Daniel 9:1-27

Daniel 9:1 . No primeiro ano de Dario, filho de Assuero. Ele também é chamado de Cyaxares, filho de Astíages. Seu pai era chamado pelos judeus de Assuero. Veja em Esther.

Daniel 9:2 . Eu, Daniel, entendi pelos livros, por Jeremias, e confirmado por Ezequiel, que os setenta anos do cativeiro foram cumpridos. Esta passagem prova como as profecias, mesmo naqueles tempos não religiosos, eram valorizadas por homens de bem, e como os escritos dos profetas foram amplamente divulgados. Por que então deveria Roma manter a Bíblia longe do povo? É como obrigar as pessoas a manterem as janelas fechadas contra o sol que nos traz luz, saúde e alegria.

Daniel 9:3 . Dirijo meu rosto ao Senhor Deus para buscá-lo com jejum, oração e confissão de pecado. O Espírito de Deus inspirou o profeta com esta oração, para que ele pudesse ouvi-la.

Daniel 9:21 . Até mesmo o homem Gabriel, o arcanjo que veio como homem e que havia revelado o sonho das quatro monarquias: cap. 7. Este é o mesmo mensageiro celestial que apareceu a Zacarias e fez a anunciação à virgem Maria. Lucas 1:11 ; Lucas 1:26 . A igreja tem esta glória, que uma companhia incontável de anjos está sempre cuidando dela para o bem. “Mais são os que estão por nós do que todos os que estão contra nós.”

Daniel 9:24 . Setenta semanas estão determinadas. Esta revelação sempre foi considerada como a âncora da religião cristã, porque fixa o tempo em que Cristo deveria vir. Judeus e cristãos estão igualmente divididos no cálculo das setenta semanas de Daniel; e não é de admirar, como observa Beroaldus, ver os historiadores pagãos que respeitam o império persa se contradizem de forma tão constante e grosseira.

“Xenofonte faz de Astíages o último, mas um dos reis medos, mas Heródoto diz que ele foi o último. Xenofonte relata que Astíages morreu em paz quando Ciro era muito jovem, deixando o reino para seu filho Ciaxares; enquanto Heródoto afirma que Ciro subjugou Astíages. Xenofonte diz que o pai de Ciro era um dos príncipes da Pérsia, descendente de Perseu, e que recebeu uma educação principesca; mas Heródoto o torna filho de um Cambises, de nascimento ignóbil, e criado com um pastor.

Xenofonte não permite mais do que onze anos para o reinado de Ciro, Heródoto vinte e nove. O primeiro o faz morrer pacificamente em sua cama, o último diz que ele foi morto em uma guerra contra Tomyris, rainha dos Massaget ... ”.

Conseqüentemente, como este ponto das setenta semanas nunca pode ser exatamente resolvido por falta de evidências dos primeiros historiadores, devemos ficar satisfeitos de que os judeus que viveram na época de nosso Salvador realmente acreditavam que aquelas semanas haviam se cumprido. O Dr. Lightfoot sugere que a multidão saiu para ser batizada por João, na expectativa do reino do Messias.

Havia quatro ordens ou decretos emitidos para reconstruir a cidade e o templo de Jerusalém; mas o templo não foi iniciado até que o profeta Ageu reprovou os judeus por construírem para si mesmos casas de teto e por negligenciarem a casa de Deus. O último édito foi no vigésimo ano de Artaxerxes, e a partir dessa data a maioria dos cristãos calcula o início das semanas de Daniel até a crucificação de nosso bendito Senhor.

E a mesa de Ptolomeu não vai muito além deste tempo, nem tem diferença peso algum, quando se opõe à expectativa dos judeus, aqueles homens devotos de todas as nações debaixo do céu, que realmente naquele tempo esperavam o Messias. O professor G. Strauchius, da universidade de Wirtemburg, escreveu bem sobre este assunto. Satisfarei o investigador rigoroso com a substância de seus argumentos.

“Lemos”, diz este erudito divino, “quatro éditos relativos à restauração dos judeus e à reconstrução do templo e da cidade, nas sagradas escrituras. O primeiro está em Esdras 1:1 . “No primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia, (para que a palavra do Senhor pela boca de Jeremias fosse cumprida), o Senhor despertou o espírito de Ciro, rei da Pérsia, que fez uma proclamação por todo o seu reino, e coloquei-o também por escrito, dizendo: Assim diz Ciro, rei da Pérsia: O Senhor Deus do céu deu-me todos os reinos da terra e ordenou-me que lhe edificasse uma casa em Jerusalém, que fica em Judá.

