Jeremias 31:31-37

Farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá.

A nova aliança

O antigo e o novo convênios são colocados em oposição um ao outro. O último é representado como sendo -

I. Mais eficaz em suas disposições.

1. Espiritual.

2. Amoroso.

3. Alegre.

4. Diligente.

5. Perseverante.

II. Mais abrangente em sua gama.

1. Uma verdade importante implícita. É dever daqueles que experimentaram que o Senhor é misericordioso, ser zeloso em instruir os que estão ao seu redor.

2. Uma garantia de torcida dada. “Todos eles Me conhecerão”, & c.

3. Uma razão notável aduzida. “Pois eu perdoarei sua iniqüidade”, & c. Conhecer a Deus de maneira salvadora é conhecê-lo como um Deus que perdoa os pecados, e que o gozo de Sua misericórdia perdoadora é uma evidência de nosso interesse em todas as outras bênçãos do pacto do Evangelho.

III. Mais seguro quanto à estabilidade. “Assim diz o Senhor, que dá o sol”, & c. O carnal e hipócrita Ele realmente rejeitaria; mas para o encorajamento da semente espiritual de Israel, as coisas mais estáveis ​​no universo são referidas como uma garantia da imutabilidade de Seus propósitos graciosos. ( Esboços Expositivos .)

A nova aliança

I. A religião cristã é descrita como uma nova aliança. Esta aliança seria nova, pois teve predecessores, e diz-se que Deus fez uma aliança com Noé quando Ele prometeu que um julgamento como o dilúvio não deveria ser repetido, e com Abraão quando Ele prometeu Canaã aos seus descendentes para uma possessão eterna , e impôs a condição de circuncisão. Mas pela frase “a velha aliança” entende-se especialmente a aliança que Deus fez com Israel como um povo quando Moisés desceu do Monte Sinai.

Em períodos posteriores da história de Israel, essa aliança foi repetidamente renovada - como por Josué, em Siquém; como pelo rei Asa, em Jerusalém; como por Jeoida, o sacerdote, no templo, e pelo sacerdócio e o povo juntos, sob Ezequias, e sob os auspícios de Esdras e Neemias ainda em dias posteriores, após o grande cativeiro. Foi renovado e continuamente quebrado. Foi uma obra divina e, no entanto, devido à perversidade do homem, foi um fracasso contínuo.

A nova “aliança”: é uma frase que soa um tanto estranha aos ouvidos dos cristãos, que se acostumaram toda a vida a falar do Novo “Testamento”. Um pacto é um pacto ou acordo e implica algo como lutas iguais entre aqueles que são partes nele. Monarcas fazem convênios ou tratados com monarcas, nações com nações. Mesmo quando, como às vezes acontece, o governo de uma grande potência celebra contratos com uma casa comercial, ou com um indivíduo, isso ocorre porque a empresa ou a pessoa em questão é, para efeitos do contrato, em termos de igualdade com o negociar o governo, por dispor de meios de torná-lo um serviço de sinal, o que, por ora, deixa todas as outras considerações em segundo plano.

E esta igualdade geral entre as partes de um pacto pode ser ainda ilustrada pelo caso do mais sagrado de todos os contratos humanos possíveis, o laço do casamento - aquele laço do casamento que, pela lei de Deus, uma vez feito, pode ser dissolvido apenas por morte, e na qual é a glória da lei cristã - não falo da legislação humana nos tempos cristãos - ter garantido direitos iguais às partes contratantes.

É, então, um pouco surpreendente encontrar essa mesma palavra empregada para descrever uma relação entre o Deus infinito e eterno e as criaturas de Suas mãos. Ele não quer nada quando tem tudo para dar. O homem precisa de tudo e não pode fazer nada que aumente a bem-aventurança que já é infinita ou aumente um poder que, como é, não conhece limites. Mas aqui estão as alianças entre Deus e o homem, alianças nas quais parece não haver lugar para reciprocidade, alianças nas quais a indulgência ou a investidura estão todas de um lado e o reconhecimento, ou melhor, o fracasso, do outro; pactos em nomear qual linguagem parece esquecer seu significado habitual e nos trair em equívocos, que trazem, para dizer o mínimo, perplexidade e confusão; e ainda, na realidade, quando Deus fala em fazer uma aliança com o homem,

