Hebreus 2

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

Hebreus 2:1-18

1 Por isso é preciso que prestemos maior atenção ao que temos ouvido, para que jamais nos desviemos.

2 Porque se a mensagem transmitida por anjos provou a sua firmeza, e toda transgressão e desobediência recebeu a devida punição,

3 como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação? Esta salvação, primeiramente anunciada pelo Senhor, foi-nos confirmada pelos que a ouviram.

4 Deus também deu testemunho dela por meio de sinais, maravilhas, diversos milagres e dons do Espírito Santo distribuídos de acordo com a sua vontade.

5 Não foi a anjos que ele sujeitou o mundo que há de vir, a respeito do qual estamos falando,

6 mas alguém em certo lugar testemunhou, dizendo: "Que é o homem, para que com ele te importes? E o filho do homem, para que com ele te preocupes?

7 Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos e o coroaste de glória e de honra;

8 tudo sujeitaste debaixo dos seus pés". Ao lhe sujeitar todas as coisas, nada deixou que não lhe estivesse sujeito. Agora, porém, ainda não vemos que todas as coisas lhe estejam sujeitas.

9 Vemos, todavia, aquele que por um pouco foi feito menor do que os anjos, Jesus, coroado de honra e glória por ter sofrido a morte, para que, pela graça de Deus, em favor de todos, experimentasse a morte.

10 Ao levar muitos filhos à glória, convinha que Deus, por causa de quem e por meio de quem tudo existe, tornasse perfeito, mediante o sofrimento, o autor da salvação deles.

11 Ora, tanto o que santifica quanto os que são santificados provêm de um só. Por isso Jesus não se envergonha de chamá-los irmãos.

12 Ele diz: "Proclamarei o teu nome a meus irmãos; na assembléia te louvarei".

13 E também: "Nele porei a minha confiança". Novamente ele diz: "Aqui estou eu com os filhos que Deus me deu".

14 Portanto, visto que os filhos são pessoas de carne e sangue, ele também participou dessa condição humana, para que, por sua morte, derrotasse aquele que tem o poder da morte, isto é, o diabo,

15 e libertasse aqueles que durante toda a vida estiveram escravizados pelo medo da morte.

16 Pois é claro que não é a anjos que ele ajuda, mas aos descendentes de Abraão.

17 Por essa razão era necessário que ele se tornasse semelhante a seus irmãos em todos os aspectos, para se tornar sumo sacerdote misericordioso e fiel com relação a Deus e fazer propiciação pelos pecados do povo.

18 Porque, tendo em vista o que ele mesmo sofreu quando tentado, ele é capaz de socorrer aqueles que também estão sendo tentados.

Hebreus 2:1 . Devemos dar a mais zelosa atenção às coisas que temos ouvido. As coisas relacionadas com a glória da pessoa de Cristo e todos os seus ofícios como mediador; estes devemos estudar, medi-los em nossa mente e ver o Velho Testamento cheio de Cristo, o Redentor, o Anjo da Aliança, o Deus de Betel; pois o Salvador dos patriarcas é nosso Salvador. Para que a qualquer momento, seja por prosperidade ou perseguição, não os deixemos escapar, ou que a imagem desapareça como as sombras vistas na água.

Hebreus 2:2 . Pois se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, quando a lei foi dada no Sinai, com nuvens, e fogo, e trovões, e ao som de trombetas. Se os primeiros infratores dessa lei, seja por blasfêmia, seja por violação do sábado, foram apedrejados; Como escaparemos se negligenciarmos tão grande salvação e desprezar o evangelho falado pelo Filho de Deus? Exortar a alegação de ter comprado uma junta de bois, ou terras, ou ter contraído casamento, como alguns fizeram quando foram convidados para a festa, é insultar o Senhor, dizendo que milho e gado, atividades e prazeres mundanos são de maior importância do que a redenção do mundo, ou a salvação eterna da alma.

Como vamos escapar, como isso será possível? Não podemos fugir do braço da vingança, nem nos opor a ela; não pode justificar essa negligência, nem suportar suas consequências, mas deve afundar no fogo eterno.

Hebreus 2:4 . Deus também lhes deu testemunho, tanto com sinais como com prodígios, demonstrado na ressurreição de Cristo, o sinal que ele havia prometido aos seus inimigos, sob a figura de Jonas sendo ressuscitado das profundezas. Mateus 12:38 ; Atos 2:43 .