Quem está entre vocês de todo o seu povo? O seu Deus seja com ele, e que suba a Jerusalém, que está em Judá, e edifique a casa do Senhor Deus de Israel (ele é o Deus) que está em Jerusalém ”. As mesmas palavras lemos também em 2 Crônicas 36:22 , conforme as profecias de Isaías no cap. 45

O segundo édito concernente a esta restituição é descrito igualmente por Esdras 6:7 . Este, que foi emitido por Dario no mesmo ano em que os profetas Ageu e Zacarias começaram a profetizar aos governadores além do rio, contém as seguintes palavras. “Deixe a obra desta casa de Deus em paz. Que o governador dos judeus e os anciãos dos judeus construam esta casa de Deus em seu lugar.

Também tenho decreto que, qualquer que alterar esta palavra, tirem a madeira de sua casa e, sendo armada, sejam enforcados nela e que sua casa seja transformada em monturo por isso; e o Deus, que fez habitar ali o seu nome, destrói todos os reis e povos que metam as mãos para reformar e destruir esta casa de Deus que está em Jerusalém. Eu, Dario, fiz um decreto; que seja feito com rapidez.

”E as profecias de Ageu e Zacarias citadas por Esdras, mencionam expressamente o segundo ano de Dario, e o mês. Pois assim lemos em Ageu 1:1 ; Ageu 1:8 . “No segundo ano do rei Dario, no sexto mês, no primeiro dia do mês, veio a palavra do Senhor por Ageu, o profeta, a Zorobabel, filho de Seltiel, governador de Judá, e a Josué, filho de Josedech o sumo sacerdote, dizendo: Assim diz o Senhor dos Exércitos.

Suba ao monte e traga lenha, e construa a casa, e eu serei glorificado, diz o Senhor. ” O mesmo mandato é repetido por Zacarias em Zacarias 1:1 . No oitavo mês do mesmo segundo ano de Dario, então, de acordo com o mandamento de Deus e o decreto do rei persa, a obra foi felizmente levada à perfeição, de acordo com as palavras de Esdras: Esdras 6:15 .

“E esta casa foi terminada no terceiro dia do mês de Adar, que foi no sexto ano do reinado do rei Dario: e os filhos de Israel, os sacerdotes e os levitas, e o resto dos filhos do cativeiro , manteve a dedicação desta casa com alegria. ”

O terceiro édito também é descrito por Esdras 7:6 . “Este Esdras subiu de Babilônia, e o rei atendeu-lhe todos os seus pedidos, segundo a mão do Senhor seu Deus sobre ele. E subiram alguns dos filhos de Israel e dos sacerdotes, dos levitas, dos cantores, dos porteiros e dos netineus a Jerusalém, no sétimo ano do rei Artaxerxes.

E ele veio a Jerusalém no quinto mês, que era no sétimo ano do rei. ” Este decreto de Artaxerxes concede total liberdade aos judeus para retornar a Jerusalém e isenta todos os sacerdotes, levitas e outros ministros da casa de Deus de pedágio, tributo ou costume.

O quarto édito dizia respeito particularmente a Neemias, Esdras 7:13 , que no vigésimo ano do rei Artaxerxes, teve permissão para ir a Jerusalém com a carta do rei aos governadores além do rio, e a Asafe, o guardião das florestas do rei, que ele deveria dar aos judeus madeira para fazer traves para as portas do palácio que pertence à casa, e para o muro da cidade, e para a casa em que ele deveria entrar, como pode ser visto mais Neemias 2:1 em Neemias 2:1 . Esses são os quatro mandatos relativos à restauração dos judeus e à reconstrução do templo e da cidade, para um dos quais o início dessas setenta semanas deve ser fixado.

Não são poucos, tanto entre os intérpretes antigos como os modernos, que gostariam que esta época das setenta semanas começasse a partir da época do edito de Ciro, do qual se faz menção em Esdras 1:1 , e em 2 Crônicas 36:23 . Entre os antigos, Clemente de Alexandria apóia esta opinião antes de todas as outras; e dos autores modernos, David Paræus, Constantine L 'Empereur e Johannes Wichmannus, especialmente Matthæus Beroaldus, e Hugh Broughton, um inglês.

