Daniel 10:13

A oposição, por 21 dias (cf. Daniel Daniel 10:2), do príncipe, ou seja, o anjo padroeiro, da Pérsia, impediu que o ser deslumbrante chegasse a Daniel mais cedo.

o príncipe do reino da Pérsia,seu patrono ou anjo da guarda. A doutrina dos anjos tutelares, presidindo os destinos de nações particulares, embora apareça um traço da ideia emIsaías 24:21, e de acordo com alguns comentaristas, emSalmos 82, é encontrada pela primeira vez distintamente no O.

T. nesta profecia de Dã. (Daniel 10:13;Daniel 10:20-21; Daniel 11:1; Daniel 12:1).

Nos livros anteriores do O.T., os anjos aparecem meramente como os mensageiros de Jeová, com pouco ou nenhum caráter pessoal ou distinção própria: nos livros posteriores do O.T. graus e diferenças começam a ser reconhecidas entre eles; anjos particulares são apropriados para fins ou funções particulares; e eles começam a receber nomes individuais (veja abaixo). A origem da ideia de anjos padroeiros é uma questão de conjectura: mesmo quando aplicada a Israel, evidentemente significa mais do que está implícito em passagens comoÊxodo 23:20; Êxodo 23Êxodo 23:23; Êxodo 32:34; Êxodo 33:2 (que fala de um anjo levando Israel à sua casa em Canaã).

De acordo com alguns (veja a arte. Anjo naEncíclica Bíblica, col. 108), eles são os antigos -deuses das nações", que, de acordo comDeuteronômio 29:26 29:26 (cf. Daniel 4:19), são "atribuídos" por Jeová aos vários povos da terra, transformados em anjos "sob os ensinamentos de um monoteísmo mais consistente, com o propósito de serem mais distintamente subordinados a Ele; de acordo com outros (ver o art.

Angel in Hastings"Dict. of the Bible, p. 96b), a ideia é devida às tendências que surgiram em tempos posteriores, (1) de conceber Deus como governando o mundo por agências intermediárias, e (2) de personificar concepções abstratas, como o espírito", ou gênio, de uma nação, e de localizar tais forças personificadas no mundo suprassensível, de onde governavam os destinos dos homens. Outras passagens em que a mesma ideia é encontrada são Sir 17:17 ἑκάστῳ ἔθνει κατέστησεν ἡγούμενον); eDeuteronômio 32:8LXX.

(-ele fixou as fronteiras dos povos de acordo com o númerodos filhos de Deus [אל para ישראל]", uma leitura considerada por alguns modernos como sendo a original). Os judeus posteriores desenvolveram ainda mais a doutrina, ensinando, por exemplo, que cada uma das 70 nações mencionadas emGênesis 10tinha seu Príncipe-Anjo, que defendia seus interesses e suplicava sua causa a Deus (cf.

o Targ. de Ps.-Jon. emGênesis 11:7-8eDeuteronômio 32:8; e Weber,System der Altsynag. Theol., p. 165 f.).

Miguel, o anjo padroeiro dos judeus (Daniel 10:21;Daniel 12:1). A ideia da passagem é que as fortunas das nações são determinadas pelos anjos que as representam no céu: o sucesso ou fracasso destes regulando o sucesso ou fracasso das próprias nações. Cf. Isaías 24:21.

Como foi observado na última nota, mas uma, não é até os livros posteriores do O.T. que os anjos começam a receber nomes. Os únicos anjos mencionados pelo nome em O.T. e N.T. são -o Satanás" (isto é, o hostil Opositor ou Thwarter: veja a nota de Davidson sobre Jó 1:6), Jó 1-2, Zc 3:1-2,1 1 Crônicas 21:1:1 [alteradodo 2 Samuel 24:1], e frequentemente no N.Jó 1:6

T.; Miguel, aqui eDaniel 10:21; Daniel 12:1; Juízes 9; Apocalipse 12:7; e Gabriel, Daniel 8:16; Daniel 9:21; Lucas 1:19; Lucas 1:26.

Nos livros extracanônicos aparecem outros nomes de anjos. Assim, no Livro de Tobias, um anjo Rafael é nomeado, que, disfarçado de homem, realiza vários ofícios para Tobias e Tobias (Tob 3:17, Tob 5:4, &c.); em Tob 12:15 (cf. Daniel 10:12), diz-se que ele é um dos sete santos anjos [cf. Enoque lxxxi. 5 – aqueles sete santos", xc.

21, 22] que apresentam a Deus as orações dos santos". Em 2 (4) Esdr. 4:1, 5:20, 10:28, Uriel é mencionado; e emDaniel 4:36 (R.V.) Jeremiel, o arcanjo." No livro de Enoque ocorrem muitos nomes de anjos: em ix. 1 [ver o texto grego, em Carlos" ed., p. 333] e em outros lugares, Miguel, Uriel, Rafael e Gabriel; em xx.