Uma aliança, então, é um contrato ou pacto, e a pergunta não pode deixar de nos ocorrer: “Não poderia a aliança que Deus fez com Seu povo vir a ser chamada, como é chamada, de testamento? pois as palavras aliança e testamento ”representam em nossas Bíblias em inglês uma única palavra em cada uma das línguas originais. Os judeus de língua grega de Alexandria, que cerca de 200 anos ou mais antes de nosso Senhor transformaram o Antigo Testamento, pouco a pouco, do hebraico para o grego, como era desejado para uso no serviço de sua sinagoga, e então feito desses fragmentos a grande versão que hoje chamamos de Septuaginta, usou a palavra grega para "vontade" para traduzir a palavra hebraica para "aliança", porque observaram que a antiga aliança de Deus com os patriarcas e com Israel envolvia legados reais. como era a possessão de Canaã,

E assim a palavra hebraica que significa um contrato foi forçada, por favor, por seu uso real para significar um testamento, e a palavra grega significa principalmente, embora não exclusivamente, uma vontade adquirida por suas associações o sentido de uma aliança ou contrato. Aquele que por Sua providência controla o curso dos eventos humanos e as correntes do pensamento humano, também com certeza toma a fala humana para que possa fazer Sua obra, e é obra Sua e não qualquer irregularidade por acaso que a palavra original no Novo Testamento assim, passou a significar aliança e testamento, pois aquilo que se pretendia descrever respondia a ambos os significados.

A religião como tal, e especialmente a religião dos Evangelhos, é ao mesmo tempo um pacto com Deus e um legado de Deus. O Evangelho, eu digo, é um pacto ou convênio, porque suas bênçãos são concedidas provisoriamente. Eles devem ser enfrentados pela fé, esperança, amor e arrependimento. E também é uma vontade ou testamento mais obviamente do que foi a aliança mosaica, pois foi feita por nosso Divino Senhor quando Sua morte estava em plena vista, e quando Ele, o único que poderia usar tais palavras sem tolice ou blasfêmia, tomou o copo em Suas mãos abençoadas, e depois de dar graças, Ele o deu a Seus seguidores, dizendo: “Bebei tudo isto; pois este é o Meu sangue do Novo Testamento, que está sendo derramado por você e por muitos para a remissão de pecados.

E, no entanto, este mesmo testamento está tão condicionado a ser uma aliança também, e as palavras solenes a que acabei de me referir foram apenas um eco em uma era posterior do ditado dos profetas: “Eis que faço uma nova aliança. ”

II. Dessa nova aliança nos evangelhos, havia, de acordo com jeremias, três características. Não podemos supor que ele está nos dando uma descrição exaustiva. Ele seleciona esses três pontos porque eles formam um contraste vívido e facilmente compreensível entre a nova aliança e a velha, entre o cristianismo e o judaísmo.

1. Naqueles que têm uma parte real na nova aliança, a lei de Deus não deveria ser simplesmente ou principalmente uma regra externa, mas um princípio interno. A lei não deveria ser mais uma regra externa condenando a vida interior ou mesmo despertando o espírito de rebelião: deveria ser uma operação interna, não indo contra a vontade, mas moldando-a e exigindo obediência, não por medo, mas por amor , e do amor elevado ao entusiasmo.

Era para se apresentar, não como um chamado de fora da vontade, mas como um impulso de dentro da alma; não como declarando o que deve ser feito ou abandonado, mas como uma descrição daquilo que já era uma alegria abandonar ou fazer; em suma, um novo poder, o Espírito de Cristo, dando aos cristãos uma nova natureza; a natureza de Cristo estaria dentro da alma e efetuaria uma mudança.

2. O segundo sinal de uma parte na nova aliança é o crescimento da alma no conhecimento da verdade Divina. No antigo Israel, como agora, os homens aprenderam o que podiam aprender sobre Deus com professores humanos, mas as verdades que aprenderam, embora inculcadas com grande labor, não eram, na maioria dos casos, realmente dominadas, porque não havia nenhum processo de acompanhamento de interpretação e reajustamento de dentro.