A esta opinião também os intérpretes holandeses parecem inclinar-se, como aparece em suas anotações originais, mas sem qualquer probabilidade de verdade. Por supor com Beroaldus, que Cristo sofreu no trigésimo terceiro ano de sua idade, no quarto ano da duzentos e segunda olimpíadas, no ano setecentos e oitenta e quatro da construção da cidade de Roma, no décimo oitavo ano do reinado de Tibério, e no ano do mundo de 3961.

Supondo, eu digo, que de acordo com os sincronismos de Beroaldus, Cristo sofreu no ano do período Juliano 4745, o início dessas setenta semanas, e (de acordo com a hipótese de Beroaldus) a solução do cativeiro babilônico dos judeus deve ser coincidente com o ano do período juliano de 4255, quando Ciro estava morto; o intervalo desde o início da época babilônica de Ciro até o décimo oitavo ano do reinado do imperador Tibério, compreendendo não menos que quinhentos e sessenta e nove anos, como mais evidentemente aparece na seguinte tabela de Ptolomeu. Mas nenhuma dependência positiva pode ser colocada nesta tabela, porque ela considera o reinado dos príncipes persas, sírios, egípcios e romanos em sucessão regular.

TABELA DE PTOLEMY .

Anos.

Cyrus reinou 9

Cambises 8

Dario 1. 36

Xerxes 21

Artaxerxes 1. 41

Darius 2. 19

Artaxerxes 2. 46

Ochus 21

Arostus 2

Dario 3. 4

Alexandre o Grande 8

Philippus Aridæus 7

Alexander 12

Ptolemæus Lagus 20

Ptolomeu, Filipenses 38

Evergetes 25

Filopater 17

Epiphanus 24

Philomater 35

Evergetes 2. 29

Soter 36

Dionísio 29

Cleopatra 22

Augusto 43

Tibério 17

Total = 569

Uma das questões principais, e a mais difícil de ser resolvida pertencente a este ponto, é qual dos três Darios deve ser compreendido por aquele Dario mencionado por Ageu, Zacarias e Esdras. É bem sabido que o primeiro Dario é comumente conhecido como Histaspes, o segundo Nothus e o terceiro Codomanus. Quanto ao último, é posto além de qualquer disputa pelo consentimento de todos os cronologistas, que ele não teve a menor parte neste decreto ou edital; mas sobre os dois primeiros, os intérpretes mais eruditos são muito diferentes em suas opiniões.

Josefo, Antiq. lib. 9. cap. 4, refere este édito a Dario Histaspes, que tendo em mente por Zorobabel sua promessa, antes de ser rei, de reconstruir a cidade e o templo de Jerusalém, e restaurar todos os vasos e utensílios levados por Nabucodonosor para a Babilônia, ele alegremente concedeu seu pedido, ordenando a seus governadores que conduzissem ele e seus seguidores com segurança a Jerusalém, para aperfeiçoar a estrutura do templo, e ordenando que os da Fenícia e da Síria fornecessem cedros do Monte Líbano.

Mas embora o arcebispo Usher se levante em defesa da opinião de Josefo, sua relação torna tudo muito duvidoso: pois ele descreve este édito como um efeito do casamento entre Dario Histaspes e Ester. Por outro lado, há motivos muito fortes que induzem a crença de que o édito para a reconstrução do templo foi feito por Dario Nothus no segundo ano de seu reinado. 1

Porque deve ser entendido do reinado do mesmo Dario, quando os judeus viviam em casas de teto, e o templo destruído, razão pela qual eram afligidos por uma escassez generalizada. Ageu 1:4 ; Ageu 2:16 . Agora, havendo apenas doze anos entre o édito de Ciro e o segundo ano do reinado de Dario Histaspes, parece muito improvável que em tão pouco tempo, especialmente sob o reinado de Cambises, os judeus tenham construído para si casas de teto, e deixaram de lado aquele zelo que tão recentemente demonstraram ao contribuir alegremente para a reconstrução do templo. Esdras 2:68 .

2. Deve-se entender o reinado do mesmo Dario, sob cujo reinado auspicioso os judeus, depois de terem suportado uma grande miséria, começaram a desfrutar do benefício de um estado mais pacífico, de acordo com as palavras de Deus em Zacarias 8:11 . Mas agora não serei com o resto deste povo como nos dias anteriores, diz o Senhor dos Exércitos.