1 7 (p. 356s., Carlos) os nomes e ofícios de sete anjos principais, ou arcanjos", são enumerados (Uriel, Rafael, Raguel, Miguel, Sariel, Gabriel e Remeiel); em xl. 2 10, os de quatro anjos principais, chamados aqui de presenças" (cf. Isaías 63:9), Miguel, Rufael (Rafael), Gabriel e Fañel (פנואל): os nomes de muitos anjos caídos, que seduziram os filhos dos homens (Gênesis 6:2;Gênesis 6:5), também são dadas (vi.

7, viii. 1 3, lxix. 1 15, &c.). Ver, além disso, sobre os nomes e funções dos anjos na posterior Angelologia Judaica, Weber,l. c. pág. 161 e ss.; Edersheim, Vida e Tempos de Jesus, ii. 745 ss.; e cf. a arte de A. B. Davidson. Anjo em Hastings"Ditado da Bíblia.

um dos principais príncipes A referência é evidentemente a algum grupo de anjos superiores, ou (para adotar a expressão grega posterior) - arcanjos. No livro de Enoque, como acaba de ser mostrado, às vezes quatro anjos (ver esp. xl. 2 9), às vezes sete, são distinguidos acima do resto. Entre os judeus posteriores (Edersheim,l.c.p. 748 f.; Midrash RabbaemNúmeros 2:20) Miguel, Gabriel, Uriel e Rafael eram geralmente considerados como os quatro principais anjos, privilegiados por se levantarem imediatamente ao redor do trono de Deus; mas sete são mencionados, não apenas em Enoque xx.

1 7, lxxxi. 5, xc. 21, mas também em Tob 12:15 (veja a última nota), eApocalipse 8:2 (-os sete anjos que estão diante de Deus"); e provavelmente esses sete são aludidos aqui. Cf. Juízes 9, onde Miguel é chamado de arcanjo."

Miguel é o anjo guerreiro (cf. Apocalipse 12:7), cujo ofício especial é proteger os interesses de Israel; em Enoque xx. 5 ele é descrito como ὁ εῖς τῶν ἁγίων ἀγγέλων ὃς ἐπὶ τῶν τοῦ λαοῦ ἀγαθῶν τέτακται [καὶ] ἐπὶ τῷ λαῷ; na Assunção de Moisés x.

2 (ed. Charles, 1897) ele parece ser o "anjo" que vinga Israel sobre seus inimigos no fim do mundo; na legenda citada emJuízes 9 (ver as citações patrísticas, em Charles,l. c. p. 106 ss.), é ele quem, como patrono angélico de Israel, defende o corpo de Moisés contra o diabo (que o reivindica com base no fato de que Moisés foi culpado do assassinato dos egípcios). Para outras referências extra-bíblicas a Miguel, veja Hastings"Dict. of the Bible, s. v.

permaneceulá corretamente, foi deixadolá (a palavra usada implicando que outros haviam partido, ou foram destruídos, Gênesis 32:24;1 Samuel 30:9; 1 Reis 19:10; Amós 6:9), embora o significado da expressão aqui esteja longe de ser certo.

De acordo com alguns, é simplesmenteeu que permaneci lá, o que, no entanto, não faz justiça à palavra usada; de acordo com v. Lengerke, Ges. e Keil, éque eu tive a superioridade, isto é, obtive a vitória (cf. Lutero, da behielt ich den Sieg), o "príncipe" da Pérsia tendo sido, pelo menos temporariamente (verDaniel 10:20), incapacitado; segundo Ewald, é queeu era supérfluo lá, eu.

e. (R.V.marg.) Eu não era mais necessário. Meinh. e Behrm. siga LXX. e Theod. na leiturae deixei-o lá (הותרתיו para נותרתי); mas este verbo significa não deixar simplesmente, masdeixar oupermanecer (a saber, do que foi levadoparaoutro lugar, Ezequiel 39:28, ou destruído, Êxodo 10:15;Êxodo 16:19al.

): de modo que é duvidoso que aqui seja adequado. Talvez, no geral, possamos concordar com o rasgo. sobrou (viz. no conflito): o -príncipe da Pérsia", para a época, sucumbiu; o anjo, com a ajuda de Miguel, venceu sua oposição, e assim pôde vir a Daniel.

além disso (Neemias 8:4) os reis da Pérsia Tanto o plural, e também a própria declaração de que o anjo, depois de seu conflito, deveria ter se encontrado - ao lado" dos reis da Pérsia, são estranhos. É provável que devamos ler (com LXX., Meinh., Behrm.) - ao ladodo príncipe dosreis da Pérsia."