Filipenses 3:10

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

παθημάτων. Então א*B. אcD2G2K2L, todas cursivas, prefixo τῶν. Isso parece preferível, embora Tisch Treg omita.

συνμορφιζόμενος. א* e cD2* συνμ-. ABP, 17, Orig. Bas. συμμ-. אcD2cK2L, a massa de cursivas, Chrys Theodoret leu συμμορφούμενος. Todos os editores recentes preferem συμμορφιζόμενος, como a forma menos usual e, portanto, menos provável de ser uma emenda. Outra leitura é encontrada em G, συνφορτειζόμενος, traduzido cooneratus no latim do MS .: “carregando com Ele o fardo de Sua morte”. Mas isso, embora haja outra evidência latina para isso, não deve ser considerado.

10. τοῦ γνῶναι αὐτὸν. “Para conhecê-lo”. Esta construção é muito comum na LXX. No NT é usado especialmente por São Lucas e São Paulo; cp. Lucas 24:29 , εἰσῆλθε τοῦ μεῖναι σὺν αὐτοῖς: 1 Coríntios 10:13 , ποιήσει … ἔκβασιν, τοῦ δύνασπενεγκεῖςγμεῖςνασπενεγμεῖτεγμεῖτεγμεῖςβασιν.

Não é peculiar ao grego helenístico; aparece na prosa clássica, particularmente depois do tempo de Demóstenes (Winer, Grammar , iii. § xliv.).—Observe a seqüência de pensamento: ele abraça a “justiça” divina e renuncia à sua própria, para o fim aqui declarado – o verdadeiro conhecimento de Cristo, comunhão com Ele, e assim assimilação a Ele. Aceitando Cristo como seu único fundamento de paz com Deus ( Romanos 5:1 ), ele agora obtém uma visão de si mesmo e de seu Redentor que afeta profundamente todas as suas relações conscientes com Ele e o efeito dessas relações em seu ser.

Assim Filipenses 3:10 não é mero eco de Filipenses 3:9 ; dá outra gama de verdade, que ainda está na mais profunda conexão com o pensamento anterior. Para usar uma classificação conveniente, Filipenses 3:9 lida com Justificação, Filipenses 3:10 com Santificação em relação a ela.

Τοῦ γνῶναι. O aoristo sugere uma crise de conhecimento. De tal crise, certamente sairá um processo de crescimento do conhecimento; para o Objeto do γνῶναι “excede o conhecimento” ( Efésios 3:19 ). Mas é a crise que está imediatamente à vista aqui.

τὴν δύναμιν τῆς�. Sua Ressurreição tem múltiplos “poderes”. Evidencia justificação (eg Romanos 4:24-25 , e especialmente 1 Coríntios 15:14 ; 1 Coríntios 15:17-18 ).

Assegura o cristão de sua própria ressurreição futura ( 1 Coríntios 15:20 ; 1 Tessalonicenses 4:14 ). Ainda mais, é aquilo pelo qual (completado na Ascensão) o Senhor se tornou realmente o Doador do Espírito que nos une à nossa Cabeça.

Ver João 7:39 , οὔπω ἦν πνεῦμα ἅγιον, ὅτι Ἰησοῦς οὔπω ἐδοξάσθη: cp. Atos 2:33 . Este aspecto da verdade é proeminente nas Epístolas a Éfeso e Colosasæ, quase contemporâneas desta Epístola; temos aqui uma pista passageira do que ali se desenvolve.

O pensamento da Ressurreição do Senhor é provavelmente sugerido pela referência implícita logo acima à Morte expiatória à qual se seguiu. A passagem inteira indica que enquanto nossa aceitação repousa sempre na obra propiciatória de Cristo por nós, nosso poder para o serviço santo e sofrimento está em nossa união com Ele como o Ressuscitado, a quem somos unidos pelo Espírito.

Cp. Romanos 5:10 , καταλλαγέντες [διὰ τοῦ θανάτου τοῦ Χριστοῦ] σωθησόμεθα ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ: e 2 Coríntios 4:10 Coríntios 10 ; Colossenses 3:1-4 ; Hebreus 13:20-21 .

κοινωνίαν (τῶν) παθημάτων αὐτοῦ. Uma participação em Sua experiência como o Sofredor. O Senhor que nos redimiu o fez, de fato, a um custo terrível de dor, física e espiritual; assim, uma necessidade moral chama Seus redimidos, unidos como estão a Ele, para “carregar a cruz” após Ele, na força de Seu Espírito e por Sua causa. E isso provará um profundo segredo de mais plena simpatia espiritual e comunhão com Ele.

Cp. 2 Coríntios 1:5 , καθὼς περισσεύει τὰ παθήματα τοῦ Χριστοῦ εἰς ἡμᾶς, οὔτως διὰ τοῦ Χριστοῦ περισσεύει ἡ παράκλησις ἡμῶν: 2 Coríntios 12:10 , εὐδοκῶ ἐν�. ὑπὲρ Χριστοῦ· ὅταν γὰρ�.

συνμορφιζόμενος. Sobre a leitura, ver nota crítica.— Configuratus , Vulg. Mas o latim, com sua falta de presente, passa. part., perde o ponto do grego - um processo de conformação; RV, “se conformando”.

O pensamento imediato é o da harmonia espiritual com o estado de vontade do Senhor sofredor. Sua Morte, como a expressão suprema de Seu santo amor e entrega, atrai o Apóstolo como um ímã espiritual para buscar assimilação de caráter Àquele que morreu. A Obra Expiatória não é esquecida; pois a plena glória da Morte de Cristo como Modelo nunca é totalmente vista à parte da visão de seu propósito propiciatório; mas esse propósito não é o primeiro pensamento aqui.

—Cp. 2 Coríntios 4:10 , πάντοτε τήν νέκρωσιν τοῦ Ἰησοῦ ἐν τῷ σώματι περιφέροντες, ἵνατοὶ ἡ . ἐν τῷ σώματι ἡμῶν φανερωθῇ.

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