, mas é entendido LÁ.

2. Ele está perto de nós com instruções . Em suas dificuldades, esses pedreiros amadores devem ter freqüentemente convocado Neemias enquanto ele cavalgava entre os trabalhadores. Em todas as perplexidades, podemos invocar a direção divina. “Se alguém tem falta de sabedoria, peça-a a Deus” ( Tiago 1:5 ).

3. Que o pensamento “ TU DEUS ME VES ” nos anime em nossa labuta . ( a ) É um pensamento animador . Nenhum olho pode ser tão indulgente quanto o seu. “Ele conhece nossa estrutura”, & c. ( Salmos 103:14 ). ( b ) É um pensamento admoestador . Ele TERÁ um verdadeiro trabalho; e tudo o que nós empilharmos, ele empurrará para baixo.

"Como sempre no olho do meu grande mestre de obras."

CONCLUSÃO - O que será essa obra acabada, lemos nos capítulos finais da Bíblia. A Nova Jerusalém é a obra do homem transfigurada pela glória de Deus.
Os rudes alicerces que construímos com cansaço e trabalho se mostrarão "enfeitados com toda espécie de pedras preciosas". Os portões feitos de maneira tão desajeitada brilharão "todos os vários portões de uma pérola". A construção da parede deve ser "como jaspe", e as massas disformes e desarticuladas devem ser todas unidas e equilibradas: "o comprimento, a largura e a altura são iguais."
“E o trono de Deus e do Cordeiro estará nele. E não haverá noite ali; porque o Senhor Deus lhes dá luz, e eles reinarão para todo o sempre. ”

ILUSTRAÇÕES

Sacralidade do trabalho . “Dois homens eu honro, e nenhum terceiro. Primeiro, o artesão fatigado que com instrumentos feitos de terra laboriosamente conquista a terra e a torna masculina. Venerável para mim é a mão dura - torta, áspera; em que não obstante reside uma virtude astuta, irrevogavelmente real, como do cetro deste planeta. Venerável também é o rosto áspero, todo bronzeado pelo tempo, manchado de óleo, com sua inteligência rude; pois é o rosto de um homem que vive semelhante ao homem.

Oh, mas tanto mais venerável por tua rudeza, e até porque devemos ter pena também, pois te amamos! Irmão dificilmente implorado! para nós estavam tuas costas tão dobradas, para nós eram teus membros retos e dedos tão deformados: tu eras nosso recruta, sobre quem caiu a sorte, e lutar nossas batalhas estava tão arruinado. Pois em ti também estava uma forma criada por Deus, mas não era para ser revelada; incrustado deve ficar com as aderências espessas e desfigurações do trabalho; e teu corpo, como tua alma, não deveria conhecer a liberdade. Ainda assim, labuta, labuta: Tu estás em teu dever, esteja fora dele quem quiser; tu labutas pelo absolutamente indispensável, pelo pão de cada dia.

“Um segundo homem eu honro, e ainda mais altamente: aquele que é visto trabalhando para o espiritualmente indispensável; não o pão de cada dia, mas o pão da vida. Ele também não está em seu dever; esforçando-se para a harmonia interior; revelando isso, por ato ou por palavra, através de todos os seus esforços exteriores, sejam eles altos ou baixos? Mais alto de tudo quando seus esforços externos e internos são um; quando podemos chamá-lo de artista; não apenas um artesão terreno, mas um pensador inspirado, que com o implemento feito pelo céu conquista o céu para nós! Se o pobre e humilde labuta para que tenhamos comida, não deve a alta e gloriosa labuta por ele em troca, para que tenha luz, orientação, liberdade, imortalidade? Esses dois, em todos os seus graus, eu honro: tudo o mais é palha e pó, que deixa o vento soprar para onde quer.

“Indizivelmente comovente é, entretanto, quando encontro ambas as dignidades unidas, e aquele que deve labutar externamente pelas necessidades mais baixas do homem também está labutando internamente pelas mais altas. Sublimer neste mundo não sei nada mais do que um santo camponês, que poderia ser encontrado em qualquer lugar. Tal pessoa o levará de volta à própria Nazaré; verás o esplendor do céu brotar das mais humildes profundezas da terra, como uma luz que brilha em grande escuridão. ”- Carlyle .

O trabalho é o dever comum de todos . “Seria muito estranho se não fosse assim. A primeira coisa que lemos sobre Deus fazer pelo homem quando o criou foi designar-lhe um trabalho. Antes de lhe dar o direito de comer do fruto das árvores, 'o pôs no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo' ( Gênesis 2:15 ).

Quando o homem é transladado ao Éden celestial, não é para a ociosidade: 'eles o servem dia e noite no seu templo'. O sábio, ao olhar para o mundo fora, fez esta reflexão profunda: 'Todas as coisas estão cheias de trabalho.' As estrelas calmas estão em movimento incessante, e cada folha é um mundo com seus habitantes ocupados, e a seiva correndo por suas veias como o sangue vital através do nosso. Aquele que fez todos os mundos disse: 'Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho.' ”- John Ker, DD .

Todos os trabalhadores serão recompensados . “Cada um descobrirá que tem uma parte nos resultados concluídos, onde o trabalho de todos está representado. O que importa em qual estágio do grande processo nossa cooperação foi alistada? Todo homem que participou do edifício terá uma parte na glória. O que importa se fomos colocados para cavar a fundação, trabalhando entre lama e úmida, ou se colocamos os cursos mais baixos, que estão todos cobertos e esquecidos, ou se estivemos entre aqueles que trouxeram a pedra angular com gritos? Somos todos construtores iguais.

O principal é que temos algum trabalho aí. Não importa onde esteja. Não importa se é visível ou não. Não importa se o seu nome está associado a ele. Você pode nunca ver os problemas de suas labutas. Se você puder vê-los, geralmente não valerá a pena olhar. Trabalhamos para a eternidade. Bem podemos esperar que o andaime seja retirado. Então, descobriremos que o trabalho preparatório está todo representado na edição final; assim como o primeiro filme de aluvião, depositado em seu delta por algum poderoso riacho, é a verdadeira base para o último, que, muito tempo depois, se eleva acima da superfície e carrega milho ondulante e as casas dos homens. ”- Alexander Maclaren, DD .

UM REGISTRO SUGESTIVO DA IGREJA

I. A potência da influência pessoal . Neemias criou um espírito de entusiasmo que colocou toda essa seqüência de esforços em movimento.

II. A força do exemplo . Os padres assumiram a liderança no trabalho comum.

III. Vantagens da organização sistemática . Cada voluntário é responsabilizado por uma parte limitada do trabalho.

4. Os resultados gigantescos alcançáveis ​​pela ação individual . Como os insetos de coral em ação, a multidão de construtores, cada um, fez sua parte no todo.

V. A diversidade de disposições revelada por uma grande emergência .

1. Trabalho entusiasmado.
2. Recusa em colocar o pescoço no jugo.

VI. A consentaneidade de propósito e esforço que uma grande emergência exige e é calculada para realizar . Todas as rivalidades esquecidas no grande objetivo - reconstruir Jerusalém novamente.

VII. A diversidade de presentes que uma grande emergência exige.

Ilustrações: -

“Nenhuma vida é desperdiçada nas mãos do grande Trabalhador.
A gema pobre demais para polir por si mesma
É moída para iluminar os outros. ”- PJ Bailey .

“Faça seu trabalho e eu o conhecerei. Faça o seu trabalho e você se fortalecerá. ”- Emerson .

“O corpo não é um membro, mas muitos” ( 1 Coríntios 12:4 ).

“Nuvens caem quando cheias, e as prensas transbordam, e as árvores aromáticas suam seus preciosos e soberanos óleos; e todo escriba erudito deve trazer seu tesouro para o benefício e benefício da Igreja. ”- John Trapp .

SACERDÓCIO

Neemias 3:1 . Então o sumo sacerdote Eliasibe se levantou com seus irmãos, os sacerdotes, e edificaram a porta das ovelhas; eles o santificaram e lhe colocaram as portas; até a torre de Meah, eles a santificaram, até a torre de Hananeel

INTRODUÇÃO. — Sacerdote e rei entre as palavras mais terríveis da linguagem. Guerra, opressão e rapina vieram a seu pedido.

1. A elevação é perigosa . Separação de simpatias e modos de homens comuns uma desgraça. Os homens escravizam facilmente aqueles que consideram inferiores a eles.

2. Privilégio e responsabilidade são coextensivos . O pastor alimenta e os guardas se reúnem. King vive para súditos. O sacerdote deve pensar, falar e agir para o que segue. Noblesse oblige . O que é o verdadeiro sacerdócio?

I. Um verdadeiro sacerdote se identifica com os homens . Instituição e consagração ( Êxodo 28:29 ). Interpretação (hebr.).

1. Chamado dentre os homens ( Hebreus 5:1 ).

2. Oferece presentes e sacrifícios ( Neemias 3:1 ).

3. Compassiva fraqueza e ignorância ( Neemias 3:2 ).

4. Vem entre os homens e Deus . ( a ) Para apresentar intercessões. ( b ) Para revelar a vontade de Deus.

Um sacerdócio é necessário. “Diga-me você, meu amigo séptico, que a religião é uma invenção do padre. Como surgiu o padre? O que deu a ele esse poder? ”- Channing . [ Veja a ilustração abaixo , “ adoração cristã ”.]

Vestido de padre, mantos etc. representam uma santidade NECESSÁRIA e SUPOSTA. Se não fosse sagrado, pior para o padre. Deve vir para o seu trabalho de um nível mais alto. Do povo, mas acima do povo. Mais atencioso, não menos santo. HOMEM primeiro, SACERDÓCIO depois.

II. Um verdadeiro sacerdote identifica o pensamento com a vida . A construção da parede foi o PENSAMENTO de Neemias. Eliashib e seus irmãos ajudaram a torná-lo REALIDADE.