E com diversos milagres e dons do Espírito Santo, como quando o Espírito desceu sobre o povo devoto na casa de Cornélio. Atos 10:44 ; Gálatas 3:2 ; Mateus 11:2 .

Hebreus 2:5 . Aos anjos ele não sujeitou o mundo vindouro, de que falamos. Esta é outra razão pela qual devemos nos curvar à autoridade de Cristo, o Senhor, todo o poder tanto no céu quanto na terra sendo dado a ele. Ele é o Senhor de tudo, sentado à direita de Deus, principados e potestades sendo submetidos a ele.

Hebreus 2:7 . Tu o fizeste um pouco mais baixo do que os anjos, em sua encarnação, em que os anjos do estado o ministraram. O oitavo salmo, citado aqui, confessadamente diz respeito ao Messias. O que é o homem, para que te lembres dele, ou o filho do homem, para que deves visitá-lo. Qual é a natureza do homem que tu deves visitá-lo de forma que a plenitude da divindade habite nele.

E depois de sua minoria e humilhação, e em recompensa por sua obediência, tu o coroaste com glória e honra, te deste um nome acima de todo nome, e o colocou sobre as obras de tuas mãos. O Messias é entronizado; deixe a terra e o inferno tremerem, os pecadores se apressem e se prostrem a seus pés. Nele se unem a humilhação e a glória, a cruz e a coroa.

Neste salmo luminoso, é muito notável que em vez de malachim, o nome usual dos anjos, encontramos aqui Meod Elohim, pouco menos que Deus, ou os Deuses. Isso deve se referir ao estado de sofrimento de Cristo na terra; pois em relação à sua alma, diz Erasmo, Cristo não era inferior aos anjos. E embora ainda não vejamos todas as coisas submetidas a ele, no entanto, no brilho da visão , vemos Jesus, assim humilhado pelo sofrimento, que pela graça de Deus ele provaria a morte por todos os homens, ou para usar as palavras de Agague , a amargura da morte para cada homem: παντος para todos.

O apóstolo segue aqui as palavras do hebraico e da LXX em Isaías 53:6 . O Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós.

Hebreus 2:10 . Cabia a ele tornar o capitão de sua salvação perfeito por meio dos sofrimentos. Sendo o Filho o autor da grande salvação, agradou ao Pai experimentá-lo e prová-lo, feri-lo e fazê-lo sofrer, e fazer de sua alma uma oferta pelo pecado, como o meio pelo qual trazer muitos filhos à glória , numerosos como as gotas do orvalho da manhã, que devem ser reconciliados com Deus por sua morte e paixão.

E por esta causa gloriosa, tendo assumido sua natureza, ele não se envergonha de chamá-los de irmãos. E depois de lavá-los e purificá-los e dar-lhes poder para se tornarem filhos de Deus, ele diz com alegria ao Pai: Anunciarei teu nome a meus irmãos. Que graça e misericórdia, que honra para os pecadores! Que momento foi aquele, quando os trêmulos filhos de Jacó ouviram aquela voz, eu sou José, seu irmão. Sim, uma voz para irmãos também, que o odiaram e o venderam por um preço irrisório.

O escritor sagrado diz que cabia a ele, por quem e para quem são todas as coisas, salvar os pecadores através dos sofrimentos de Cristo, como um sacrifício vicário, tal substituição proporcionando um meio para o exercício honroso da misericórdia, para que agora ele possa seja um Deus justo e, ainda assim, o Salvador, e declare sua justiça no próprio ato de perdoar a misericórdia. Romanos 3:25 .

Todas as reivindicações da lei são plenamente satisfeitas pelos sofrimentos e morte de Cristo, a própria lei é magnificada e tornada honrosa por sua obediência, e o Senhor recebeu em suas mãos o dobro por todos os nossos pecados. Mas se "tornou-se" o Legislador supremo, portanto, para fornecer a justificação de seu governo justo, para exibir as riquezas insondáveis ​​de sua graça, se fosse infinitamente digno de si mesmo, e tendesse acima de tudo para ilustrar a glória de suas perfeições , então, com a mais profunda reverência seja dito, não teria se tornado Aquele para quem são todas as coisas contemplar a salvação do mundo de qualquer outra forma. Quem então se atreverá a impugnar esta sabedoria inescrutável, ou presumir na esperança da misericórdia, sem a intervenção de um mediador, ou sem um sacrifício suficiente para a expiação da culpa humana.