Era para ser diferente no futuro. Na nova aliança, o Mestre Divino, sem dispensar instrumentos humanos como nós, faria por si mesmo a parte mais importante da obra. Ele tornaria a verdade clara para a alma, e iria encantá-la com a beleza da verdade por tal instrução que está além do alcance da argumentação humana e da linguagem humana, visto que pertence inteiramente ao mundo dos espíritos.

"Vocês têm uma unção do Santo", disse São João a seus leitores, "e vocês sabem todas as coisas." “Não ouçam”, grita Santo Agostinho, “muito ansiosamente pelas palavras externas: o verdadeiro Mestre está sentado dentro.

3. Uma terceira característica da nova aliança era ser o perdão dos pecados. Esta, embora declarada por último, é realmente uma condição precedente das outras duas. "Este é um ditado verdadeiro. E digno de toda aceitação, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os maconheiros", e esta salvação Sua deve começar com o perdão, e este perdão é o triunfo culminante da nova aliança entre Deus e cara. ( Canon Liddon .)

A nova aliança

Esta parte específica do capítulo é a única declaração evangélica clara no Livro. Parece mais com Isaías do que com Jeremias. Deve ter sido uma grande alegria para aquele profeta de coração triste e pesaroso ter este vislumbre da restauração e graça vindouras para seu povo pecador e dolorosamente aflito. Ele ficou ainda mais feliz em derramar o bálsamo porque até então lhes dera sal para as feridas e absinto para beber.

I. A nova plantação. Até então, tinha sido seu triste e doloroso dever declarar ao povo o propósito de Deus de “arrancar, derrubar, destruir e derrubar”; mas agora chegou a hora de cumprir sua tarefa de declarar o propósito de Deus de “construir e plantar” ( Jeremias 1:10 ). A devastação causada pelo empréstimo de Israel e Judá havia sido completa, o povo massacrado em grande número; a total retirada e dispersão das dez tribos havia deixado apenas um remanescente, mesmo antes do cativeiro de Judá.

A promessa de uma restauração de Judá à terra seria, mesmo quando cumprida, mas o retorno de um mero punhado de pessoas e gado. Tão pequeno, de fato, que a terra ainda pareceria desolada por falta de habitantes e na pobreza por falta de gado. Em vista dessa perspectiva muito desanimadora, o profeta faz essa promessa muito consoladora.

1. A semeadura - “Semearei a casa de Israel e a casa de Judá com a semente do homem e com a semente da besta”. A mesma promessa foi feita a Israel e Judá por Ezequiel 36:9 e por Oséias 2:23 . Esta promessa parece incluir a reunião dos gentios também, assim como a mesma promessa da aliança é feita para eles e para os judeus que retornaram.

A figura é um dos maiores alentadores. O restante do povo e do gado são como um punhado de sementes para a terra, mas Deus os abençoará de tal maneira que crescerão como a semente semeada antes da grande colheita que encherá a terra. O mesmo pensamento é expresso em Salmos 72:16 . Esta profecia dificilmente foi realizada no retorno da Babilônia, mas teve o início de seu cumprimento então.

Há uma sugestão aqui do método de multiplicação do povo; assim como a semente lançada no solo se multiplica em uma grande colheita, assim os cristãos vivos se multiplicarão naqueles a quem são o meio de converter a Deus. Como André se multiplicou ao encontrar Pedro, que depois era o meio de ganhar três mil almas com uma pregação! Estevão se multiplicou por meio de Saulo de Tarso. Neste último caso, a semente foi literalmente semeada na terra, e do sangue mártir jorrou o apóstolo dos gentios.

2. A vigilância - “E acontecerá que, assim como cuidei deles para arrancar”, & c., “Assim cuidarei deles para construir e plantar, diz o Senhor”. O crescimento do reino de Deus na terra entre os homens não é um mero processo da natureza. Ele prossegue no poder dos dons especiais e sobrenaturais da graça de Deus, e é levado avante sob Seu olhar vigilante e cuidadoso.

Não um mínimo convertido faz sua aparição no mundo, mas que Deus zela por ele para proteger e defender. Sua promessa é que “sua alma será como um jardim regado” (versículo 12). É reconfortante saber que a promessa de graça e favor de Deus é tão verdadeira quanto Suas ameaças provaram. Se o pecado abundou para a nossa ruína, deixe-nos saber que a graça abundou muito mais para a nossa salvação.