O sacerdote torna os pensamentos de Deus a vida do homem. “Sede santos” ( Levítico 11:44 ; 1 Pedro 1:15 ), pensamento de Deus. Como se tornar santo, obra da vida do padre. Um mundo sem pecado e sem tristeza, o pensamento de Deus. Como se aproximar dessa obra de um padre. Obediência às leis Divinas, o propósito de Deus; enunciados destes e incitamentos para mantê-los, obra do sacerdote.

1. Harmoniza o ideal e o real .

2. Harmoniza o pensamento e a prática .

3. Harmoniza inclinação e consciência .

III. Um verdadeiro sacerdote identifica o inferior com o superior, o comum com o sagrado, a terra com o céu . Os sacerdotes “santificaram a parede”; construído perto do templo. A casa de Deus e a muralha da cidade SAGRADAS. A santidade é relativa ou real. O templo; os utensílios do templo. As igrejas ( por exemplo, Corinto) com membros profanos são santificadas ou relativamente santas. Somente os crentes individualmente são realmente santificados. As amplas distinções entre sagrado e secular não são boas. Sábado sagrado; faça todos os dias. A casa de Deus é sagrada; assim é o seu. Bíblia sagrada; não leia nada impuro.

Ilustrações: —Culto cristão . “Tem havido aqueles que procuram menosprezar a adoração, representando-a como um serviço arbitrário e não natural, um artifício humano, uma invenção para fins egoístas. Vou enfrentar a objeção por meio de algumas observações tiradas da história. Na verdade, houve períodos da história em que a influência do princípio religioso parece ter sido esmagada; mas nisso concorda com outros grandes princípios de nossa natureza, que em certos estágios da raça desaparecem.

Existem certas condições da sociedade em que o desejo de conhecimento parece quase extinto entre os homens, e eles se abandonam durante séculos à ignorância bruta. Existem comunidades nas quais o desejo natural de alcançar um lote melhor não dá sinal de sua existência, e a sociedade permanece parada por séculos. Há alguns em que até mesmo a afeição dos pais está tão morta que o filho recém-nascido é lançado ao riacho ou exposto à tempestade.

Assim, o princípio religioso, em alguns períodos, dificilmente pode ser discernido; mas nunca se perde. Nenhum princípio é mais universalmente manifestado. Nas idades mais sombrias, existem alguns reconhecimentos de um Poder superior. O homem sente que existe um Ser acima de si mesmo, e veste esse Ser naquilo que, para suas rudes concepções, é grande e venerável. Em países onde a arquitetura era desconhecida, os homens escolhiam a floresta solene ou o topo da montanha para a adoração; e quando esta arte apareceu, seus monumentos eram templos a Deus.

Antes da invenção das letras, os hinos eram compostos para a Divindade, e a música, temos razão para pensar, era fruto da religião. A música em sua infância era a respiração dos medos, desejos, esperanças, graças e elogios do homem a um poder invisível. Você me diz, meu amigo cético, que a religião é uma invenção do padre. Como surgiu o padre? O que deu a ele seu poder? Por que o antigo legislador professou receber suas leis dos deuses? O fato é surpreendente, que os primeiros guias e líderes da raça humana olharam para os céus em busca de segurança e força para as instituições terrenas, que foram compelidos a falar aos homens em um nome mais elevado do que o do homem.

A religião foi um vínculo anterior e um fundamento mais profundo da sociedade do que o governo. Foi a raiz da civilização. Ele fundou os impérios mais poderosos; e ainda assim os homens questionam se a religião é um elemento, um princípio da natureza humana!

“Nos primeiros tempos, antes do alvorecer da ciência, o homem reconheceu uma interferência imediata da Divindade em qualquer coisa que atingisse seus sentidos de maneira poderosa ... Cada evento incomum era um milagre, um prodígio, uma promessa de bem ou uma ameaça do mal do céu. (…) Os céus, a terra, a planta, a estrutura humana, agora que foram explorados pela ciência, falam de Deus como nunca antes. Sua caligrafia é revelada onde as eras anteriores não viram nada além de um branco.

... O mais profundo de todos os desejos humanos é a necessidade de Deus. A mente, o espírito deve cuidar de sua fonte. Não pode encontrar felicidade senão na Mente perfeita, o Espírito infinito. A adoração sobreviveu a todas as revoluções. Corrompida, desonrada, contrariada, ainda vive. É imortal como seu objeto, imortal como a alma da qual ascende. ”- WE Channing, DD .

A origem do clero cristão . “Entre os dons que nosso bendito Senhor deu à humanidade durante sua vida na terra, o ministério cristão como agora possuímos não era um deles. Os doze apóstolos que ele escolheu não tiveram sucessores como eles. Os setenta discípulos também, que seguiram a ordem do Senhor para pregar o evangelho, eles também foram logo enterrados em seus túmulos, mas nenhuma ordem do mesmo tipo, ou do mesmo número, veio em seu lugar.

“No entanto, havia outro sentido em que o ministério cristão era dom de seu Divino Mestre, e era o que São Paulo tão bem expressa: 'Quando ele ascendeu às alturas, deu dons aos homens. E ele deu alguns, apóstolos; e alguns, profetas; e alguns, evangelistas; e alguns, pastores e professores. ' Agora, o que significava esta declaração - esta declaração muito precisa - de que foi somente após sua ascensão, após sua retirada da terra, que ele deu aqueles presentes aos homens, e entre esses presentes estavam os vários ofícios, dos quais o Os dois últimos mencionados continham o germe de todo o futuro clero da cristandade? O que se quis dizer foi certamente isto, que não em sua vida terrena, não em sua comunicação direta com o homem, não como parte da manifestação original do Cristianismo,

Veja o crescimento gradual do ministério cristão. Em nenhum caso a ordem do clero agora se parecia com o que era no primeiro século ou mesmo no segundo. Os diáconos de cada Igreja existente eram muito diferentes dos sete diáconos da era apostólica. Os presbíteros de cada Igreja eram em si mesmos ou em suas relações com seus irmãos muito diferentes dos presbíteros do primeiro ou segundo século.

Pegue os bispos; em muitos aspectos importantes, eles diferiam essencialmente daqueles que ostentavam esse título há mil e setecentos anos. Todos eles variavam em cada época e país, de acordo com as variedades da época e do país; de acordo com as constituições civis sob as quais viveram; de acordo com a área geográfica; de acordo com os climas e costumes do elenco, oeste, norte e sul; quanto à sua eleição, seja por respiração, por eleição popular, por eleição interna, por eleição ministerial, por ordenação, por relíquias sagradas, pela elevação das mãos, pela imposição das mãos; esferas mais ou menos limitadas, uma humilde aldeia rural, uma vasta população urbana ou uma província do tamanho de um reino.

Essas variações não eram uma condenação, mas antes uma justificativa de sua existência. Eles mostraram que a ordem do clero cristão, em vez de permanecer uma relíquia rígida e inútil do passado, havia crescido com o crescimento e variado com as variações da sociedade cristã. Esta, portanto, era ao mesmo tempo a origem divina e humana do ministério cristão; Divino, porque pertenceu e constituiu um importante elo no crescimento inevitável de todas as comunidades cristãs, das aspirações cristãs e das simpatias cristãs; humano, porque surgiu e estava sujeito às necessidades e vicissitudes das paixões e enfermidades humanas e, na medida em que era de caráter permanente e divino, tendo o penhor de uma existência imortal enquanto existir a sociedade cristã; na medida em que era de caráter humano,Dean Stanley .

ADAPTABILIDADE MINISTERIAL

Neemias 3:1 . Então o sumo sacerdote Eliasibe se levantou , etc.

I. Os padres que compartilham os interesses e labutas da humanidade comum . O poder de um ministro não reside naquilo em que ele difere dos outros, mas naquilo em que ele é como eles - " fraternidade ". Ele compartilha suas fraquezas. Ele conhece dor de cabeça e dor de cabeça, cansaço e preocupação, problemas e tentações; e na proporção em que ele for um homem, seu ministério será às vezes poderoso e às vezes impotente.

Às vezes, ele se desejará na cadeira mais distante da Igreja; em outras ocasiões, a fala será como a elevação dos anjos e a declaração do evangelho como admissão ao paraíso de Deus. Uma gravata branca, um casaco preto e maneiras convencionais não fazem um ministro; deixe-o vir e dizer: “Irmãos, sou como vós”.

II. Os padres um exemplo para o povo . O sumo sacerdote e seus subordinados foram os primeiros a construir. Em seguida, pessoas comuns amarraram seus aventais e pegaram uma espátula.

Deve haver líderes; então haverá seguidores. Simão Pedro disse: “Vou pescar”. Os demais lhe dizem: “Nós também vamos contigo” ( João 21 ). Os soldados rasos entrarão em qualquer vale da morte se os oficiais disserem: "Camaradas, vamos lá." Quando ele “tira para fora as suas ovelhas, vai adiante delas” ( João 10:4 ).

III. A sacralidade do trabalho não depende de sua natureza, mas de seu propósito e espírito . “Eles santificaram” uma parede comum . Eles estavam labutando pelo coração e pelo lar, pela cidade de seus pais e pelo templo de seu Deus. Nosso trabalho no mundo não é importante; o espírito com que o fazemos é a consideração principal. Uma mãe que representa Cristo para seus filhos, que se torna para eles sua idéia do que Deus deve ser, está tão sagradamente engajada como uma mulher de gênio cuja fama enche um hemisfério.

O sangue e os ossos do homem que desenterra a fundação são tão necessários quanto a habilidade do arquiteto. Na construção do templo de Salomão, o barulho e a poeira do corte e do polimento das pedras se limitaram à pedreira; no templo tudo estava calmo.