Porque a semente será mais próspera, a vide dará o seu fruto, e a terra o nutrirá, e os céus darão o seu orvalho, e farei com que o resto deste povo possua todas essas coisas. E acontecerá que, como fostes maldição entre as nações, ó casa de Judá, e casa de Israel; assim vou salvá-lo, e você será uma bênção.

3. As passagens acima citadas devem ser entendidas pelo mesmo Dario que viveu e reinou muitos anos após a solução do cativeiro da Babilônia, sendo evidente a partir de Esdras 5:6 , que os nobres persas não tinham a menor lembrança do edito publicado em nome dos judeus por Ciro; razão pela qual foram obrigados a pesquisar os registros reais.

Mas isso não parece de forma alguma agradável ao reinado de Dario Histaspes, havendo apenas alguns anos entre o início do reinado de Ciro e o deste Dario, que provavelmente foi um dos principais senhores persas sob Ciro. Mas, sendo isso aplicado ao reinado de Dario 2. com sobrenome Nothus, não resta a menor dificuldade, havendo entre Ciro e Dario Nothus mais de cem anos.

Em confirmação disso, podem ser alegadas as palavras de Rupertus ,, cap. 5: 6, ex-professor da universidade de Altorf. “Se foi Dario Histaspes que deu permissão aos judeus para reconstruir o templo; como é possível que o edito de Ciro, a respeito da restauração dos judeus, tenha sido esquecido tão completamente? Pois Dario Histaspes foi um dos principais senhores persas sob Ciro; e, no entanto, este mesmo Dario é obrigado a recorrer aos registros.

Neemias foi forçado a inspecionar as genealogias daqueles que voltaram com Zorobabel, quando na época de Dario Histaspes viviam entre eles aqueles que eram capazes de dar um relato de sua própria descendência. O que pode ser mais absurdo? Quando, portanto, lemos sobre Dario, que ele ordenou que os registros fossem pesquisados; e de Neemias, que foi obrigado a inspecionar as genealogias; podemos concluir racionalmente com Scaliger, que o édito de Ciro não era algo recente, na época em que Dario recebeu uma petição sobre a reconstrução do templo; e que conseqüentemente não poderia ser Dario Histaspes que era coetâneo com Ciro, mas Dario Nothus, que concedeu liberdade aos judeus para reconstruírem o templo. ”

4. As palavras em Ageu e Zacarias devem ser entendidas do mesmo Dario que era pelo menos o terceiro depois de Ciro, sendo evidente a partir das seguintes palavras de Esdras 4:5 , que Assuero e Artaxerxes reinaram entre Ciro e este Dario ; e que sob os dois reinados a construção do templo foi obstruída.

Estas são suas palavras. “E o povo da terra contratou conselheiros contra o povo de Judá, para frustrar seu propósito por todos os dias de Ciro, rei da Pérsia, até o reinado de Dario, rei da Pérsia. E no reinado de Assuero, no início do seu reinado, escreveram-lhe uma acusação contra os habitantes de Judá e de Jerusalém. E nos dias de Artaxerxes escreveu Bishlam, Mithredath, Tabeel e o resto de seus companheiros a Artaxerxes, rei da Pérsia, e a carta foi escrita na língua síria.

”E nos versículos dezessete e seguintes do mesmo capítulo pode ser lida a resposta de Artaxerxes, proibindo a reconstrução do templo. Mas entre Ciro e Dario Histaspes reinou apenas um rei legítimo, que foi Cambises; portanto as palavras de Esdras, tanto nesta passagem como em Esdras 6:1 , não podem ser entendidas como o filho de Histaspes.

Enquanto, por outro lado, Dario Nothus reinou entre os dois Artaxerxes, a saber, Artaxerxes Longimanus e Artaxerxes Mnemon, todas as circunstâncias do texto sagrado concorrem para seu reinado.

Apesar da perspicuidade inquestionável deste argumento, Dionysius Petavius ​​descobriu outra objeção contra Scaliger, que foi abraçada e promovida por alguns de seus seguidores. Entre as demais, Periculi tem as seguintes palavras. “Este Cambises, este Smerdis, o filho de Ciro, verdadeiro ou supositório, acreditamos ter sido o mesmo com Assuero e Artaxerxes mencionados nas escrituras; como aparece nas palavras de Daniel 11:2 , 'Que depois de Ciro até o tempo de Artaxerxes reinaram três reis sobre a Pérsia'; o que não estaria de acordo com o catálogo dos reis persas, se Smerdis não estivesse entre eles.