Hebreus 2:14 . Portanto, visto que os filhos são participantes da carne e do sangue, ele também participou da mesma. A assunção de nossa natureza foi voluntária, o que não poderia ter sido senão por sua preexistência, mas “ele tomou” nossa carne mortal, para que morrendo pudesse no fim dos tempos, após o desenrolar das gerações humanas, abolir a morte.

Ao tomar os filhos de Deus para sua própria família, expulsou também o usurpador, que exercia o poder da morte, ou seja, o diabo. Assim, pela santidade, o Santificador e o santificado sendo um, ele libertou aqueles que por medo da morte, ocasionada pelo pecado, estavam por toda a vida sujeitos à escravidão e temores legais. Aqui temos plena certeza de esperança de que aquele que reivindicou parentesco conosco neste estado de humilhação, não nos abandonará na hora da morte, mas aperfeiçoará sua obra para nos levar à glória e à herança eterna de que Canaã era uma figura.

Hebreus 2:18 . Ele é capaz de socorrer os que são tentados. Todas as simpatias de sua natureza, toda sua compaixão como um sumo sacerdote misericordioso e fiel, declaram que ele nos cobrirá com seu escudo, contra todos os dardos inflamados do maligno. Quando somos furiosamente assaltados com dúvidas de revelação e de providência, ele removerá nossas dúvidas por uma luz mais clara, como em Salmos 73:16 .

Quando somos tentados a negligenciar a piedade primitiva, por apelos de prazer sensual e auto-indulgência, ou atormentados com dúvidas e medos relativos às respostas de oração, o Senhor levantará sobre nós a luz de seu semblante e espalhará todas as brumas e trevas com que estamos cercados. Quando nossas provações vierem sucessivamente para nos ensinar o caminho da submissão à providência, ele nos inspirará coragem para dizer: Não te alegres contra mim, ó meu inimigo.

Quando eu cair, levantarei; quando me sentar nas trevas, o Senhor será uma luz para mim. Miquéias 7:8 . Desculpem uma conclusão: se Paulo tivesse escrito um comentário sobre as escrituras hebraicas, os rabinos e médicos cristãos haviam sido jogados na sombra.

REFLEXÕES.

Preste muita atenção, ó minha alma, a tudo o que os profetas disseram da divindade e da glória de Cristo, teu Redentor e Juiz, para que não os deixes escapar, como a peneira que perde o trigo e retém a palha, ou cair na hora da tentação, ou negar teu Deus para prolongar uma vida mortal.

As punições da mesma apostasia serão maiores do que qualquer infligida sob a lei, pois suas punições concernem principalmente ao corpo. Até mesmo Acã morreu dando glória a Deus pela confissão do pecado; mas o apóstata vil da fé de Cristo ser uma substância com o Pai, perde sua alma.

A equidade dessa punição é deduzida da grandeza da salvação que Cristo alcançou. Ele mesmo purificou nossos pecados e perdoa o penitente. Ele venceu o mundo e nos deu a vitória pela fé. Ele venceu Satanás, o deus deste mundo, e nos deixou seu escudo. Ele ressuscitou dos mortos, as primícias dos que dormem, para que possa moldar nossos corpos vis como o seu próprio corpo glorioso. Em suma, esta é uma salvação da escória do pecado, para a glória da imagem de Cristo e para a igualdade com os anjos de Deus.

Não corremos apenas o perigo de apostasia, mas também de negligência. Qual, eu oro, seria a situação do agricultor no dia da colheita, que deveria descuidar da semeadura? Ele seria ridicularizado, ele estaria arruinado e totalmente destruído. Pensem, jovens, nesta inferência terrível, enquanto negligenciam tão descuidadamente a sementeira da infância.

As evidências da divindade e glória de Cristo, e todas as grandes verdades que ele ensinou, são fortes e claras, além do poder de qualquer homem resistir, se ele inquirir com uma mente honesta. As evidências de sua ressurreição serão encontradas em João 20 . As outras evidências estão espalhadas nessas reflexões; e pode ser visto em uma visão coletiva na segunda edição de minha Introdução ao Cristianismo. Portanto, a Cristo, em sua humanidade e ofícios, ele sujeitou o mundo e todas as eras vindouras, e o coroou com glória e honra para sempre.