Neste mundo de esforço e falta de realização, de pecado e tristeza, não vemos o plano. Isso está na mente do grande Arquiteto. Por causa da confusão, ele edificará a ordem. “Tudo o que tua mão achar para fazer, faze-o” ( Eclesiastes 9:10 ).

Ilustração: - “Homem, não são as tuas obras, que são todas mortais, infinitamente pequenas, e as maiores não maiores do que as menores, mas somente o espírito em que trabalhas, que pode ter valor ou continuidade.” - Carlyle .

SISTEMA E DETALHE EM TRABALHO

Neemias 3:2 . E ao lado de Eliasibe edificaram os homens de Jericó. E ao lado deles edificou Zuccar, filho de Imri. Mas os filhos de Hassena construíram a porta dos peixes, os quais também puseram, as vigas e levantaram as portas, as fechaduras e os ferrolhos .

“Não vivemos para nós mesmos, nosso trabalho é vida;
Em trabalho brilhante e incessante como uma estrela
que brilha para todos os mundos, exceto para si mesma. ”

Então a vida é UMA VOCAÇÃO. “Rogo-vos que andeis dignos da vocação com que fostes chamados” ( Efésios 4:1 ). “Sua vocação” ( Efésios 4:4 ). “Cada um permaneça na vocação em que foi chamado” ( 1 Coríntios 7:20 ).

Na frase moderna, o ofício ou profissão de um homem é sua vocação . Isso dá dignidade ao trabalho. Operário, carpinteiro, pedreiro, marinheiro, cirurgião, pregador, mestre-escola, editor de jornal, você é chamado. Uma mão que não é tua te colocou onde estás. A obra de cada homem deve ter um Pentecostes. O trabalho manual é honroso. Deve ser redimido de um desrespeito espúrio. A indolência é degradante; a desonestidade é ruinosa; o trabalho honesto não precisa temer vergonha.

“Nenhum de nós vive para si” ( Romanos 14:7 ). Então a vida é UM MINISTÉRIO. Isso o redime do egoísmo. “Meus servos” ( João 18:36 ). “Que o homem nos considere ministros de Cristo e despenseiros dos mistérios de Deus” ( 1 Coríntios 4:1 ).

Não apenas Paulo, Pedro e Apolo. As decisões do dia do julgamento giram em torno do seguinte: “Porquanto não o fizestes” ou “Porquanto não o fizestes aos irmãos” ( Mateus 25 ). Proibição ou bênção que cada homem carrega consigo. A influência é consciente, direta e intencional; então é ocasional e freqüentemente falha. A influência é inconsciente, indireta e flui, como a luz do céu; então é constante e onipresente. A vida é mais solene do que a morte. O trabalho diário de um homem não é apenas religioso, é sua religião. Lá ele luta e conquista, ou luta e cai. Bem para ele se ele

“Estar de pé e fazendo,

Com um coração para qualquer destino;

Ainda alcançando, ainda perseguindo,

Aprenda a trabalhar e a esperar ”.

Sobre o trabalho da vida, deixe Neemias e sua nobre banda nos ensinarem algo.

I. Uma grande obra só pode ser planejada por uma grande mente . Muitos viram as desolações da cidade; alguns choraram por eles. Neemias só tinha vocação e talento para “construir velhas ruínas e consertar as desolações de muitas gerações” ( Isaías 61:4 ). Uma igualdade é impossível. Em qualquer círculo de doze, haverá um Peter para liderar.

Estes são reis por direito divino. A coroa do laureado só é verde nas sobrancelhas daquele que não diz nada vil. Neemias tem mentes abrangentes, como alguns insetos que lançam “antenas” por todos os lados. O discernimento é um presente perigoso, portanto concedido apenas aos eleitos. Neemias reconstrói Jerusalém; Agostinho governa um período; Wesley organiza uma sociedade; Shakespeare Shakespeariza uma linguagem: —eles “nasceram para comandar”.

II. Uma grande obra só pode ser realizada pela divisão do trabalho . O cérebro organizador de Neemias precisava das mãos dos homens de Jericó. O fazendeiro requer lavrador, tratador de cavalos, escavadores e exploradores. Arquiteto, escrivão de obras, pedreiro, carpinteiro, cortador de pedras, hod-man. Escritor, um amanuense, impressor, encadernador, livreiro. Quanto tempo levaria para um homem fazer um alfinete; dividindo o trabalho, eles são contados por milhões.

Mineiro, marinheiro, soldado arriscam suas vidas pelo bem geral. Um vai para o exterior, outro fica em casa; este homem trabalha com a mão, aquele com o cérebro; o marido governa por fora, a esposa governa por dentro; todos obedecendo à mesma lei, a necessidade é que no moinho do mundo cada um lance um pouco de milho.

III. Um grande trabalho só pode ser realizado com atenção aos detalhes . “Barras e fechaduras.” Portões e portas sem grades e fechaduras inúteis. “Deve haver detalhes em todo grande trabalho. É um elemento de eficácia que nenhum plano de alcance, nenhum entusiasmo de propósito pode dispensar. Assim, se um homem concebe a ideia de se tornar eminente no saber, mas não consegue labutar através dos milhões de pequenos trabalhos penosos necessários para levá-lo adiante, seu aprendizado logo será contado.

Ou, se um homem se compromete a ficar rico, mas despreza os pequenos e graduais avanços pelos quais a riqueza é normalmente acumulada, suas expectativas serão, é claro, a soma de suas riquezas. Detalhes precisos e cuidadosos, a atenção a ocasiões comuns e pequenas coisas, combinados com escopo geral e vigor, é o segredo de toda a eficiência e sucesso no mundo. ”- Bushnell .

1. Jovem conquistando sua fortuna . “Aos poucos.” “Cuide dos centavos,” & c . Trifling inadimplências; mentiras brancas são os portões destrancados pelos quais “sete espíritos piores” do que estes entram. Respeito às pequenas cortesias, aproveitamento de momentos de folga, aproveitamento de oportunidades, conduzem sempre à honra, às vezes à fortuna.

2. Trabalho da igreja . Escolas dominicais, bandas missionárias, distribuidores de folhetos, coletores missionários são necessários. Os guardas da igreja, os homens do lado, os diáconos, os mordomos, que cada um ocupe seu lugar e cumpra o dever especialmente designado a ele. Tens uma esfera contraída? Você pode preenchê-lo melhor. Seu trabalho é humilde? Não é necessariamente médio.

“Avante em teu nome, ó Senhor, eu vou,
Meu trabalho diário para prosseguir;
Você, somente você, resolveu saber
Em tudo o que penso, ou falo, ou faço. "

4. Um ótimo trabalho traz adaptações especiais . Os homens de Jericó construíram o muro. Mas o portão dos peixes, com suas fechaduras e grades, os filhos de Hassenaah construíram.

Os discípulos de Cristo . Leitor de profecias Filipe encontra Natanael, João 1:43 profecias ( João 1:43 ). Pedro fala e age impetuosamente e morre com coragem ( João 21 ). João, com uma visão penetrante, escreve o Evangelho angelical e espera para ver e lutar contra o erro crescente ( João 21 ; Epístolas de João; Apocalipse).

O herói molda a época ou a época molda o herói? Em parte, ambos.

Na Igreja “todo homem tem o seu dom próprio de Deus, um desta maneira e outro depois disso” ( 1 Coríntios 7:7 ). O eloquente Apolo expõe as Escrituras; a habilidosa Dorcas veste os nus; o homem rico sustenta as instituições de caridade; o forte ministra à fraqueza; o sábio ilumina o ignorante.

“Há uma cor diferente de beleza em diferentes pedras que são todas preciosas. Um homem pode estar brilhando com o brilho do diamante, enquanto outro está se aprofundando com o brilho do rubi. Por esta razão, há temperamentos tão diferentes no caráter cristão e circunstâncias diversas na vida cristã, que os alicerces do muro da cidade podem ser adornados com toda espécie de pedras preciosas.

Cada cristão tem seu próprio lugar e brilho nesse templo e, portanto, não há motivo para menosprezar nosso próximo e nem para nos desesperarmos, se estivermos ambos nas mãos de Cristo. ”- Ker .

V. Uma grande obra deve levar em consideração a utilidade prática . O portão dos peixes é tão necessário quanto o conserto da parede do templo. Começou no templo, mas não parou por aí. Para que serve? para ser perguntado sobre o trabalho de cada homem. Isso começa e termina em si mesmo. O verdadeiro trabalho deve iluminar a vida sombria de alguém, lançar fora as pedras da estrada acidentada ao longo da qual devem andar os pés trôpegos de algum irmão, expulsar alguém da legião de demônios que possui homens.

VI. Uma grande obra deve ser inspirada por um propósito elevado . Neemias e seus companheiros estavam reconstruindo a cidade de Davi ( Neemias 3:15 ). Milton escolheu 'Paraíso Perdido' e teve como objetivo justificar os caminhos de Deus para os homens. Os pintores consideram os sofrimentos de Cristo um assunto inesgotável. Um grande reformador religioso desejava espalhar a santidade por todo o país. Homem, você é movido por um motivo elevado inspirado pelo bom Espírito de Deus para assumir o seu cargo no mundo e na Igreja?

VII. Uma grande obra deve olhar para o futuro . Deve ter em si o elemento de permanência . Eles estavam reconstruindo a cidade escolhida - a cidade do futuro, como eles esperavam.

CONCLUSÃO - No céu “não têm descanso de dia nem de noite” ( Apocalipse 4:8 ). Dois mundos, mas apenas uma lei. Aqui de graça em graça, lá de glória em glória. Aqui “fiel no mínimo” ( Lucas 16:10 ), ali “governante sobre muitas coisas” ( Mateus 25:23 ). A primeira palavra é: seja fiel; e a segunda, seja fiel; e o terceiro, seja fiel.

