1 João 4:1

ἀγαπητοί . Veja em 1 João 3:2 . O discurso do concurso introduz mais uma vez uma questão de grande importância prática: comp. 1 João 3:21 .

μὴ παντὶ πνεύματι πιστεύετε. Esta exortação não nos dá o assunto principal da seção, mais do que 'Não vos maravilheis, irmãos, se o mundo vos odeia' ( 1 João 3:12 ) nos deu o assunto principal da última seção ( 1 João 3:12-24 ).

Em ambos os casos a exortação é introdutória e momentânea. Tendo falado do Espírito pelo qual sabemos que Deus habita em nós, o Apóstolo passa a falar de outras influências espirituais que indubitavelmente existem, e das quais todos têm experiência, mas que não são necessariamente de Deus porque são espirituais. “Ele não desacredita o fato de que as influências espirituais foram amplamente difundidas; ele não monopoliza tais influências para a Igreja Cristã.

Como ele poderia desacreditar esse fato? Como podemos nós? Não existem miríades de influências continuamente sobre nós, que não agem sobre nossos sentidos, mas sobre nossos espíritos, que não procedem de coisas que podem ser vistas e manuseadas, mas dos espíritos dos homens? (Maurício). Mas, além das influências espirituais comuns, S. João provavelmente tem em mente aqueles poderes extraordinários e sobrenaturais que em vários períodos da história da Igreja as pessoas afirmaram possuir.

Tais alegações se exibem em professadas revelações, profecias, milagres e coisas semelhantes. Sobre todas essas coisas, há duas possibilidades que devem nos colocar em guarda: (1) elas podem ser irreais; ou as ilusões de entusiastas fanáticos, ou as mentiras de impostores deliberados: (2) mesmo que reais, eles não precisam ser de Deus. Poderes milagrosos não são garantia absoluta da posse da verdade. O presente imperativo tem a mesma força que em 1 João 3:13 : 'não continue a acreditar, como temo que alguns, sempre que surgir a ocasião'.

δοκιμάζετε. Prove os espíritos . Há duas palavras no NT que significam 'experimentar, testar, provar'; δοκιμάζειν e πειράζειν. O último é usado para os judeus tentando ou tentando a Cristo ( Marcos 8:11 ; Marcos 10:2 ; etc.

) e das tentações de Satanás ( Mateus 4:1 ; Mateus 4:3 , &c). Nem são comuns nos escritos de S. John. Ele em nenhum outro lugar usa δοκιμάζειν, que ocorre cerca de 20 vezes no NT, e apenas 4 vezes usa πειράζειν ( João 6:6 ; Apocalipse 2:2 ; Apocalipse 2:10 ; Apocalipse 3:10 ), que ocorre cerca de 40 vezes em N.

T. O AV é muito caprichoso em suas interpretações do primeiro; 'permitir' ( Romanos 14:22 ), 'aprovar' ( Romanos 2:18 ), 'discernir' ( Lucas 12:56 ), 'examinar' ( 1 Coríntios 11:28 ), 'como' ( Romanos 1:28 ) , 'provar' ( Lucas 14:19 ), 'tentar' ( 1 Coríntios 3:13 ); enquanto o último é traduzido como 'examinar' ( 2 Coríntios 13:5 ), 'provar' ( João 6:6 ), 'tentar' ( Mateus 22:18 ), 'tentar' ( Apocalipse 2:2 ).

Os Revisores reduziram um pouco essa variedade. Em um caso, 'permitir' foi alterado para 'aprovar'; 'examinar' e 'tentar' para 'provar': no ​​outro caso, 'examinar' foi alterado para 'tentar'. A diferença entre as duas palavras (que são encontradas juntas 2 Coríntios 13:5 e Salmos 26:2 ) é, no geral, que δοκιμάζειν comumente implica um objeto bom, se não amigável; provar ou testar na esperança de que o que é tentado resistirá ao teste; enquanto πειράζειν muitas vezes implica um objeto sinistro; tentar na esperança de que o que é tentado será achado em falta.

A metáfora aqui é de testar metais. Comp. ' Prove todas as coisas; retenha o que é bom' ( 1 Tessalonicenses 5:21 ).

εἰ ἐκ τοῦ Θεοῦ. Se sua origem (ἐκ) é de Deus: comp. 1 João 3:2 ; 1 João 3:12 . Com δοκιμάζειν εἰ comp. πειράζειν εἰ ( 2 Coríntios 13:5 ).

Um versículo como este corta a raiz de tais pretensões como a Infalibilidade do Papa. Que espaço resta para os cristãos 'provar os espíritos', se tudo o que eles têm a fazer é pedir a opinião de um oficial? A acusação do Apóstolo, 'provai os espíritos', pode ser dirigida aos cristãos individualmente ou à Igreja coletivamente: não pode ser dirigida a um indivíduo exclusivamente. Comp.

Romanos 12:2 ; Efésios 5:10 ; 1 Coríntios 10:15 ; 1 Coríntios 11:13 .

O versículo também nos mostra com que espírito julgar coisas como os relatados milagres em Lourdes e as chamadas 'manifestações' do Espiritismo. Quando tiverem sido provados como reais, eles ainda devem ser provados para ver 'se são de Deus'. Não devemos julgar a doutrina pelos milagres, mas os milagres pela doutrina. Um milagre reforçando o que contradiz o ensino de Cristo e Seus Apóstolos não é 'de Deus' e não é autoridade para os cristãos.

Comp. Gálatas 1:8 ; Deuteronômio 13:1-3 .

ὅτι πολλοὶ ψευδοπρ. A cautela é contra nenhum perigo imaginário ou meramente possível; ele já existe. Advertências a respeito da vinda de tais foram dadas por Cristo, S. Paulo, S. Pedro e S. Judas; e agora S. João, escrevendo muito depois, diz à Igreja que essas profecias foram cumpridas. Os πολλοὶ ψευδοπροφῆται incluem os anticristos de 1 João 2:18 ; e o que é dito aqui deles parece indicar que, como Maomé, Swedenborg, os Irvingitas e outros, eles apresentam sua nova doutrina como uma revelação .

ἐξεληλύθασιν εἰς τ. κ. Isso provavelmente não tem referência ao que é dito em 1 João 2:19 sobre eles 'saírem de nós'. Não precisa significar mais do que eles apareceram em público; mas talvez inclua a noção de que eles têm uma missão do poder que os enviou: comp. João 3:17 ; João 6:14 ; João 10:36 ; João 11:27 ; João 12:47 ; João 12:49 ; e especialmente João 16:28 .

Não precisamos confinar esses “muitos falsos profetas” aos anticristos que deixaram a comunhão cristã. Haveria outros que, como Apolônio de Tiana, nunca haviam sido cristãos: e outros ainda mais perigosos que ainda professavam ser membros da Igreja. As dificuldades na Igreja de Corinto causadas pelo desenfreado 'falar em línguas' apontam para perigos desse tipo.