Mas o Senhor Cristo foi aperfeiçoado ou alcançou essa glória por meio de sofrimentos. Conseqüentemente, seus seguidores perseguidos não devem recuar na cruz, nem cair quando tentados, visto que essas leves aflições operam para nós um peso de glória muito maior e eterno. Ele foi santificado em um sentido sacrificial, como nossa oferta pelo pecado e sumo sacerdote, para provar a morte por cada homem, que aqueles que são santificados pela oferta de seu corpo, não frequentemente como os sacrifícios antigos, mas de uma vez por todas no cruz, possa ser um com ele para sempre, e assim ser libertado do medo da morte por meio da esperança sempre florescente da imortalidade e da vida, tendo em todas as suas tentações o terno e vitorioso Salvador por seu socorro e apoio.

Introdução

ST. EPÍSTOLA DE PAULO AOS HEBREUS.

NOSSOS críticos eruditos se entregam aqui a longos argumentos. Entre os antigos, Orígenes, Agostinho e Crisóstomo são os principais; entre os modernos, Valla, Erasmus, Du Pin, Coccejus, Owen e Poole são luminosos. Poole pergunta se esta é uma epístola canônica e divinamente inspirada. Isso alguns negam, em parte por malícia, como todos os unitaristas, de Marcion a Ário e até os dias de hoje. Outros duvidaram precipitadamente, como no cisma em Roma, quando os novacianos fizeram um forte uso do sexto capítulo, onde a restauração dos caídos que negaram o Senhor que os comprou foi de alguma forma considerada impossível, embora não absolutamente isso.

“Esta epístola”, diz o erudito professor e historiador eclesiástico, cujas palavras traduzo, “não tendo o nome de Paulo à frente, não oferece nenhuma prova de que ele não seja o autor; pois seu nome era desagradável para os judeus. No entanto, essa omissão deu motivo a alguns dos antigos para duvidar se era realmente uma produção de Paulo e canônica. Não obstante, sempre foi recebido pelas igrejas orientais, e é citado pelos padres gregos como canônico.

Orígenes, em uma de suas homilias citadas por Eusébio, Hist. Ecclesiastes lib. 3. cap. 25, diz que o estilo desta carta é mais polido do que o de Paulo, que geralmente é simples e muitas vezes rude. Mas esta carta parece estar entre as mais elegantes produções do grego, como geralmente permitem aqueles familiarizados com essa língua. Mas o estilo contém, no entanto, pensamentos admiráveis, não indignos de Paulo.

No entanto, minha opinião é que a dicção e a composição são a produção de outro, que recolheu os ditames de Paulo e deu-lhes uma roupagem digna de seu mestre. Por isso, se algumas igrejas a receberam como a epístola de Paulo, temos motivos para aplaudir seus sentimentos, porque nossos pais nos informaram por tradição, que realmente foi uma produção de Paulo, embora só Deus com certeza saiba quem foi o autor."

Alguns o atribuíram a São Clemente, bispo de Roma, outros a São Lucas. Mas Clemente de Alexandria afirma que foi realmente escrito por São Paulo, e na língua hebraica, e que São Lucas o traduziu para o grego; e que o estilo se assemelha ao de Lucas nos Atos dos Apóstolos. Ele acrescenta que São Paulo tinha razões para não colocar seu nome no cabeçalho da epístola, porque os judeus por muito tempo haviam sido violentamente preconceituosos contra ele; e julgando que ainda seria suspeito, ele prudentemente omitiu seu nome no cabeçalho da carta.

“St. Jerônimo nos assegura ”, continua Eusébio, em uma carta a Evagrio,“ que todos os gregos receberam a epístola aos hebreus: e, em sua carta a Dardano, que não apenas todas as igrejas do Oriente, mas também todos os gregos antigos os escritores o receberam como uma produção genuína de São Paulo; embora houvesse alguns que atribuíam isso a Barnabé, ou a Clemente.

“Todos os padres gregos, que escreveram desde o tempo de Orígenes, citaram a epístola como canônica e sob o nome de Paulo. O conselho de Laodicéia o colocou no cânone sagrado; e assim está em todos os outros catálogos das escrituras gregas. ”

“Com o passar do tempo, os arianos”, observa Du Pin, “descobrindo que esta epístola era fortemente instada contra eles sobre a Divindade de Cristo, rejeitaram-na completamente; mas os católicos defenderam sua autenticidade, como pode ser visto em Epifânio e em Teodoreto, que provam que os primeiros arianos a citaram contra os católicos, como é evidente em Santo Hilário e Santo Atanásio.

“Com respeito à igreja latina, Jerônimo comenta em sua carta a Dardano, e em seu comentário sobre o sexto de Isaías, que ela não era comumente recebida por muitos. Quam Latina consuetudo non recipit inter scripturas canonicas. Para Evagrio, ele diz, que todos os gregos o receberam, e alguns dos latinos. Quam omnes Græci recipiunt, et nonnulli Latinorum. É certo que São Clemente, de Roma, o mais antigo dos autores do ocidente, a recebeu e reconheceu, pois cita passagens dela.