ILUSTRAÇÕES

Neemias 3:3 . “Se um homem se sustenta em figuras e alegorias, esta porta pode muito bem significar Cristo, que fez de seus apóstolos e pregadores pescadores de homens, que por meio dele os trouxe e diariamente os trouxe a esta Jerusalém espiritual; pois ele é apenas a porta pela qual todos devem entrar na cidade do Senhor. Esses homens, como bons construtores, não deixam nada por fazer que possa fortalecer aquele portão; pois colocam não apenas as portas, mas também ferrolhos e fechaduras.

Assim, a Igreja de Deus deve ser fortalecida por leis, disciplina e autoridade, para que leões vorazes e porcos imundos não invadam e inquietem ou devorem o povo de Deus; e a doutrina benéfica deve ser confirmada com fortes argumentos e razões contra os falsos mestres. ”- Pilkington .

Trabalhando para um futuro desconhecido . “Um livro velho e esfarrapado encontrado entre os livros de seu pai, Bunny's 'Resolutions', despertou Richard Baxter e ficou preocupado; e o 'Braised Reed' de Sibb o levou ao Salvador. Da pena de Baxter procedia "The Call to the Unconverted", que, além de sua mais extensa circulação em outros lugares, foi dada por um mendigo na porta onde Philip Doddridge morava.

Foi a voz de Deus para o jovem leitor, que se tornou o autor de "A Ascensão e o Progresso da Religião na Alma" - um livro que deu a primeira impressão a William Wilberforce. Ele se tornou o autor de 'A Practical View of Christianity', que foi abençoado com a conversão de Leigh Richmond, um ministro de sucesso e autor de 'The Dairyman's Daughter' e 'Young Cottager', pequenas obras que tiveram muitos selos nas almas ganhou para Deus.

A 'Visão Prática' também foi fundamental para a mudança salvadora do Dr. Chalmers, cujas obras são mundiais, e cujos trabalhos foram tão eminentemente reconhecidos para o renascimento da religião no ministério e no povo da Escócia. ”- Dr. Steel .

AULAS DE RIVAL

Neemias 3:5 . E ao lado deles os tecoítas fizeram os reparos; mas seus nobres não colocaram seus pescoços na obra de seu Senhor

A rivalidade de classes em toda a história.

1. Uso deste ricalry . A suspeita mútua e a vigilância das aulas servem para colocar todos em seu melhor comportamento; um é um estímulo para o outro para se empenhar na indústria e na excelência.

2. Abuso dessa rivalidade . Todos os ódios, intolerâncias e guerras da humanidade.

I. Classes rivais .

1. Um nobre campesinato . “Os Tekoites.”

(1) Simplicidade. A vida humilde é favorável à simplicidade de objetivo e empenho. Entre os pobres você encontra os servos mais fiéis; entre os pobres, a Igreja encontra seus trabalhadores mais diligentes. Homens que têm trabalhado duro na esteira do trabalho árduo durante toda a semana são os que trabalham as rodas do serviço cristão aos domingos. Entre as “pessoas melhores” das comunhões religiosas “os operários são poucos.

”
(2) Devoção. A adesão constante a grandes princípios é encontrada com mais frequência entre os pobres. Há algo no ditado sobre a ignorância ser a mãe da devoção. Não no sentido cínico. Mas aqueles que vêem apenas as duras realidades da vida são freqüentemente capazes de um profundo apego aos amigos e a Deus e a uma grande causa, enquanto o diletante “não sente interesse” em nada humano ou Divino. O entusiasmo é uma qualidade popular .

2. Uma aristocracia afeminada .

(1) Egoísmo. Não confinado a uma classe, mas em suas manifestações mais difíceis de serem encontradas entre os gays e mundanos, que multiplicaram suas necessidades naturais por mil necessidades artificiais. Esperar uma explosão de entusiasmo generoso e de coração nobre do círculo congelado da sociedade mundana é procurar uvas nos espinhos e figos no caule de cardo. [É claro que em todo esse contraste estamos apenas tendo em mente o círculo realmente mundano, e não esquecendo o fato de que na reconstrução de Jerusalém e nas reconstruções da história inglesa os nobres estiveram nobremente à frente.

]
(2) Orgulho. Bela é a maneira pela qual a sociedade moderna está retornando em muitos aspectos à humildade em relação às coisas práticas. Um Príncipe de Gales envia seus meninos para a rotina de um aprendizado de marinheiro; um duque de Argyle manda seu filho para uma casa comercial; o filho de um cavalheiro tira seu casaco elegante e se abaixa, com o martelo na mão, no pátio do engenheiro. Nisto há uma visão mais esperançosa do que quando os orgulhosos nobres de Jerusalém desdenharam o trabalho árduo que Neemias inspirado por Deus planejou.

II. Vistas rivais .

1. Desejo popular de reforma .

(1) Politicamente. Trace o curso da história nacional. Exemplo o caso das Leis do Milho, com seu poeta mecânico Ebenezer Elliott.

(2) Eclesiasticamente. Nada é tão fatal para uma Igreja do que as pessoas deixarem o governo da Igreja sozinho e deixá-lo para profissionais. As ovelhas são para o bem do pastor na agricultura; mas os pastores de Cristo são por causa do rebanho. No tempo de nosso Senhor “o povo o ouvia com alegria” ( Marcos 12:37 ); mas foi perguntado como uma coisa incrível: "Algum dos governantes ou dos fariseus creu nele?" ( João 7:48 ). A Reforma foi uma resposta ao povo , que gemeu por causa das aflições com que os capatazes os afligiam.

(3) Teologicamente. O sentimento popular é o freio da opinião teológica. O que os homens, como homens , pensam e sentem são os governadores da grande máquina lógica da teologia sistemática. O coração da mãe no teólogo ajusta sua visão dura e fria de Deus.

2. Reforma clamada pelos nobres . A doutrina de ficar parado só é pregada pelos poucos que acham o lugar confortável; o “nobre descontentamento” que incita os necessitados e oprimidos é a animação de toda reforma do Estado ou da Igreja.

“Mal cuidar da terra, para apressar doenças uma presa.
Onde a riqueza se acumula e os homens se decompõem:
Príncipes e senhores podem florescer ou desaparecer;
Uma respiração pode fazê-los, como uma respiração fez;
Mas um campesinato ousado, o orgulho de seu país,
uma vez destruído, nunca pode ser fornecido. ”

'Vila Deserta' de Goldsmith.

Aplicativo.

1. Cuidado com as aspirações luxuosas . Pense não apenas nos prazeres da grandeza, mas em seus perigos enervantes.

2. Lembre-se de que os deveres da masculinidade individual e as fontes de felicidade no caráter individual permanecem os mesmos sob todas as mudanças de traje e título . Um homem nunca é mais ou menos que um servo do grande Capataz e um companheiro de trabalho de outros na cidade arruinada de Alma Humana.

3. Cuidado com a indolência e o orgulho, e faça sua tarefa para Deus e o homem .

ILUSTRAÇÕES

Uma vida de ociosidade . “E quem és tu que te gabas da tua vida de ociosidade; Mostras complacentemente tuas equipas douradas brilhantes, almofadas suntuosas, aparelhos para dobrar as mãos para o mero sono? Olhando para cima, olhando para baixo, ao redor, atrás ou antes, você percebe, se não for apenas na feira de maio, algum herói, santo, deus ou mesmo demônio ocioso ? Não é um vestígio de um. Nos céus, na terra e nas águas sob a terra ninguém é como você.

Tu és uma figura original nesta criação, um habitante apenas de Mayfair, apenas neste século extraordinário ou meio século! Há um monstro no mundo - o homem preguiçoso. ”- Carlyle .

Ricos e pobres . “Que os ricos não interpretem mal os sinais dos tempos, nem confundam seus irmãos; eles têm cada vez menos respeito por títulos e riquezas, por paramentos e pretensões eclesiásticas; mas eles têm um verdadeiro respeito pelo conhecimento superior e pela bondade superior; eles ouvem como crianças aqueles que acreditam conhecer um assunto melhor do que eles. Que aqueles que o conhecem digam se não há algo inexprimivelmente comovente e até mesmo humilhante na grande, calorosa e viril reverência e amor ingleses que os trabalhadores demonstram para com aqueles que os amam e os servem verdadeiramente, e os salvam de si mesmos e do que fazem errado.

Ai de mim! estamos prontos para pregar a submissão. Por três longos séculos, temos ensinado a submissão aos poderes constituídos, como se esse fosse o único texto das Escrituras que tratasse das relações entre o governante e os governados. Raramente ousamos exigir dos poderes que são a Justiça; do homem rico e dos deveres nobres . Produzimos fólios de bajulação servil sobre o direito divino ao poder.

Que vergonha! não denunciamos os erros cometidos contra a fraqueza, mas para um texto da Bíblia que requer submissão e paciência dos pobres, você encontrará uma centena que denuncia os vícios dos ricos; nos escritos dos nobres profetas judeus antigos, isso , e quase isso apenas; aquele no Antigo Testamento, com um profundo rolar de palavras que soam como trovões do Sinai; e que no Novo Testamento em palavras menos apaixonadas e mais calmamente terríveis dos apóstolos e seu Mestre; e ai de nós, no grande dia de Deus, se tivermos sido os bajuladores dos ricos, em vez de reparadores dos erros do homem pobre. ”- FW Robertson .

O que os pobres fizeram . “Thomas Cranfield, um alfaiate, estabeleceu uma reunião de oração entre os oleiros em Kingsland, realizada todas as manhãs às cinco o ' relógio . Ele estabeleceu escolas em Rotherhithe, Tottenham, Kent Street, Southwark, Mint, Garden Row, St. George's, Rosemary Lane e Kennington. John Libras, um sapateiro de Portsmouth, foi o fundador de escolas maltrapilhas . Harlan Page consagrou a redação de cartas ao fim mais elevado - a salvação de almas. ”- Dr. Steel .