3. A nova relação individual entre Deus e o povo. O ditado a que o profeta faz alusão: “Os pais comeram uva azeda e os dentes dos filhos estão ruídos”, não estará mais em voga quando chegar o dia da graça de que fala o profeta. Ele condena o ditado, assim como Ezequiel 18:1 .

Havia uma certa verdade no ditado, mas fora pervertido, e todo o provérbio foi citado de maneira a lançar um opróbrio de injustiça sobre Deus. Na verdade, existe uma lei da hereditariedade, tanto física quanto moral, à qual todos devem se submeter. É impossível fechar os olhos ao fato; mas então, de acordo com a lei de Deus, e especialmente de acordo com Sua graça, a responsabilidade moral não está ligada a esta transmissão hereditária das consequências, a menos que o herdeiro consinta com o pecado do pai e ande em seu caminho.

Qualquer descendente individual pode quebrar a hereditariedade a qualquer momento que desejar, voltando-se para o Senhor. Também é verdade que antigamente Deus lidava com a nação como tal, e não com indivíduos. O pecado da nação trouxe suas calamidades presentes sobre eles, nas quais muitos homens individualmente justos sofreram; mas nos dias que virão o nacional dará lugar à relação individual. Isso por duas razões.

Em primeiro lugar, a nação como um todo terá aprendido a justiça naquele dia, e assim acontecerá que o transgressor individual ficará tão visivelmente por si mesmo, que será visto à primeira vista que seu sofrimento ou julgamento repousará sobre o fato de seu próprio pecado. Até então, o homem individualmente justo era tão raro na nação que era esquecido e varrido pela maré da punição da nação, assim como Calebe e Josué foram carregados de volta ao deserto por quarenta anos com toda a nação descrente.

Mas, em segundo lugar, há um avanço distinto no pensamento do profeta na direção daquela individualidade de relação que caracteriza a nova aliança em distinção daquela que era tão aparente na antiga. Sob a lei, a unidade e a totalidade da nação foram mantidas; sob o Evangelho, a alma individual é apresentada a Deus. “Cada um de nós prestará contas de si mesmo a Deus” ( Romanos 14:12 ). Nada poderia marcar mais o grande avanço do pensamento do que esta declaração profética.

II. A nova aliança. Como que para explicar e justificar sua nova doutrina, ele anuncia o fato de uma nova aliança. Este é o primeiro anúncio distinto da nova dispensação sob este título. Esta aliança deve diferir radicalmente em termos e conteúdo da antiga aliança que Deus fez com os filhos de Israel quando os tirou do Egito. A referência à dispensação do Novo Testamento é clara, como pode ser visto em Hebreus 8:1 .

Por aliança entende-se uma designação de Deus. Não devemos entender que Deus fez um contrato com o homem. Ele designou certas coisas, prometeu certas coisas, sob certas condições que o povo deveria cumprir. Mas a aliança ou acordo foi inteiramente feito por Ele. A antiga aliança, no que diz respeito às bênçãos, falhou completamente por causa da falha total do povo em “fazer as coisas” que Deus ordenou.

Portanto, Ele o retirou e substituiu por outro pacto, baseado em melhores promessas - aquele em que Ele não apenas propõe bênçãos, mas se compromete a cumprir as condições nas quais elas fluirão para nós.

1. Alguns contrastes. A velha aliança foi quebrada pela desobediência do povo, embora na administração dela Deus tivesse agido como um marido perdoador que constantemente aumentava os pecados de uma esposa infiel. Mas esta nova aliança é mantida e assegurada pelo cumprimento de todas as suas condições pelo próprio Deus, agindo em e por meio de Cristo ( Hebreus 8:6 ).

A antiga aliança era falha, nunca teve a intenção de ser o meio de sua salvação, mas apenas para lembrá-los de seu pecado e mostrar-lhes seu desamparo. Não com defeito no que se destinava a realizar, mas em sua capacidade final de salvar; ao passo que a nova aliança, feita em e com Cristo por nossa causa, é uma aliança perfeita em termos e em cumprimento, e assim garante nossa salvação ( Hebreus 8:6 ; Hebreus 10:1 ; Romanos 8:3 ).