A objeção que há quanto à congruência entre Artaxerxes e Cambises e Assuero e Esmerdis é de pouca importância. Pois Cambises e Smerdis eram seus nomes quando ainda viviam em estado privado, ou talvez fossem seus sobrenomes, que depois, quando alcançaram a dignidade real, foram alterados e transmutados nos de Assuero e Artaxerxes. Portanto, de acordo com Josephus, lib. 11

boné. 6, o filho de Xerxes foi com seu pai chamado Ciro, pelos gregos Artaxerxes, e nas escrituras Assuero; e se pudermos confiar no testemunho de Sedar Olam Rabba, os persas chamaram todos os seus reis de Artaxerxes. ”

Aqueles que gostariam que Dario, mencionado em Esdras e pelos outros profetas, fosse filho de Histaspes, não estão de modo algum de acordo com o verdadeiro cálculo da história. E tornar Artaxerxes o mesmo com Cambises e Assuero com Smerdis é uma maneira inexplicável de argumentar. É inegável que entre os reis persas havia um supositório ou Pseudo-Smerdis; mas que ele deveria ser o mesmo Assuero mencionado na escritura, é contrário à verdade, sendo manifestado por Heródoto, que este Magus reinou apenas alguns meses; tempo esse que ele concedeu para se estabelecer no trono que ele havia usurpado, não para oprimir os judeus.

E o que é relatado de Assuero no livro de Ester, tem muito pouca ou nenhuma relação com o Pseudo-Esmerdis, este impostor nunca tendo aparecido em público durante seu curto reinado. Também é muito evidente por todas as circunstâncias do texto original em Esdras, que naqueles tempos antigos, todos os reis persas eram chamados de Artaxerxes, Artasastas ou Ahasuerus.

Da mesma forma, há quem sustente que Esdras fez por Artaxerxes e Assuero entender um mesmo rei da Pérsia, ao contrário do teor da história sagrada, que lhes atribui não apenas nomes diferentes, mas também ações diferentes. Sob o reinado de Assuero, diversas acusações foram feitas contra os judeus, mas sem sucesso; ao passo que no tempo de Artaxerxes os judeus eram, de acordo com um mandato real, publicamente contestados na construção do templo por seus inimigos.

5. Se, de acordo com nossa opinião, por este Dario deve ser entendido como Dario Nothus, e o início dessas setenta semanas anuais for fixado no segundo ano de seu reinado, este intervalo, conforme descrito pelo anjo Gabriel, será por um o cálculo justo, baseado em caracteres cronológicos inegáveis, soma exatamente quatrocentos e noventa anos, até a época da destruição de Jerusalém.

Portanto, concluímos com as palavras de Scaliger, lib. 7. p. 591, “É muito aparente que este Dario, no segundo ano de cujo reinado a reconstrução do templo foi reiniciada, deve ser Dario Nothus, que reinou entre os dois Artaxerxes, viz. Artaxerxes Machrocire ou Longimanus e Artaxerxes Mnemon ou Memor. O predecessor de Artaxerxes Longimanus não poderia ser outra pessoa senão Xerxes, que é chamado de Oxyares nas escrituras, que era seu nome antes de obter a dignidade real. ”

Aqueles que diferem de nós em opinião sobre este Dario mencionado por Esdras, fazem, entre outras, esta objeção, que nossa hipótese não é compatível com a idade de Zorobabel e Josué. Mas essa objeção é respondida muito sucintamente por Joshua Scaliger, lib. 6. p. 603. “Eles fazem, diz ele, esta objeção; porque desde o tempo do edito de Ciro, quando Zorobabel e Josué foram enviados a Jerusalém, até o segundo ano do reinado de Dario Nothus, são menos ou mais cento e seis anos.

E eles dizem, como eles poderiam estar vivendo depois de cento e seis anos? Mas, de minha parte, não vejo grande ocasião para que eles se maravilhem tanto com isso, não havendo falta de exemplos nas sagradas escrituras, que várias pessoas, especialmente aquelas que Deus escolheu como instrumentos para governar sua igreja e povo, viveram acima de cento e trinta anos. E não vemos em nossa época alguns que atingem a idade de cento e vinte anos e estão em pleno juízo? ”

Mas o mais notável é que Petavius, que é o principal defensor contra a nossa opinião e a de Scaliger, e considera a idade de Zorobabel como algo muito improvável, é muito liberal ao atribuir pelo menos a mesma idade a Sanballat. Para Petavius, lib. 13., o próprio faz a jornada de Neemias para a Palestina coincidente com o ano 4259 do período juliano; e é evidente em Neemias 4 .