Artesanato . “Não é mau trabalhar com as mãos. Há dignidade em todo dever, e especialmente neste. Desde que o Carpinteiro de Nazaré labutou em seu banco e fez ferramentas para os camponeses galileus, o trabalho teve uma dignidade, e os artesãos uma elevação e as oficinas uma consagração. Depois disso, a fabricação de lanternas do Rei Æropus, a construção naval do Czar Pedro ou a fabricação de relógios do Imperador Carlos V. pouco fizeram para exaltá-la. ”- Dr. Steel .

“Não deixe a ambição zombar de seu labor útil,
Suas alegrias caseiras e destino obscuro;
Nem a grandeza ouve com um sorriso desdenhoso
Os breves e simples anais dos pobres ”.

Elegia de Gray.

O ANTIGO PORTÃO

Neemias 3:6 . Além disso, o antigo portão reparou Jeoiada , & c.

A memória precisa ser despertada. Esquecer pode ser impossível, mas nem sempre podemos nos lembrar .

Ilustração: - “Estou convencido de que o terrível livro de contas de que falam as Escrituras é, de fato, a própria mente de cada indivíduo. Pelo menos tenho certeza de que não existe esquecimento possível para a mente; mil acidentes podem e irão interpor um véu entre nossa consciência presente e as inscrições secretas na mente; acidentes do mesmo tipo também rasgarão este véu; mas igualmente, velada ou não, a inscrição permanece para sempre, assim como as estrelas parecem se retirar diante da luz comum do dia, ao passo que, na verdade, todos nós sabemos que é a luz que é desenhada sobre elas como um véu, e que eles estão esperando para serem revelados quando a obscurecida luz do dia tiver se retirado. ”- De Quincey .

I. O velho portão trouxe memórias do PASSADO . O passado é valioso. Deus não trabalha instantaneamente . Veja as estações. Lei judaica de que a terra deve descansar ( Levítico 25 ). Nossos pais fizeram as estradas, construíram as igrejas, fundaram escolas, começaram o comércio. Arte, ciência, invenções mecânicas são melhorias .

Construímos sobre o passado como sobre um leito de rocha. “O costume é transformado em lei de precedente em precedente .” A civilização não cresce à noite , como a cabaça de Jonas. Oito e errados são tão antigos quanto a criação .

Ilustração: - “Cada mestre encontrou seus materiais coletados. Que economia de energia! e que compensação pela brevidade da vida! Tudo está feito em sua mão. O mundo o trouxe até agora em seu caminho. A raça humana saiu antes dele, afundou as colinas, encheu os buracos e fez a ponte entre os rios. Homens, nações, poetas, artesãos, mulheres, todos trabalharam para ele e ele se empenha em seus labores. ”- Emerson .

II. O velho portão era um incentivo ao esforço no PRESENTE . Portão de nossos pais . O patriotismo disparou seu sangue.

III. O velho portão era um profeta mudo do FUTURO . Os construtores foram embora, mas seu trabalho permaneceu. E o deles também. Assim como o nosso.

Aplicativo.

1. Trabalhe, pois o Céu assim o deseja .

2. Trabalhe, lembrando-se de que você está trilhando os passos da verdadeira nobreza do passado .

3. Trabalhe, porque o dia está passando .

4. Trabalhe, e a eternidade o recompensará .

A PAREDE AMPLA

Neemias 3:8 . A parede larga

Ao redor de Jerusalém em seus dias de esplendor havia uma ampla parede, sua defesa e glória. Jerusalém é um tipo da Igreja .

Uma parede larga sugere SEPARAÇÃO, SEGURANÇA e DESFRUTE.

I. Separação .

1. Todo cristão deve ser mais escrupuloso do que outros homens em seus procedimentos .

2. Por seus prazeres o cristão deve ser distinguido .

3. Em tudo o que afeta o cristão; por exemplo, negócio em casa; entrar e sair; passar uma noite na casa de um amigo.

4. Mais visivelmente no espírito de sua mente .

A parede deve ser MUITO AMPLA.

1. Deve haver uma ampla distinção entre vocês, Cristãos e pessoas não convertidas .

2. Nosso Senhor Cristo tinha uma parede larga entre ele e os ímpios .

3. Uma parede larga é abundantemente boa para vocês .

4. Assim, você fará mais bem ao mundo .

II. Segurança .

1. O cristão é cercado pela ampla parede do poder de Deus .

2. Pela parede larga do amor de Deus .

3. Junto à parede larga da lei e da justiça de Deus .

4. Pela parede larga da imutabilidade de Deus .

5. Junto à parede larga do amor eletivo de Deus .

6. Junto à parede larga do amor redentor de Deus .

7. A obra do Espírito Santo é uma parede larga.

8. Cada doutrina da graça é uma parede larga.

9. A honra de Cristo é uma parede larga.

III. Prazer . Nas paredes de Nínive e da Babilônia, os homens dirigiam, caminhavam e conversavam ao pôr do sol. Paredes largas em York.

1. Descanse.

2. Comunhão ,

3. Perspectivas e perspectivas . Os ímpios! - Spurgeon, resumido .

FAMILY ZEAL

Neemias 3:12 . Shallum reparado - ele e suas filhas

Mulheres construindo paredes de pedra. Talvez fossem herdeiras ou viúvas ricas, que se encarregaram de custear uma parte da muralha. Possivelmente! talvez não. Nas crises, as mulheres vestem armaduras - por que não podem ter trabalhado na parede? Quando os homens mostraram a pena branca, as mulheres ficaram ousadas. “Direitos das mulheres.” A história dos erros das mulheres ainda não foi contada. A influência da mulher é uma questão prática e urgente.

I. Mulheres notáveis .

1. Dentro do círculo da história bíblica . “Na história da redenção, temos a fé de Sara, a devoção de Rute, a humildade de Abigail, a hospitalidade de Sunamita, o patriotismo de Ester, a penitência de sua unção de Cristo, a importunação de cananeu, o amor de Maria de Betânia, a confiança de Lídia, a benevolência de Dorcas, a coragem de Priscila e a bondade de Febe, A diligência de Trifosa e o afeto de Persis - honrado por Deus . ”- Van Doren .

A maioria dos livros da Bíblia canoniza as mulheres. Gênesis , Eva, Rebekah, Rachel. Êxodo , Miriam. Juízes , filha de Jefté e a poetisa Débora. Salomão canta os louvores de uma boa mulher; e os Evangelhos de Jesus contêm Marias, Marta e os anônimos que ministraram a ele. As epístolas ensinam às mulheres seus deveres e revelam a profundidade de sua influência e a amplitude de seu poder.

2. Na história . A mãe do Gracchi; a mãe dos Wesleys; a mãe de Santo Agostinho; a mãe de George Washington. Mulheres martirizadas; cantoras. Elizabeth Fry, que nunca esqueceu a mãe no filantropo. Madame Guyon, cuja fé ela assim expressou:

“Para mim não resta nem lugar nem tempo, -
Meu país está em todos os climas;
Posso ficar calmo e livre de preocupações
Em qualquer margem, já que Deus está lá. ”

Condessa de Huntingdon; Lady Mary Wortley Montagu; e o tempo nos faltaria para falar sobre “ os anônimos ”, cujos registros estão nas alturas.

II. Influência da mulher .

1. Para o mal . Jezebel; Esposas de Salomão; devotos da moda; mulheres que gastam tudo no palácio do gin e deixam seus filhos na sujeira e na miséria. Um homem deve trabalhar fora; uma mulher deve se proteger por dentro.

2. Para sempre .

Aplicativo.

1. A influência não é mensurável por sua circunferência . Não pode ser maior do que uma casa, nem mais largo do que uma oficina.

2. Toda mãe deve ser uma missionária para seus filhos . Ela pode salvar o marido ( 1 Coríntios 7:16 ). Ela tem seus filhos antes que professores e ministros possam influenciá-los. Para eles, ela deve representar o cuidado de Deus e a mente de Cristo, não apenas por suas palavras, mas em sua vida. Nada pode substituir a religião do lar .

Ilustrações: - “Um terço mais mulheres membros da igreja do que homens.” - Edwards .

“O mais comum e o menos lembrado de todos os heroísmos bisbilhotinhos é o heroísmo de uma mãe comum. Ah, quando penso nesse último grande fato, reúno esperança novamente para a pobre humanidade, e este mundo escuro parece brilhante, este mundo doente parece saudável para mim mais uma vez, porque, seja o que for que seja ou não cheio de, pelo menos é cheio de mães. ” Charles Kingsley .

“Seja boa, doce donzela, e quem pode ser inteligente;

Faça coisas lindas, não sonhe, o dia todo;

E assim tornar a vida, a morte e aquela vasta para sempre

Uma grande e doce canção. ”

Charles Kingsley para sua sobrinha.

HOMENS ALTOS EM TAREFAS BAIXAS

Neemias 3:13 . O portão do vale reparou Hanun , etc.

A fusão de classes. Normalmente, a sociedade constrói uma ampla parede entre classe e classe. Mas na presença de um perigo comum, ou sob a inspiração de uma resolução comum, os homens quebram todas as barreiras e ficam lado a lado. Muito freqüentemente, “os reis da terra e os governantes deliberam juntos contra a causa do Senhor” ( Salmos 2 ); mas a palavra de Deus permanece para sempre.

“Os reis verão e se levantarão, os príncipes também adorarão. ... Os reis serão as tuas mães a amamentar e as rainhas as tuas mães a amamentar” ( Isaías 49 ).

I. As diferenças e unidades da raça . Fazemos muitas distinções; e. g . ricos e pobres, eruditos e ignorantes, trabalhadores e pensadores, fabricantes e trabalhadores, na cidade alta e na baixa, na extremidade oeste e na extremidade leste. Um Deus nos criou, uma cruz nos redime, um Espírito nos inspira; o mesmo livro nos ensina, demônios semelhantes nos tentam, tristezas semelhantes nos confrontam, uma sepultura comum nos espera, o mesmo céu está aberto para nós.