Gobarus, citado por Photinus, reconheceu isso. Santo Irineu, que escreveu entre os latinos, o nomeia e cita muitas passagens dele em seu livro, que contém disputas, como é observado por Eusébio: lib. 5. c. 26. Os primeiros escritores parecem pensar com Orígenes, que os sentimentos são de São Paulo, mas que o grego é de outro. ”

Dúvidas, entretanto, são justamente alimentadas sobre a opinião de Orígenes. Ele escreveu muito para ser o mais calmo dos autores. A epístola de Barnabé e a de Clemente aos coríntios são obras de mérito, mas de forma alguma podem ser comparadas com a epístola aos hebreus. Tertuliano e Minutius Felix, em suas desculpas pela religião cristã, pelo estudo e frequente transcrição, deram às suas obras um acabamento de beleza inimitável.

Paulo, da mesma maneira, sabendo que sua epístola seria lida e examinada pelos eruditos em Jerusalém, se esforçou mais nos argumentos, e no polimento e perfeição de sua carta: ele deixou os talentos literários de todos os contemporâneos bem no sombra. Ele justificou a observação de Agostinho, “que nenhum homem pode atingir a sabedoria pela qual São Paulo escreveu suas epístolas, sem inspiração divina”.

Santo Agostinho observa mais adiante, assim como Jerônimo, que as igrejas do oriente o receberam, e que o maior número de escritores eclesiásticos acredita que seja a produção de São Paulo; em que conta foi colocado no número de livros canônicos, como a epístola genuína daquele escritor sagrado. Este julgamento foi confirmado pelo concílio de Cartago (seguindo o concílio de Laodicéia) e finalmente pelo concílio de Roma, realizado sob o erudito Papa Gelásio, e foi estabelecido como a epístola de Paulo.

Esses três conselhos tinham razões, e justas razões, nas quais basearam suas decisões; e motivos decorrentes dos caracteres internos da carta.

(1) É improvável que São Paulo, sempre ardendo de caridade por seus compatriotas, veja os cristãos hebreus sofrer, sem uma carta de apoio e conforto.

(2) Esta carta foi escrita da Itália, como aparece em Hebreus 13:24 , onde os irmãos romanos saúdam os cristãos hebreus.

(3) Foi escrito por uma pessoa na prisão, que esperava a libertação: Hebreus 10:34 ; Hebreus 13:19 .

(4) Foi escrito por alguém que tinha Timóteo como colega: Hebreus 13:23 . Timóteo também é citado como colega de Paulo em quatro lugares de suas epístolas. São circunstâncias que não coincidem com nenhum embaixador das igrejas senão São Paulo.

(5) O autor solicita suas orações, esperando vê-las em breve: cap. Hebreus 13:23 .

Na sinopse de Poole, temos mais confirmações de que esta epístola é a carta genuína de Paulo, a partir das idéias e das próprias palavras. São Pedro diz, 2 Pedro 3:15 , “E tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, vos escreveu; como também em todas as suas epístolas, falando nelas dessas coisas; em que estão algumas coisas difíceis de serem compreendidas.

”Τινα δυσνοητα, difícil de ser entendido. Pedro cita aqui a mesma palavra grega que é usada por Paulo em Hebreus 5:11 . Melquisedeque de quem temos muito a dizer, και δυσερμηνευτος λεγειν, et non facile explicabilis dictu; e que não são facilmente explicados.

Pedro ilustra o caráter de Cristo, como o Filho de Deus, em quem o Pai se compraz. Paulo faz o mesmo no primeiro capítulo e em toda a epístola. Pedro adverte os santos contra a apostasia: 2 Pedro 3:17 . Paulo faz o mesmo em Hebreus 6:4 ; Hebreus 10:26 .

Pedro exorta os santos a aguardarem o dia do Senhor: Hebreus 3:9 . Paulo faz o mesmo em Hebreus 6:12 ; Hebreus 10:25 . Essas coincidências mostram que Pedro leu a epístola aos Hebreus como a de São Paulo e confessou sua crença na inspiração divina de seu amado irmão.