, que o mencionado Sanballat floresceu quase ao mesmo tempo. Agora, de acordo com a própria hipótese de Petávio, Alexandre sitiou Tyrus no ano do período Juliano de 4382; de modo que desde o tempo da viagem de Neemias para a Palestina, quando Sambalate floresceu, até a tomada de Tiro após um cerco de sete meses, devem ser contabilizados cento e vinte e três anos. Pois o primeiro Sambalate ajudou no cerco de Tiro e morreu não muito depois no acampamento de Alexandre no cerco de Gaza, como pode ser visto mais amplamente em Josefo, lib.

12. cap. 8. De onde é evidente que, supondo que este Sambalat tinha apenas vinte e sete anos na época da viagem de Neemias para a Palestina, ele tinha cento e cinquenta anos quando morreu e, conseqüentemente, Petávio contradiz sua própria opinião. Mas há algo peculiar na era de Zorobabel e Josué, que está longe de trazer consigo a menor improbabilidade, que a vida longa foi prometida como um benefício particular de Deus, para todos aqueles que retornassem do cativeiro babilônico, de acordo com Zacarias 8:4 .

“Assim diz o Senhor dos exércitos: ainda velhos e velhas habitarão nas ruas de Jerusalém, e cada homem com o seu cajado na mão, desde a mais tenra idade.” Muitos exemplos podem ser produzidos de pessoas que viveram muito, em nome de Scaliger. Mas, por uma questão de brevidade, estamos dispostos a ignorá-los em silêncio e encaminhar o leitor a outros historiadores.

Aqueles que não estão satisfeitos com o cálculo cronológico de Scaliger alegam, entre outros assuntos, que a seguinte passagem em Zacarias 1:12 , contradiz sua hipótese a respeito de Dario. “Então o anjo do Senhor respondeu e disse: Ó Senhor dos exércitos, até quando não terás misericórdia de Jerusalém e das cidades de Judá, contra as quais te indignaste nestes sessenta e dez anos.

”De onde eles tiram a seguinte conseqüência que desde o tempo da destruição de Jerusalém, até o segundo ano de Dario Nothus, se passaram mais de setenta anos, a restauração do templo não deve ser referida ao reinado daquele rei. Mas a resposta de Scaliger é que esta passagem de Zacarias é tão pouco agradável à opinião deles sobre Dario Histaspes, visto que esses setenta anos diferem tanto da época de Dario Histaspes quanto do segundo ano de Dario Nothus.

Ele acrescenta, portanto, que aqueles setenta anos de que a menção é feita pelo anjo em Zacarias, começam por volta do vigésimo nono ou trigésimo ano do reinado de Dario Histaspes, quando os judeus foram gravemente oprimidos por seus inimigos, e sua condição piorou depois a morte do referido Dario, no início do reinado de Artaxerxes, como pode ser visto mais Esdras 4:5 em Esdras 4:5 .

Para terminar a transgressão. לכלא lecallai. A versão de Teodotiano, com todas as várias leituras, está agora diante de mim, e ele segue a LXX, του συντελεσθηναι αμαρτιαν. Esta leitura é quase igual ao inglês, apenas o prefixo grego syn, marca a expiação total e completa do pecado. Liv. 16. Crisóstomo tem a mesma observação sobre o prefixo da palavra abnegação no evangelho, como equivalente à injunção de que um homem deve negar a si mesmo por completo.

פשׁע pesha, francês, péché, pecado, crime, transgressão. O que mais podemos pedir? Que maior consumação podemos ter? Por que, então, nossos árabes e sócios ainda nos causam problemas ao ler: "Para conter a transgressão?" Esta tradução, emprestada de Grotius, cohibendo, é ilusória e falsa. Deixe o leitor inglês referir-se aos lugares onde a palavra callai ocorre, e isso demonstrará a idéia de que Cristo eliminou o pecado pelo sacrifício de si mesmo, e o fechou e cobriu em sua sepultura.