A sociedade se cerca. A aristocracia de nascimento diz da aristocracia do dinheiro: "Apenas um comerciante". Melhor aquela esposa do imperador que sempre dizia ao marido: "Lembre-se do que você era e do que você é agora, e então você sempre será grato a Deus."

II. Ilustrações históricas . Os romanos chamavam os governantes de " pais de seu país ". Os gregos os denominaram " pastores de seu povo ". A maioria das revoluções na Igreja e no Estado têm variado alto e baixo lado a lado. Paulo foi ajudado por “Erasto, o camareiro da cidade” ( Romanos 16:23 ), “e os da casa de César ( Filipenses 4:22 ).

A Reforma “estava em dívida com o Eleitor Frederico. O castelo de Lord Cobham oferecia abrigo aos pregadores lolardos. A Inglaterra tem uma dívida de gratidão para com “Albert, o Bom” por sua devoção à ciência e à arte, e por tudo o que possa melhorar as condições do povo.

III. Propósito prático .

1. Com a honra vem a responsabilidade . Não posso fazer o que quiser com os meus? Não; tu és apenas um mordomo. Tens riqueza? Os pobres nunca cessarão de fora da terra; eles são pretendentes legítimos por sua simpatia. Tens sabedoria? Ensine o ignorante, oriente o perplexo. Você está elevado? Abaixe-se para aqueles que estão baixos, levante a mão amiga para aqueles que tropeçam e caem.

“O céu faz conosco como fazemos com as tochas;
Não os ilumine para eles próprios; pois se nossas virtudes
não saíssem de nós, seriam todas iguais
Como se não as tivéssemos. Os espíritos não são delicadamente tocados,
mas para questões delicadas; nem a natureza nunca empresta
o menor escrúpulo de sua excelência,
mas, como uma deusa econômica, ela determina para si
mesma a glória de um credor—
Agradecimento e uso. ”

2. Não se deixe enganar pelas aparências . Não o que um homem possui , mas o que um homem é , determina seu valor. É a causa, não o sofrimento, que torna o mártir. O motivo decide a ação. Perfure abaixo da superfície, plante o pé na rocha da realidade.

3. Reúna coragem e paciência ao pensar no futuro . Olhe para Jesus, que pela alegria que estava diante dele suportou, & c. ( Hebreus 12:2 ). Lembre-se de Moisés ( Hebreus 11:26 ). Quais nomes estavam nas fundações da cidade da visão? Não apenas os líderes (Pedro, Tiago e João), mas “os doze apóstolos” ( Apocalipse 21:14 ).

“O Espírito Santo registrou-nos os nomes e a diligência dos construtores desta cidade terrestre de Jerusalém, pela pena de seu servo fiel Neemias, para nosso conforto; e para nos ensinar que muito mais ele registrou os nomes dos construtores da Jerusalém espiritual no livro da vida, onde nenhum diabo pode raspá-los, mas serão os queridos filhos do Senhor Deus, defendidos por ele de todos os males. .

Vamos, portanto, jogar fora esta preguiça preguiçosa em que temos estado por tanto tempo, levantar-nos rapidamente, trabalhar com vigor, cuspir em nossas mãos e nos agarrar bem, para que não caiamos novamente de nosso Senhor Deus. É mais honra ser um trabalhador nesta casa do que viver a vida mais fácil que o mundo pode oferecer. ”- Pilkington .

DAVID O HERÓI NACIONAL

Neemias 3:15 . A cidade de David . Neemias 3:16 . Os sepulcros de David

Eles estavam trabalhando em solo sagrado. Daí seu entusiasmo. O esforço deve ter inspiração. Esta cidade conquistada por Davi; ele o embelezou; aqui ele reinou; aqui ele dorme. Eles não permaneceram para moldar pensamentos como esses. Eles eram instintos. O patriotismo vive não apenas de pão, mas de sentimentos, de cada palavra que procede da boca do bom rei e sábio mestre no passado. Tema , TRABALHO DE VIDA DE DAVID a base da adoração nacional do herói.

I. Preparando-se para um trono . “Aquele que nasceu é listado; a vida é guerra. ” “O fundamento do caráter de Davi é uma confiança firme e inabalável em Jeová, uma visão brilhante e mais espiritual da criação e do governo do mundo, um temor sensível do Santo de Israel, um esforço para ser sempre fiel a ele, e um forte desejo de voltar depois de erros e transgressões. ”- Ewald . Salmos 78:70 conta como Davi foi o rei eleito de Deus.

O profeta Samuel moldou o caráter do período. Seu trabalho teve um longo desenvolvimento. Leva meses para a semente comum crescer. Samuel lançou a semente no campo mundial de Deus; Davi e Salomão colocaram a foice e colheram. E daí? Semeador e segador igualmente indispensáveis ​​( João 4:36 ). David tinha uma faculdade criativa - ele era o poeta da música.

Temos “o livro das crônicas” do Rei Davi; temos também os livros de salmos, hinos e canções espirituais que ele cantou e escreveu. O DIA FATAL de Saul não é o dia da batalha de Gilboa, mas o dia da batalha com Amaleque; não o dia em que Saul morreu, mas o dia em que Saul desobedeceu, levou à eleição e unção de Davi. A história é contada no livro de Samuel ( 1 Samuel 1:16 ).

Eliabe é rejeitado. A altura da estatura de um homem e a beleza de seu semblante não serão doravante sinais infalíveis de que Deus dotou aquele homem com qualidades reais. Eleito por Deus será dotado por Deus. Naquele dia Davi ungiu, mas a mão de Deus estivera sobre ele nas pastagens de Belém. Lá ele pensou , se não escreveu , Salmos 23 .

Lá ele discerniu uma presença que o perseguia atrás e antes ( Salmos 139 ). A ele os céus declararam Deus. Quão perfeita era a lei de Deus, e o que o temor de Deus significava, ele estava sendo ensinado pela ordem de Deus na natureza; quão culpado e fraco ele era, ele estava sendo ensinado pela voz de Deus em sua própria consciência ( Salmos 19 ).

O Deus de Davi era um Deus vivo, sempre presente, ajudando a Deus ( Salmos 27 ). Dos currais, Davi veio ao encontro de Golias. Dos currais, ele foi convocado para tocar harpa do rei Saul . Ele foi ungido, mas não entronizado. Ele deve aprender a esperar. Deus nunca improvisa. "Logo maduro, logo apodrecer." Moisés oitenta anos de preparação.

Elias já era um homem adulto antes de aparecer na história sagrada. Jesus Cristo dezoito anos calmos e monótonos depois de ver a cidade sagrada, e depois quarenta dias no deserto. A colheita de Deus nas almas humanas amadurece lentamente. Enquanto Davi pensava em sua grande obra e se sentia uma criança com a tarefa de um gigante, ele disse: “Ó Senhor, nosso Senhor, quão excelente é o teu nome em toda a terra! que puseste a tua glória acima dos céus.

Da boca dos bebês e dos bebês você ordenou a força ”( Salmos 8 ). Ele se lembrou das tempestades que testemunhou enquanto observava as ovelhas quando escreveu Salmos 29 . Mas depois da noite mais longa, a manhã rompe. Davi foi chamado à corte como tocador de harpa do rei Saul .

Os servos de Saul descreveram Davi ao rei como “filho de Jessé, o belemita, que é astuto no jogo” ( 1 Samuel 16:18 ). David era um artista , como agora falamos. Nas terras orientais, a vida pastoril e as canções sempre andaram juntas. O rei eleito é harpista do rei entronizado. Como Davi subiu lentamente os degraus do trono.

Nós, que olhamos para trás , vemos algumas razões pelas quais a ascensão foi gradual. Nas pastagens, ele teve tempo para pensar; no tribunal ele teve oportunidade de observar . A harpa de Davi acalmou a excitação de Saul ( 1 Samuel 16:23 ); A harpa de Davi o ajudou a compor seus Salmos para a vida musical da Igreja universal.

Sua vida quadriculada apareceu na corte de Saul. Hoje o amigo do peito do rei, amanhã a coronha do dardo do rei. O amor de Davi e Jônatas, a única coisa brilhante e bela. Nunca se conheceu uma amizade mais pura e constante. Com sua fuga da corte de Saul começou -

II. O trabalho e a luta da vida de David .

1. Como um freebooter.
2. Como rei.
1. Como um freebooter . Caverna de Adulão ( 1 Samuel 22:1 ). Vida selvagem selvagem. Caçado por Saul ( 1 Samuel 23:25 ; 1 Samuel 24:8 ). A esperança de Saul falhou na hora de necessidade, e ele caiu no campo fatal de Gilboa.

2. Davi era rei . Primeiro sobre Judá, depois sobre todo o Israel. O reinado de Davi foi de criação; O de Salomão era de consolidação. Um reinado brilhante de um grande e bom homem; mas, como todas as coisas humanas, não sem culpa ( 2 Samuel 11 ; 1 Crônicas 21 ).

O salmo quinquagésimo primeiro é o clamor deste penitente real. Mas o “espírito livre” voltou a aparecer como nos dias anteriores? No entanto, as palavras de Carlyle são sábias e caridosas. “Quem é chamado de 'o homem segundo o coração de Deus'? Davi, o rei hebreu, já havia caído em pecados suficientes - os mais negros crimes - não havia falta de pecado; e, portanto, os incrédulos zombam e perguntam: 'Este é o seu homem segundo o coração de Deus?' A zombaria, devo dizer, me parece apenas superficial.

