Amós 4:13
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Um versículo descrevendo a majestade e onipotência do Juiz, e sugerindo, consequentemente, um motivo pelo qual Sua vontade deve ser obedecida e Sua ira evitada. Ele é o Criador tanto das montanhas sólidas como do vento invisível, mas às vezes formidável e destrutivo: Ele conhece os segredos do coração do homem e pode, se quiser, declará-los a Ele; Ele pode escurecer com a tempestade o brilho do céu e marchar na nuvem de trovões sobre os lugares altos da terra: Javé dos Exércitos é o Seu nome!
forma as montanhasoumodas, a palavra usada (yâẓar) denotando adequadamente o trabalho do oleiro. É frequentemente usado figurativamente da operação Divina; por exemploGênesis 2:7-8; Gênesis 2:19 (animais e homens); Isaías 45:18 (a terra); Isaías 43:1; Isaías 43:21; Isaías 44:2; Isaías 44:21; Isaías 44:24 (o povo de Israel); Isaías 43:7; Jeremias 1:5 (um homem individual); Jeremias 10:16 (o universo): e até mesmo deenquadrarou planejar no propósito Divino, Isaías 22:21; Isaías 37:26; Isaías 46:11; Jeremias 18:11; Jeremias 33:2.
createth bârâsignifica propriamentecortar (verJosué 17:15;Josué 17:18), e, portanto, para amoda pelo corte, para a forma; mas, na conjugação aqui usada, é empregada exclusivamente de Deus, para denotar, a saber, a produção, em virtude de poderes possuídos somente por Deus, de algo fundamentalmente novo.
O verbo não expressa em si mesmo a ideia decreatio ex nihilo (embora provavelmente estivesse em uso muitas vezes sentido para denotar isso); mas implica a posse de uma energia soberana transformadora, ou produtiva, que transcende completamente o que está à disposição do homem. É usado principalmente da formação do cosmos material (ou de partes dele), comoGênesis 1:1; Isaías 40:28; Isaías 45:12; Isaías 45:18, e aqui; mas também pode ser aplicado a uma nação, como Israel (Isaías 43:1;Isaías 43:15), ou para um homem individual (Isaías 54:16), e figurativamente para novas condições ou circunstâncias, &c.
além do poder do homem para realizar (Êxodo 34:10;Números 16:30; Jeremias 31:22; Isaías 45:8; Isaías 48:7; Isaías 65:17).
A ideia expressa pela palavra foi mais frequentemente abordada nos estágios posteriores da religião de Israel; é, portanto, particularmente frequente (em várias aplicações) em Deutero-Isaías. Ver mais Schultz, O. T. Theol. ii. 180 e ss. É paralelo, como aqui, avós, a formar, emIsaías 43:1; Isaías 43:7; Isaías 45:18.
e declara ao homem qual é o seu pensamento, a suameditação. A palavra ocorre apenas aqui: mas uma dificilmente diferente é encontrada 1 Samuel 1:16 ("reclamação", lit.musing),1 Reis 18:27;1 Samuel 1:16 Salmos 104:34al.
O arbítrio empregado pode ser o profeta, declarando ao homem seus propósitos secretos (cf. At 5:3 s., Atos 5:9), ou a consciência, revelando-lhe de repente a verdadeira essência e natureza de seus desígnios.Atos 5:3 O seu poder,em abstrato, refere-se a Deus (cf. Amós 3:7); mas a palavra traduzidacomo reflexãonão parece ser usada muito naturalmente do propósito Divino.
que faz a escuridão da manhãviz. de repente escurecendo o céu claro com as massas escuras de nuvem de tempestade. Na tempestade, os hebreus conceberam que Jeová fosse levado junto dentro das nuvens (Salmos 18:9-13; cf. no cap. Amós 1:2): a imagem de Jeová escurecendo os céus com a tempestade que se ajunta conduz assim naturalmente à cláusula que se segue.
e pisaoumarcha sobre os lugares altos da terra, viz. na nuvem de trovões, enquanto varre ao longo das colinas. Para a expressão, comp. (de Israel)Deuteronômio 32:13; Isaías 58:14; (de Jeová) Miquéias 1:3: tambémJó 9:8 ("que marcha sobre os lugares altos do mar").
Jeovádos exércitos, éo seu nomeO título é expressivo de majestade e onipotência: ver emAmós 3:13. Está na mesma fórmula enfática que aqui, Amós 5:27 (-Deusdos exércitos"); Isaías 47:4; Isaías 48:2; Isaías 51:15; Isaías 54:5; Jeremias 10:16 (Jeremias Jeremias 51:19Jeremias 31:35; Jeremias 32:18; Jeremias 46:18; Jeremias 48:15; Jeremias 50:34; Jeremias 51:57.