A antiga aliança tinha um cerimonial complicado e elaborado, que não podia ser entendido ou administrado exceto por sacerdotes e ministros, e então, mas de forma imperfeita; a nova aliança é simplesmente baseada na única oferta completa que Jesus Cristo fez para todos os tempos e por todas as pessoas; Ele sendo ao mesmo tempo tabernáculo, sacerdote, altar, oferta e ministro. Simplesmente, como pecadores, vamos a Deus por meio dele, confessamos que somos maconheiros, reconhecemos que somos impotentes para nos livrar do pecado ou manter a justiça e clamamos a Ele para nos salvar.

Ele faz isso de forma plena, gratuita e eternamente por Sua graça, sem nenhum mérito próprio. Sob a antiga aliança, as provisões para o cancelamento dos pecados não eram apenas imperfeitas, mas totalmente fúteis, toda oferta feita pelo homem por meio dos sacerdotes sendo de fato apenas uma lembrança do pecado, não uma remoção dele; enquanto nesta nova aliança há provisão perfeita ( Hebreus 10:1 .). Portanto, em sua base, o perdão dos pecados é livremente proclamado (versículo 34; Hebreus 10:17 ).

2. Características principais. O profeta menciona três -

(1) Interioridade. “Colocarei Minha lei em suas entranhas e a escreverei em seus corações.” Os termos da antiga aliança, na verdade todo o seu conteúdo, foram escritos primeiro em tábuas de pedra e, em seguida, todos os seus detalhes em leis externas, que o povo era compelido a amarrar entre os olhos, nos pulsos e fixá-los na porta. placas de suas casas e os umbrais de seus portões. Toda a relação era entre uma lei externa e uma obediência externa.

A lei ordenava e o sujeito tinha que obedecer. A lei de Moisés não levava em consideração pensamentos ou motivos, apenas ações. A ação não era de fé, mas de obras. Mas esta nova aliança não é assim proclamada e escrita. Jesus mostra no Sermão da Montanha que a verdadeira justiça se estende a pensamentos e motivos, e assim a verdadeira vida de Deus não está em coisas externas, mas em relação de coração com Deus.

Portanto, somos filhos de Deus, não por relação nacional ou familiar, mas por um novo nascimento, pela fé em Jesus Cristo. Obedecemos à lei não por causa de pressão externa, mas por convicção interna, não pelo medo da punição externa, mas pela restrição de um amor interno. Na nova criação que vem aos crentes sob a nova aliança ( 2 Coríntios 5:17 ), eles não são limitados por uma multidão de estatutos e regras minuciosas, mas limitados por um amor pessoal a e por Jesus Cristo.

Agora é uma lealdade afetuosa a uma Pessoa Divina; não mais uma obediência temerosa a uma lei externa, fria e impiedosa. Um antigo escritor diz, em resposta a uma pergunta ansiosa sobre o que um cristão pode ou não fazer: "Ame a Deus e faça o que quiser." Ou seja, se o coração é controlado pelo amor de Deus, se a lei está escrita no coração, então o cristão saberá o que é certo e errado pelo instinto da lei da justiça nele, e somente desejará fazer aquilo que o coração e a consciência lhe ensinam. Cristo em nós, a esperança da glória, é a melhor lei que um cristão pode ter. Isso é andar com Deus, e andar com Deus é certamente andar nos caminhos da justiça.

(2) Conhecimento. “E não ensinarão mais cada um a seu irmão, dizendo: Conhecei ao Senhor, porque todos Me conhecerão, desde o menor deles até o maior deles, diz o Senhor.” Acho que o sentido dessa passagem é que, sob a nova aliança com a lei nas partes internas e escrita no coração, o sistema não deve ser dependente de treinamento intelectual ou cultura. O conhecimento filosófico ou científico deve ser ensinado e aprendido de maneira dolorosa.

A criança freqüentemente é tão iluminada nas coisas do Espírito quanto o estudioso idoso; o negro ignorante tão inteligente nas coisas espirituais quanto seu mestre culto. Este conhecimento é tanto para o mínimo como para o maior, e não depende tanto do ensino e da aprendizagem como da apreensão espiritual ( 1 Coríntios 1:13 final, 2: 1-10).