Diz-se que Zedequias encerrou Jeremias na prisão. Jeremias 32:3 . Eles calaram os bezerros das vacas que puxaram a arca. 1 Samuel 6:10 . Estou fechado, disse David, e não posso sair. Salmos 88:8 .

Acabe disse de Micaías, coloque este sujeito na prisão. 1 Reis 22:27 . O céu sobre você foi preservado do orvalho, e a terra está protegida do fruto. Ageu 1:10 . A pregação do evangelho não “restringiu” os judeus do pecado; eles encheram a medida de sua iniqüidade pelo sangue dos santos, como Daniel havia predito em Daniel 9:26 .

A segunda bênção da vinda do Messias é a consumação de seu grande sacrifício pelo pecado do mundo. Essa é a força da palavra לחתם lechatam; ele selou, ele terminou no altar-mor da cruz, a oblação propiciatória de seu corpo pelo pecado do mundo. Conseqüentemente, ele aboliu em sua carne a inimizade das ordenanças da lei cerimonial, um jugo revoltante para os judeus e insuportável para os gentios. Efésios 2:15 .

A terceira bênção é a reconciliação, como Mediador entre Deus e os homens, como o profeta havia predito. Isaías 53:10 ; 2 Coríntios 5:18 ; Colossenses 1:20 .

A quarta bênção é a justiça eterna, descrita nas seguintes passagens. Jeremias 23:6 ; Romanos 3:4 . Certamente, dir-se-á, no Senhor tenho justiça e força. Esta é literalmente a justiça eterna, durando como o reino de Deus.

A quinta bênção é a obsignação, ou vedação da visão e profecia, pelo cumprimento de todas as figuras da lei e de tudo o que os profetas haviam predito. A economia mosaica durou até a missão de John. Mateus 11:13 . Depois disso, não houve necessidade de mais visões a respeito da glória de sua pessoa, ele sendo o grande Sumo Sacerdote e a luz do mundo.

A sexta bênção é a unção do Santo dos Santos. Literalmente, o santo dos santos, a igreja da qual ele é o cabeça. A ele o Espírito foi dado sem medida; e em todos os seus membros ele o derrama de acordo com sua boa vontade. Ele habita na igreja, da qual o templo era uma figura, em toda a glória do unigênito do pai.

Daniel 9:25 . Desde o início do mandamento de restaurar e construir Jerusalém. O arcebispo Usher calcula o total das setenta semanas do vigésimo ano de Artaxerxes; mas aqui Daniel divide esse período em três; sete semanas sessenta e duas semanas e uma semana. O Dr. Lightfoot aloca as sete semanas, ou quarenta e nove anos, para a construção do templo; e uma semana, ou sete anos, desde o início do ministério de João até a crucificação.

Daniel 9:26 . Depois de sessenta e duas semanas, o Messias será cortado, mas não para si mesmo. Desse texto, Tertuliano argumenta contra os judeus, que o Messias deve realmente ter vindo, e deve ter sido cortado cento e sessenta anos antes de sua escrita no final do segundo século; e nenhum rabino daquela idade teve confiança para refutá-lo. O povo do príncipe, os romanos virão, conforme afirma Deuteronômio 28:49 .

Daniel 9:27 . Por causa da difusão de abominações, ele a tornará desolada. Os profetas ao contemplar objetos distantes são sempre lacônicos. Montanus lê, "e sobre as asas da abominação excitante estupefação." As abominações no templo trouxeram as águias romanas com asas velozes para profanar a cidade e o templo, de acordo com o conselho determinado de Deus, de que o lugar outrora santo deveria, como Babilônia e Nínive, ser desolado até que os tempos dos gentios fossem cumpridos . As ruínas daquele santuário deveriam servir de advertência aos cristãos contra os pecados de Israel.

REFLEXÕES.

Que visão de futuro agora se abriu na mente do profeta. Como seus olhos se voltaram para o julgamento, a graça e a glória. Que admissão de um homem mortal nos conselhos e na comunhão de seu Criador. Ah, pobre Milton, seu acesso foi uma intrusão, mas Daniel era um convidado.

Acima de tudo, que pedras, que refúgios são essas previsões para a igreja, contra os trocadilhos e zombarias de uma época perversa. Os blasfemadores filhos da ciência estão todos no labirinto, enquanto o cristão anda solto com a lâmpada da revelação em uma das mãos e o escudo da fé na outra.