2 Pedro 2:1
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Mas também havia falsos profetas entre o povo . A seção da Epístola que agora se abre contém tantos paralelismos com a Epístola de São Judas que mal podemos evitar a conclusão de que uma foi derivada da outra, ou ambas de uma fonte comum. Para uma discussão das questões que assim se apresentam, veja a Introdução. No que diz respeito ao significado das palavras, é novamente uma questão em aberto se o Apóstolo se refere ao passado mais remoto da história de Israel, aos falsos profetas dos dias de Acabe ( 1 Reis 22:12 ), ou Isaías ( Isaías 9:15 ; Isaías 28:7 ), ou Jeremias ( Jeremias 14:14 ; Jeremias 27:10 ), ou Ezequiel ( Ezequiel 13:3 ), ou Zacarias (Zacarias 13:4 ), ou para aqueles que em seu próprio tempo enganaram o "povo" (o termo distintivo para "Israel") em Jerusalém.
As advertências contra falsos profetas nos discursos de nosso Senhor ( Mateus 7:22 ; Mateus 24:24 ) e as advertências semelhantes em 1 João 4:1 tornam provável que ele tivesse principalmente a última classe em vista.
No substantivo composto grego ( pseudo-didaskaloi ) para "falsos mestres", temos outra palavra peculiar a São Pedro. A palavra foi, talvez, escolhida para incluir em seu alcance não apenas aqueles que vieram com uma reivindicação direta de inspiração profética, mas todos os que, sem autoridade, deveriam aparecer como professores de uma doutrina que não era verdadeira e, como tal, incluiria os mestres judaizantes de um lado, os mestres gnósticos do outro.
Comp. a distinção entre "profetas" e "mestres" em Efésios 4:11 ; 1 Coríntios 12:29 .
quem deve trazer em particular O verbo é aquele a partir do qual foi formado o adjetivo que São Paulo usa para os "falsos irmãos trazidos de surpresa " ( Gálatas 2:4 ). Estamos justificados em pensar que São Pedro fala da mesma classe de professores judaizantes, ou que ele usa a palavra como indicando que também era aplicável a outros, que estavam, talvez, no extremo oposto do erro?
heresias condenáveis Literalmente, heresias de destruição . A palavra "heresia", literalmente, "a escolha de um partido", foi usada por escritores gregos posteriores para uma seita ou escola filosófica como a dos estóicos ou epicuristas e, portanto, como em Atos 5:17 ; Atos 15:5 ; Atos 24:5 ; Atos 26:5 ; Atos 28:22 ; 1 Coríntios 11:19 , para uma "seita" ou "partido" na Igreja e, portanto, novamente, para os princípios que caracterizam tal seita, e assim passou para o sentido eclesiástico de "heresia".
" O adjetivo inglês "condenável" dificilmente expressa a força do genitivo grego, o que indica que a principal característica das heresias das quais o apóstolo fala foi que elas levaram os homens à "destruição" ou "perdição". mesma palavra em 1 Timóteo 6:9 . Pode-se notar que é uma palavra especialmente característica desta Epístola, na qual ocorre seis vezes; duas vezes aqui, e em 2 Pedro 2:2-3 , e cap. 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:16 .
mesmo negando o Senhor que os comprou A palavra para Senhor ( despotes ), literalmente, um mestre em contraste com um escravo ( 1 Timóteo 6:1-2 ), é usada para Cristo aqui, no hino, com o qual podemos nos conectar com justiça São Pedro, em Atos 4:24 , em Apocalipse 6:10 , e, em conjunto com a palavra mais comum para Senhor ( Kyrios ), em Juízes 1:4 .
Aqui, a escolha da palavra provavelmente foi determinada pela conexão com a ideia de "comprar", como um mestre compra um escravo. O uso dessa palavra apresenta um paralelismo com o pensamento de 1 Pedro 1:18 , e aqui, como ali, temos que pensar no "precioso sangue de Cristo" como o preço que foi pago. Nenhuma palavra poderia afirmar melhor a verdade de que a redenção assim forjada era universal em seu alcance do que essas.
O pecado dos mestres dessas "heresias de perdição" foi que eles não aceitaram a posição de criaturas redimidas que por direito lhes pertencia. A "negação" referida pode se referir tanto a uma rejeição formal de Cristo como o Filho de Deus, como a de 1 João 2:22-23 , quanto à negação prática de vidas vis e ímpias.
O primeiro é, talvez, mais visível, mas ambos provavelmente estão incluídos. Não podemos ler as palavras sem lembrar que o próprio escritor, em uma instância memorável, negou seu Senhor ( Mateus 26:69-75 ). No caso dele, porém, a negação veio de uma covardia passageira e foi seguida por um arrependimento imediato. Aquilo que ele condena aqui era mais persistente e maligno em sua natureza, e ainda não havia se arrependido.
trazer sobre si mesmos destruição rápida O adjetivo, que é peculiar a São Pedro no Novo Testamento (aqui e no cap. 2 Pedro 1:14 ), implica a maneira rápida e inesperada da destruição que seria o fim da falsa professores, e não a proximidade de sua abordagem. O apóstolo parece contemplar uma repentina "visitação de Deus" ou possivelmente uma rápida exposição de sua falsidade e baixeza diante dos homens, terminando em sua total confusão.