Assim também João declara que, com esta lei em nossos corações e o Espírito de Deus como mestre, não dependemos de ninguém para nos ensinar a verdade essencial do Evangelho ( 1 João 2:27 ).

(3) Universalidade. “Do menor ao maior é uma expressão que carrega consigo a ideia de universalidade quanto à raça. A antiga aliança foi confinada ao povo judeu, a nova aliança, ou o Evangelho, é "para todas as pessoas". Os termos da aliança da graça são os mesmos para todos; as massas do paganismo devem ser tratadas exatamente como as chamadas nações cristãs. Não há diferença ”agora, pois como todos pecaram, todos foram submetidos às provisões da graça. Que o pacto, então, seja publicado no exterior.

3. O conteúdo do Pacto. Estes são três -

(1) “Eu serei o seu Deus.” Esta foi uma promessa sob a antiga aliança; será mais do que confirmado sob o novo. Eles perderam o direito de tê-Lo como seu Deus pela violação de Sua aliança, mas agora o que não poderia ser deles por lei passa a ser deles pela graça. Após a ressurreição, Jesus enviou esta mensagem aos discípulos ( João 20:17 ). Esta é a relação agora. Ele é o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e da mesma forma próxima e abençoada Ele é nosso Deus e Pai.

(2) “Eles serão Meu povo.” Não um povo exterior e terreno, mas celestial e espiritual. Cada um deve nascer do Espírito, e cada um é, portanto, uma descendência de Deus. Esta promessa é freqüentemente enfatizada no final do Livro do Apocalipse ( Apocalipse 21:3 ).

(3) O perdão dos pecados. “Pois lhes perdoarei a iniquidade e não me lembrarei mais dos seus pecados” ( Mateus 26:28 ). Esta é a grande promessa que o apóstolo fez ao povo: “Seja-vos conhecido, irmãos, que por este vos é anunciado o perdão dos pecados” ( Atos 13:38 ).

Podemos multiplicar inúmeras passagens para mostrar esta grande bênção, e como ela brilha na vanguarda de todas as pessoas da nova aliança. Ele não apenas perdoa nossas iniqüidades, mas as esquece totalmente ( Salmos 32:1 ).

III. Garantias. As maravilhosas promessas da aliança são agora garantidas por garantias que devem satisfazer qualquer pessoa ou alma. Deus apela aos céus, onde colocou o sol, a lua e as estrelas como luzes de dia e de noite, cuja permanência é aceita; Ele apela para o oceano, que obedece a algum poder misterioso e nunca falha. Enquanto durarem, os termos desta aliança permanecerão.

Quando o céu e a terra puderem ser medidos e pesquisados, e as ordenanças do céu e da terra falharem, então a semente de Israel falhará, mas não antes (versículos 36, 37). ( GF Pentecostes, DD )

A profecia de Jeremias sobre a nova aliança

1. De duas coisas podemos ter certeza de antemão.

(1) A esperança do profeta de um bem-estar permanente no futuro não se baseará em qualquer expectativa de que as pessoas façam melhor, mas sim na fé de que Deus em Sua graça fará mais por elas e nelas. A ação do amor divino pode, ou melhor, sem dúvida transformar a natureza humana de modo a tornar o povo da nova aliança verdadeiros filhos de Deus; mas a iniciativa estará com Deus, não com os homens; e apenas por causa disso, a nova aliança será estável como as ordenanças do sol, da lua e das estrelas.

(2) Uma vez que a nova constituição deve ser introduzida com base expressa de insatisfação com a antiga, suas disposições serão consideradas como tendo uma referência direta às da última, e ser de natureza a fornecer o remédio necessário por seus defeitos.

2. Olhando agora para a própria profecia, descobrimos que a descrição que ela dá das peculiaridades da nova aliança responde exatamente a essas expectativas.

(1) Deus aparece mais claramente como o agente. Ele é o fazedor, o homem é o sujeito passivo de Sua ação graciosa. Ele é o doador, o homem é apenas o receptor. A antiga aliança dizia: “Agora, pois, se quereis obedecer”, & c. ( Êxodo 19:5 ). Na nova aliança não há “se”, suspendendo a bênção divina e o favor do bom comportamento do homem. Deus promete absolutamente ser o seu Deus, e considerá-los como Seu povo, e assegurar a relação contra todo risco de ruptura por Ele mesmo fazer do povo o que Ele deseja que sejam.