A estes podemos acrescentar que Paulo faz um grato memorial aos hebreus por sua caridade, por ter tido compaixão dele em suas cadeias enquanto em Jerusalém, e por muito tempo prisioneiro em Cesaréia; e, claro, ele escreve para confortá-los em suas perseguições prolongadas. Mas em nenhum lugar lemos que Barnabé, Clemente, Lucas ou Apolo estiveram na prisão em Jerusalém.

Nem deve escapar da observação, que ele menciona ingenuamente um fato que eles bem sabiam, que ele não tinha visto Cristo, até que o Senhor apareceu a ele no caminho de Damasco, mas que ele recebeu o evangelho por revelação, que foi confirmado para ele por aqueles que o ouviram, e pelos dons divinos do Espírito Santo: Hebreus 2:3 . Tudo isso está de acordo com Paulo, e não com Barnabé.

Orígenes então tinha motivos para adicionar, conforme citado por Eusébio, Hist. Eclesiastes 6: 25, “que os antigos não nos transmitiram precipitadamente como uma produção de Paulo”. E depois de três concílios decidirem que Paulo escreveu a epístola aos Hebreus, nada além de heresia pode ser a base de dúvida e agitação.

Mas contra todo esse peso de evidência, grandemente prejudicado por abreviações, vamos ouvir o que os antigos arianos e os unitaristas modernos têm a dizer. Que eles se apresentem e sejam ouvidos em audiência pública.

Eles dizem, primeiro, que Paulo não começa a epístola com bênçãos. Resposta: nem Clemente e Barnabé começam suas epístolas dessa maneira. Clemente de Alexandria atribuiu razões para a omissão do nome de Paulo, sendo um personagem odiado por sua nação, e seu nome proscrito. Essas razões satisfizeram a maioria dos homens instruídos.

Eles objetam que o estilo é superior em termos de elegância ao estilo usual de Paulo. O Dr. Lardner, um semi-árido, desistiu desse ponto: por que, portanto, repeti-lo agora? Ele permite que os sentimentos sejam os de Paulo. Leia as passagens sublimes deste apóstolo em 2 Coríntios 6 , 1 Timóteo 6:11 , e não fale mais da incapacidade de Paulo.

Eles ainda se opõem à incerteza da época em que foi escrito. Mas que diferença três anos podem fazer, como foi inquestionavelmente escrito após o ano cinquenta e oito, e alguns anos antes de Jerusalém ser destruída; pois o escritor sagrado diz: “ Hebreus 10:25 o dia que se aproxima”: Hebreus 10:25 .

Mas diga ingenuamente: Não surgem seus ternos escrúpulos, porque São Paulo fez o grande mistério da piedade consistir em eminentemente em Deus se manifestar na carne, e que ele considerava isso a própria coluna e base da verdade? Porque ele aqui estabelece, como o profeta fez, a encarnação e a obra mediadora de JEOVÁ ELOHIM, como o fundamento da igreja? Isaías 28:16 .

E porque ele instrui os cristãos hebreus, que construindo sobre esta rocha das eras, eles estariam seguros em meio às tempestades violentas e as inundações avassaladoras da ira divina? Mas o santo apóstolo não estabelece sua doutrina por argumentos invencíveis extraídos das escrituras hebraicas?

Ó vil apóstatas da fé de todo o mundo primitivo, que todos esperavam um Messias, e aquele Messias do céu. Oh, que eu pudesse repreender sua filosofia por revelação, e fazê-los corar, como homens que desonram o santuário. Oh, que eu pudesse despertar certos dignitários pelo exemplo de Jewel, de Pearson, de Jeremy Taylor, de Bull e de Horsley. Oh, se eu também pudesse tocar seu orgulho de inconformidade, por vozes dos túmulos de seus predecessores martirizados e pelas obras luminosas de Baxter, Bates, Flavel, Howe e mil outros.

Como seu Wakefield estará diante do trono de Deus, com seu testamento herético em suas mãos, indecentemente dizendo sobre seu Salvador que está morrendo: "Ele deu seu último suspiro?" Veja sua nota sobre Mateus 27:50 .

Que melhor esperança pode o sociniano se entregar, depois de trair o Senhor da glória com um beijo, do que morrer na tumba. Não tão St. Paul. Ele apoiou os sofredores hebreus, mostrando-lhes o Salvador, desprezando a cruz, e agora assentado à direita da Majestade no alto, até que todos os seus inimigos se tornem seu escabelo. Veja mais nessa obra inestimável, “Uma introdução ao estudo crítico e ao conhecimento das sagradas escrituras”. Por TH Horne, BD Este autor, com trabalho incessante, aplicou o caminho do estudante ao santuário.