O que são falhas, quais são os detalhes externos de uma vida, se o segredo interno dela, o remorso, as tentações, a luta freqüentemente frustrada e sem fim dela for esquecido? A vida e a história de Davi, conforme escritas para nós em seus Salmos, considero o mais verdadeiro emblema já dado para o progresso moral e a guerra de um homem aqui embaixo. Todas as almas fervorosas sempre discernirão nela a luta fiel de uma alma humana fervorosa pelo que é bom e melhor.

A luta muitas vezes frustrada, dolorida e desconcertada, conduzida como em destroços inteiros; no entanto, uma luta nunca terminou, sempre com lágrimas, arrependimento, propósito verdadeiro e invencível recomeçado. ” Ele morreu cheio de idade e honras, e seu sepulcro Neemias olhou com reverência, Pedro, o apóstolo falou com exultação, e a ele os pés de incontáveis ​​milhares de peregrinos cansados ​​foram direcionados.

ILUSTRAÇÕES

Um homem verdadeiro. - “Todo homem verdadeiro é uma causa, um país e uma época; requer espaços e números infinitos e tempo totalmente para realizar seu projeto; e a posteridade parece seguir seus passos como um séquito de clientes. Nasce um homem César, e por muito tempo temos um império romano. Uma instituição é a sombra alongada de um homem: como monaquismo do eremita Antônio; a Reforma, de Lutero; Quakerism, de Fox; Metodismo, de Wesley; Abolição de Clarkson. Cipião, Milton chamou de 'o auge de Roma'; e toda a história se resolve facilmente na biografia de algumas pessoas fortes e sérias. ”- Emerson .

Sepulcros. - “Junto aos poços da Síria, os memoriais mais autênticos dos tempos passados ​​são os sepulcros, e em parte pelo mesmo motivo. Os túmulos da Grécia e da Roma antigas alinhavam-se nas estradas públicas com torres ou pilares funerários. Túmulos gramados e monumentos de mármore enchem os pátios de igrejas e igrejas da Europa cristã. Mas os sepulcros da Palestina eram como as habitações de seus primeiros habitantes, escavados na rocha calcária viva e, portanto, indestrutíveis como a própria rocha.

Nesse aspecto, eles se assemelhavam, embora em menor escala, aos túmulos do Alto Egito; e como lá o viajante do século XIX é confrontado com os nomes e registros de homens que viveram há milhares de anos, também nas escavações dos vales que circundam ou se aproximam de Shiloh, Siquém, Betel e Jerusalém ele sabe que vê quais foram os últimos lugares de descanso das gerações contemporâneas de Josué, Samuel e Davi.

E o exemplo do Egito mostra que a identificação desses sepulcros, mesmo com seus ocupantes individuais, não é tão improvável como poderia ser suposto de outra forma. Se os túmulos de Ramsés e Osirei ainda podem ser averiguados, não há nada de improvável no pensamento de que os túmulos dos patriarcas podem ter sobrevivido ao lapso de vinte ou trinta séculos. A caverna rochosa no Monte Hor deve ser pelo menos o local que Josefo acredita ser o túmulo de Aarão.

A tumba de José deve estar perto de um dos dois monumentos apontados como tal na abertura do vale de Siquém. O sepulcro que é chamado de tumba de Raquel concorda exatamente com o local descrito como 'um pouco longe' de Belém. A tumba de Davi, que era conhecida com certeza na época da era cristã, talvez ainda possa ser encontrada sob a mesquita que leva seu nome na moderna Sião.

Acima de tudo, a caverna de Machpelah está oculta, sem qualquer dúvida razoável, pela mesquita de Hebron. Mas, com essas exceções, devemos ficar mais satisfeitos com o interesse geral do que com o interesse particular dos túmulos da Palestina. ”- Stanley's 'Sinai and Palestine'.

LIVRO DO DIA DO TRABALHADOR

Neemias 3:20 . Depois dele Baruque, filho de Zabbai , & c.

I. Cada homem é cuidadosamente creditado por suas próprias tarefas e realizações . Governantes, sacerdotes, escravos (Netineus), homens, mulheres ( Neemias 3:12 ). Ninguém é esquecido. O mais humilde não passava em silêncio desdenhoso.

II. Honra especial é atribuída a um trabalho especial . Levitas e sacerdotes começaram no templo, mas não pararam aí ( Neemias 3:22 ; Neemias 3:28 ). Zabbai, que consertou seriamente uma segunda peça, tendo completado sua tarefa, não cruzou os braços, mas foi com os olhos abertos e mãos dispostas a buscar outra tarefa.

Os ourives e os negociantes do templo desciam até a parede não para inspecionar, mas para trabalhar ( Neemias 3:31 ).

III. Atenção é dada aos homens de sabedoria prática . Benjamin e outros construíram contra sua casa ( Neemias 3:23 ; Neemias 3:28 ). Meshullam construído contra seu quarto ( Neemias 3:30 ).

Talvez ele fosse um inquilino, ( a ) Eles eram homens de bom senso prático . O trabalho estava próximo; por que ir para o exterior? “Há muitos cristãos que nunca encontram um lugar grande o suficiente para cumprir seu dever. Algumas igrejas parecem sentir que, se algo deve ser feito, alguma grande operação deve ser iniciada. Eles não podem nem mesmo se arrepender sem um concerto e um alvoroço geral. ”- Bushnell . ( b ) Esses homens encontraram aqui uma inspiração para se esforçar - a defesa do lar . Com entusiasmo prático, Hananias e outros construíram " outra peça ". Nem todos podem manter o mesmo ritmo, mas todos podem construir .

Vamos ouvir a conclusão de todo o assunto. “O Filho do homem virá ... e então recompensará a cada um segundo as suas obras” ( Mateus 16:27 ). “Sê fiel até a morte, e dar-te-ei a coroa da vida” ( Apocalipse 2:10 ).

ADICIONE AO CAPÍTULO 3
TOPOGRAFIA DO LIVRO DE NEEMIAS

A única descrição da antiga cidade de Jerusalém que existe no Neemias, e embora dificilmente seja suficientemente distinta para nos permitir estabelecer uma Bíblia tão extensa em forma que nos permita segui-la como uma descrição topográfica, é aquela encontrada no Livro de todos os pontos discutíveis, contém indicações tão valiosas que vale a pena o exame mais atento. A maneira mais fácil de chegar a qualquer conclusão correta a respeito disso é tomar primeiro a descrição da dedicação das paredes no cap.

12 (31–40), e, desenhando um diagrama como este, podemos facilmente chegar às características principais da velha parede, pelo menos.
A ordem da procissão era que os príncipes de Judá subiram ao muro em algum ponto o mais próximo possível do lado oposto ao templo, e metade deles virando para a direita foi em direção ao portão de esterco ", e ao portão da fonte, que estava defronte deles ”(ou, em outras palavras, no lado oposto ou do templo da cidade),“ subiu as escadas da cidade de Davi na subida do muro, acima da casa de Davi, até o portão de água para o leste. ” A porta das águas, portanto, era uma das portas ao sul do templo, e as escadas que conduziam a ela são aqui identificadas com as da cidade de Davi e, conseqüentemente, com Sião.

O outro grupo virou para a esquerda, ou para o norte, e passou de além da torre das fornalhas até "até a parede larga", e passando pelo portão de Efraim, o portão antigo, o portão dos peixes, as torres de Hananeel e Meah, ao portão das ovelhas, “parou no portão da prisão”, como o outro grupo tinha feito no portão das águas. “Assim estavam as duas companhias que davam graças na casa de Deus.”

Se daí nos voltarmos para o terceiro capítulo, que descreve os reparos da parede, não temos dificuldade em identificar todos os lugares mencionados nos primeiros dezesseis versículos com os enumerados no décimo segundo capítulo. Os reparos começaram no portão das ovelhas no lado norte, e nas proximidades do templo, e todos os lugares mencionados na dedicação são novamente nomeados, mas na ordem inversa, até chegarmos à torre das fornalhas, que, se não for idêntica à torre da cidadela, tantas vezes confundida com o Hípico, deve pelo menos ter ficado muito perto dela.

A menção é feita então, mas agora na ordem direta da dedicação, de "o portão do vale", o "portão de esterco", o "portão da fonte"; e por último, as “escadas que descem da cidade de David”. Entre esses dois últimos lugares encontramos menção feita ao tanque de Siloé e o jardim do rei, de modo que há muito passamos pelo chamado sepulcro de Davi na moderna Sião, e estamos nas imediações do templo; muito provavelmente no vale entre a cidade de Davi e a cidade de Jerusalém.

O que se segue é o mais importante ( Neemias 3:16 ): “Depois dele reparou Neemias, filho de Azbuk, governador da metade de Betzur, para o lugar defronte dos sepulcros de Davi e para o tanque que foi feito, e para a casa do poderoso. ” Esta passagem, quando tomada com o contexto, parece em si mesma suficiente para colocar em repouso a questão da posição da cidade de Davi, dos sepulcros dos reis e, conseqüentemente, de Sião, tudo o que não poderia ser mencionado depois de Siloé se colocado onde a tradição moderna os localizou.

Se o capítulo terminasse com o versículo dezesseis, não haveria dificuldade em determinar os locais mencionados acima, mas infelizmente, de acordo com essa visão, refizemos nossos passos quase até o ponto de onde começamos, e passamos apenas pela metade do lugares enumerados. Duas hipóteses podem ser sugeridas para explicar essa dificuldade: a primeira, de que havia então, como no tempo de Josefo, uma segunda parede, e que os demais nomes se referem a ela; a outra, que os primeiros dezesseis versículos se referem aos muros de Jerusalém e os dezesseis restantes aos da cidade de Davi.

Uma consideração atenta do assunto torna quase certo que este é a verdadeira explicação do caso. Na enumeração dos locais reparados, na última parte do capítulo, temos dois que sabemos, pela descrição da dedicação, pertencerem realmente ao templo. O tribunal da prisão ( Neemias 3:25 ), que deve ter sido conectado com o portão da prisão, e, como mostrado pela ordem da dedicação, por ter estado no lado norte do templo, aqui também está conectado com o alto do rei casa; tudo isso referindo-se claramente, como mostrado acima, ao castelo de David, que originalmente ocupava o local do Turris Antonia.