(2) Há uma referência óbvia aos defeitos do antigo pacto nas disposições do novo. Considerando que, no caso dos antigos, a lei do dever foi escrita em tábuas de pedra; no caso do novo, a lei deve ser escrita no coração; Considerando que, sob o antigo, devido ao caráter ritual da adoração, o conhecimento de Deus e de Sua vontade era um assunto complicado em que os homens geralmente eram irremediavelmente dependentes de uma classe profissional, sob a nova, a adoração a Deus seria reduzida a os elementos espirituais mais simples, e estaria no poder de todo homem conhecer a Deus em primeira mão, o único requisito para tal conhecimento que seria então exigido para um coração puro.

(3) Considerando que, sob o antigo, as disposições para o cancelamento do pecado eram muito insatisfatórias e totalmente inadequadas para aperfeiçoar o adorador quanto à consciência, lidando completamente com o problema da culpa - do qual nenhuma evidência do apostador poderia ser desejada além a instituição do grande dia da expiação, em que uma lembrança do pecado foi feita uma vez por sua, e pela qual nada mais do que um perdão anual e putativo foi obtido - sob o novo, ao contrário, Deus concederia ao Seu povo um perdão real, absoluto e perene, de forma que a relação permanente entre I-lira e eles deveria ser como se o pecado nunca tivesse existido.

3. Devemos entrar um pouco em detalhes por meio de mais explicações.

(1) O fato de o contraste ser corretamente considerado na primeira das três condições será contestado por poucos, se houver. Não se pode ler as palavras: “Porei Minha lei em suas entranhas e a escreverei em seus corações”, sem pensar nas tábuas de pedra que ocupam um lugar tão proeminente na história da aliança do Sinai. E a escrita no coração sugere muito fortemente os defeitos da antiga aliança, na medida em que tinha as leis fundamentais da vida.

As lajes nas quais as dez palavras estão inscritas podem permanecer como um monumento duradouro, proclamando o que Deus requer do homem, dizendo às gerações sucessivas: Lembre-se de fazer isso e evitar fazer aquilo. Mas, embora as lajes de pedra possam servir para manter os homens em mente seu dever, são totalmente impotentes para dispô-los a cumpri-lo; em testemunho do que precisamos apenas nos referir ao comportamento de Israel ao pé do monte da lei.

Manifestamente, a escrita no coração é extremamente desejada a fim de que a lei seja mantida, não apenas na arca, mas na conduta humana. E isso, conseqüentemente, é o que Jeremias coloca em primeiro plano em seu relato da nova aliança, na qual o Israel restaurado deve ser constituído. Como a escrita mística deve ser alcançada, ele não diz, talvez não saiba; mas ele acredita que Deus pode e irá alcançá-lo de alguma forma; e ele compreende muito bem seu objetivo e seu resultado certo em uma vida santa.

(2) A disputa é mais provável de surgir em conexão com a segunda condição, referida nas palavras, “Eles não ensinarão mais cada um ao seu próximo,” & c. A principal lição que aprendemos é que o conhecimento espiritual no novo tempo ocupará o lugar ocupado pelo ritual sob o antigo. O conhecimento espiritual é um tipo de conhecimento que pode ser comunicado a cada homem em primeira mão e que, na verdade, não pode ser comunicado de nenhuma outra maneira.

Deus, como Espírito, se revela a cada espírito humano, a cada homem que tem um coração puro e que adora em espírito e em verdade. Por outro lado, o conhecimento de preceitos positivos, como os contidos no sistema ritual, só pode ser obtido de segunda mão. Um homem que foi ensinado deve ensinar outros. A razão, a consciência ou o coração nunca poderiam revelar a vontade de Deus conforme corporificada em tais ordenanças carnais.

E somente na suposição de que uma referência tácita ao sistema ritual é intencionada pode ser percebida toda a força das palavras “Eles não ensinarão mais a cada um ao seu próximo”. Pois o que havia na aliança Sinaítica que tornava os homens dependentes de seu próximo para o conhecimento de Deus? Certamente era o sistema ritual. Os lábios do sacerdote mantinham o conhecimento, e os homens tinham que buscar a Torá, a instrução necessária no ritual religioso, em sua boca.

E era uma escravidão dolorosa, um índice seguro de que a antiga aliança não poderia ser a forma final da relação de Deus com os homens, mas um dia estava destinada a ser antiquada e substituída por uma aliança melhor com melhores promessas. Por essas razões, encontramos nesta parte do oráculo a respeito da nova aliança a predição de que a lei ritual não faria parte da aliança final entre Deus e Seu povo, e que no bom tempo que viria os homens não deveriam ser mantidos dependentes de sacerdotes e longe de Deus por um cerimonial elaborado; mas, ensinado pelo Espírito, deve adorar a Deus como Pai, oferecendo a Ele o serviço racional espiritual de pensamentos devotos e afeições graciosas.

Assim foi entendido pelo autor da Epístola aos Hebreus, que dá destaque ao ritual da antiga aliança como uma das coisas que mais urgentemente exigem Hebreus 9:1 ( Hebreus 9:1 ).

(3) A terceira bênção da nova aliança, o perdão completo e perpétuo dos pecados, é tão claramente definida que nenhuma disputa pode surgir quanto à sua natureza; o único ponto aberto ao debate é a característica da antiga aliança, para a qual contém uma referência tácita. Presumimos que a referência mental é à provisão no sistema levítico para o cancelamento do pecado, especialmente o grande dia da expiação.

Jeremias evidentemente fala como alguém que sente que a antiga aliança do Sinai, neste ponto como em outros, estava seriamente defeituosa. Fez arranjos elaborados para cancelar os pecados de ignorância e precipitação cometidos pelo povo, de modo que estes não interrompessem sua comunhão com Deus; e ainda não houve perdão real e eficaz. Para muitas das ofensas mais graves, nem mesmo uma expiação de qualquer tipo foi fornecida.

O perdão levítico era, portanto, parcial e obscuro; o problema do pecado humano não foi completamente enfrentado. Tudo isso Jeremias sentiu; e, portanto, em sua imagem da aliança idealmente perfeita, ele atribui um lugar a um perdão digno desse nome - um perdão que cobre todos os pecados de Israel: suas iniqüidades, bem como seus erros; e não apenas cobrindo-os, mas apagando-os da própria memória do céu.

4. Mas em que se baseia esse perdão gratuito, total e absoluto da nova aliança? O perdão levítico foi fundado em sacrifícios levíticos. O perdão da nova aliança deve ser fundado no sacrifício “de nome mais nobre”? Essa é uma pergunta que o estudante familiarizado com seu Novo Testamento responderá muito naturalmente afirmativamente; e todos nós sabemos a resposta dada na Epístola aos Hebreus.

Mas se for perguntado: Qual é a resposta de Jeremias a essa pergunta? devemos responder, nenhum. O pensamento glorioso de que os ideais do sacerdócio e do sacrifício só podem então ser realizados quando o sacerdote e a vítima se encontram em uma pessoa, não parece ainda ter surgido acima do horizonte. E ainda assim alguém pode hesitar em fazer uma afirmação quando lê Isaías 53:1 , ou mesmo aquelas palavras significativas do próprio Jeremias: “Eu era como um cordeiro que é levado ao matadouro.

“A ideia de que um homem, e não uma besta, é o verdadeiro portador do pecado está lutando para chegar à consciência profética. Se o sol desta grande doutrina ainda não nasceu, seu amanhecer pode ser discernido no céu oriental. ( AB Bruce, D. D. )

Uma nova aliança

I. As bênçãos da nova aliança.

1. Deus se compromete a escrever Sua lei em nossos corações.

2. Deus se compromete a estabelecer uma relação entre Ele e nós.

3. Deus se compromete a nos dar o conhecimento de Si mesmo.

4. Deus se compromete a perdoar todas as nossas iniqüidades.

II. A diferença entre a velha e a nova aliança.

1. Na liberdade de suas doações.

2. Na extensão de suas disposições.

3. Na duração de seus benefícios. ( G. Brooks. )