Temos no lado oposto a “porta das águas”, mencionada no versículo seguinte a Ofel e, conseqüentemente, claramente identificada com a porta sul do templo. Temos também a porta dos cavalos, aquela pela qual Atalia foi tirada do templo ( 2 Reis 11:16 ; 2 Crônicas 23:15 ), que Josefo afirma que levava ao Kedron, e que aqui é mencionada como ligada aos sacerdotes ' casas, e provavelmente, portanto, uma parte do templo.

Também é feita menção à casa de Eliasibe, o sumo sacerdote, e à porta oriental, provavelmente a do templo. Na verdade, nenhum lugar é mencionado nestes últimos versículos que não possa ser mais ou menos diretamente identificado com as localidades na colina do templo, e nenhum que possa ser localizado em Jerusalém. Toda a cidade de Davi, entretanto, foi tão completamente reconstruída e remodelada por Herodes que não há indicações locais que nos ajudem a determinar se a ordem de descrição dos lugares mencionados após Neemias 3:16prossegue ao longo da face norte, e contorna por Ofel, e sobe atrás do templo de volta ao portão das ovelhas; ou se, depois de cruzar o passadiço para o arsenal e a prisão, não prossiga ao longo da face ocidental do templo para Ofel no sul, e então, ao longo da face oriental, de volta ao norte, para o local de onde a descrição iniciado.

Esta última parece a hipótese mais provável, mas a determinação do ponto não tem grandes consequências. É suficiente saber que a descrição nos primeiros dezesseis versículos se aplica a Jerusalém, e nos últimos dezesseis a Sião, ou a cidade de Davi, pois isso é suficiente para explicar quase todas as passagens difíceis do Antigo Testamento que se referem ao topografia antiga da cidade. - Fergusson no 'Dicionário Bíblico' de Smith.

JERUSALÉM MODERNO

A primeira vista de Jerusalém vista do sul, o primeiro momento em que do cume de colinas que separam o vale de Refaim do vale de Belém se vê a linha branca coroando o horizonte e se sabe que é Jerusalém, é um momento para nunca ser esquecido. Mas não há nada na vista em si que excite seus sentimentos. Nem mesmo quando o Monte das Oliveiras se levanta à vista, nem quando “os cascos dos cavalos ressoam nas pedras das ruas de Jerusalém.

”Nem está lá no contorno circundante de colinas no horizonte distante. Nebi-Samuel é de fato um ponto alto e distinto, e Ramá e Gibeá se destacam, mas eles e todo o resto em algum grau compartilham daquele caráter inexpressivo que pertence a todas as colinas da Judéia.
Em um aspecto, ninguém precisa discutir com esse primeiro aspecto de Jerusalém. Na medida em que as localidades têm alguma preocupação com a religião, é bom sentir que o Cristianismo, mesmo em sua origem, foi nutrido em cenários não românticos; que os discursos nas caminhadas de e para Betânia, e em tempos anteriores os salmos e profecias de Davi e Isaías, não eram, como na Grécia, a progênie de penhascos e grutas oraculares, mas o simples derramamento de almas que pensavam em nada além Deus e homem.

Não é, entretanto, inconsistente com essa visão acrescentar que, embora não seja romântico, embora à primeira vista despojado e prosaico ao extremo, finalmente cresce em Jerusalém uma beleza tão poética quanto aquela que paira sobre Atenas e Roma. Primeiro, é no mais alto grau venerável . É verdade que existem casas modernas; os interiores das ruas são modernos. A própria cidade velha (e eu sentia uma satisfação constante com o pensamento) jaz enterrada vinte, trinta, quarenta pés abaixo dessas lojas miseráveis ​​e recipientes para conveniências anglo-orientais.

Mas, ainda assim, quando você olha para ele de qualquer ponto de comando, dentro ou fora das paredes, você fica impressionado com as massas cinzentas e ruinosas de que ele é feito; é a ruína, de fato, da velha Jerusalém para a qual você olha - as pedras, as colunas; o próprio solo em que você pisa é o acúmulo de quase três mil anos. E assim como acontece com a cidade, assim é com a vista do campo ao redor dela. Como eu disse, não há beleza de forma ou contorno, mas não há nada que perturbe o pensamento da velhice daquelas colinas antigas; e o interesse do passado, mesmo para a mente mais dura, irá, apesar de si mesmos, investi-los de uma glória própria.

A vista das montanhas de Moabe é constantemente misturada com a vista da própria Jerusalém. De quase todos os pontos, era visível aquela longa parede roxa, erguendo-se de suas profundezas insondáveis, para nós ainda mais interessante do que para os antigos jebuseus ou israelitas. Eles conheciam as tribos que viviam ali; eles próprios uma vez moraram lá. Mas para os habitantes da Jerusalém moderna, dos quais relativamente poucos já visitaram o outro lado do Jordão, é o fim do mundo; e para eles, para nós, essas montanhas têm quase o efeito de uma visão distante do mar; os tons mudando constantemente, esta ou aquela rocha íngreme saindo clara na sombra da manhã ou da noite - ali a forma do que pode ser Pisgah, vagamente sombreada pelos vales circundantes; aqui o ponto de Kerak,

Em seguida, estão as ravinas da cidade. Este é o seu grande charme. O decano de São Paulo uma vez me observou que achava que Luxemburgo devia ser como Jerusalém em situação. E assim é até certo ponto. Não quero dizer que as ravinas de Jerusalém sejam tão profundas e abruptas como as de Luxemburgo, mas há o mesmo contraste entre a calvície da abordagem nivelada, as paredes da cidade aparecendo na borda do tabuleiro, e então os dois grandes desfiladeiros de Hinom e Josafá que se abrem entre você e a cidade; e novamente as duas ravinas menores, pretendentes rivais ao nome de Tyropœon, cruzando a própria cidade.

A esse respeito, nunca vi uma cidade assim situada, pois aqui não é apenas a fortaleza, mas a cidade, que está assim rodeada e emaranhada de fósseis naturais; e isso quando visto das paredes, especialmente das paredes do lado norte, e quando combinado com a luz e sombra da noite, dá a todo o lugar uma variedade de cores e níveis totalmente suficientes para aliviar a monotonia que mais compartilharia com outras cidades orientais.

E, em terceiro lugar, deve ser lembrado que há uma abordagem que é realmente grande, a saber, de Jericó e Betânia. É a abordagem pela qual o exército de Pompeu avançou - o primeiro exército europeu que o confrontou - e é a aproximação da entrada triunfal dos evangelhos. Provavelmente, a primeira impressão de cada um que vem do norte, oeste e sul pode ser resumida na expressão simples usada por um dos viajantes modernos: “Estou estranhamente afetado, mas muito desapontado.

”Mas nenhum ser humano ficou desapontado ao ver Jerusalém pela primeira vez do leste. A beleza consiste em que você então explode de uma vez nas duas grandes ravinas que separam a cidade do tabuleiro ao redor, e só então você tem uma visão completa da mesquita de Omar. Os outros edifícios de Jerusalém que emergem da massa de ruínas cinzentas e pedras brancas são poucos e, em sua maioria, pouco atraentes.

A massa branca do convento armênio ao sul e a cúpula da mesquita de Davi; o castelo, com a torre de Herodes no canto sudoeste; as duas cúpulas, preto e branco, que superam o Santo Sepulcro e a Basílica de Constantino; o campo de milho verde que cobre as ruínas do palácio dos Cavaleiros de São João; a longa massa amarela do convento latino no canto noroeste, e a torre cinza da mesquita dos Dervixes no local tradicional do palácio de Herodes Antipas, no canto nordeste; estes são os únicos objetos que quebram de vários pontos as linhas inclinadas ou planas da cidade dos Cruzados e Sarracenos.

Mas nada disso é suficiente para elevar seu caráter. O que, no entanto, eles deixam de realizar é em um instante efetuado por um olhar para a mesquita de Omar. De qualquer ponto que aquela cúpula graciosa com seu belo recinto emerja à vista, ela imediatamente dignifica toda a cidade. E quando do Monte das Oliveiras, ou da casa do governador, ou da parede nordeste, você vê a plataforma em que está, é uma cena dificilmente superável.

Uma cúpula graciosa como a de São Pedro, embora, é claro, em uma escala bem menor, erguendo-se de um edifício circular elaboradamente acabado; este edifício erguido em uma plataforma quadrada de mármore erguendo-se na crista mais alta de uma encosta verde, que desce dela para o norte, sul e leste para as paredes que cercam todo o recinto; plataforma e recinto diversificado por cúpulas e fontes menores, por ciprestes e azeitonas e planos e palmeiras; o todo tão isolado e silencioso quanto o interior de algum jardim de faculdade ou catedral, apenas animado pelas figuras brancas de mulheres veladas roubando como fantasmas subindo e descendo a encosta verde, ou pelas cabeças com turbantes curvadas nos vários nichos de oração.

—Esta é a mesquita de Omar, o Haram es-Sherîf, “o nobre santuário”; o segundo local mais sagrado no mundo maometano - isto é, o próximo depois de Meca; a segunda mesquita mais bonita - isto é, a próxima depois de Cordova. Eu, pelo menos, me sentia quase disposto a me consolar pela exclusão pelo interesse adicional que a visão deriva do conhecimento de que nenhum pé europeu, exceto por furtividade ou favor, jamais pisou nestes recintos desde que os Cruzados foram expulsos, e que sua profunda reclusão era tão real quanto parecia. Não foi necessário ver as adagas dos dervixes negros que estão nos portões para lhe dizer que a mesquita estava intacta e inviolavelmente sagrada. - Dean Stanley .