Deuteronômio 16:21,22

Deuteronômio 16:21-22 . Contra o uso de "Asherim e Maṣṣeboth

21 . Não plantarás uma planta Asherah , porque a "Asherah (ver nota geral a seguir) era um mastro ou uma árvore artificial.

de qualquer tipo de árvore O Heb. a construção não está no genitivo, mas na aposição; traduza, portanto: um "Asherah , qualquer árvore ou qualquer madeira .

ao lado do altar do Senhor teu Deus Sem dúvida, o heb. pode significar o ( um ), ou qualquer, altar (para este último, veja Êxodo 20:26 , onde meu altar à luz de Êxodo 20:24 deve significar qualquer um dos meus altares ).

No entanto, sendo o primeiro significado o mais natural, e não havendo vestígios em outros lugares em D da permissão de outros altares após o estabelecimento de Israel em Canaã, é precário supor (Steuernagel) que temos aqui a expressão de um escola de deutério. reforma do que aparece no cap. 12: uma viz. que permitia mais de um santuário e procurava apenas garantir a pureza do culto neles.

22 . Nem levantarás uma coluna para ti mesmo, uma Maṣṣebah (veja a nota geral a seguir) ou uma pedra de pé .

que o Senhor teu Deus odeia Da mesma forma Deuteronômio 12:31 , mas com a adição de abominação , que está faltando aqui, mas encontrada no próximo versículo.

Nota Geral sobre o "Asherah e Maṣṣebah

Dois símbolos ou habitações da divindade erigidos em santuários em todo o mundo semítico: freqüentemente combinados no AT como presentes nos santuários cananeus, e a princípio erguidos também por Israel, mas depois proibidos a eles.

1 . A "Ashçrah (plur. "Ashçrim , veja Deuteronômio 12:3 e em outros lugares, mas "Ashçrôth 2 Crônicas 19:3 ; 2 Crônicas 33:3 ), árvore artificial ou mastro montado como o maṣṣeboth pelos altares dos santuários semíticos, um obra dos dedos do homem ( Isaías 17:8 : cp.

1 Reis 14:15 ; 1 Reis 16:13 ; 2 Reis 21:3 ), de madeira ( Deuteronômio 16:21 ; Juízes 6:26 , a madeira do “A .

; cp. os verbos utilizados: plantar , Deuteronômio 16:21 , levantar , Isaías 27:9 , arrancar , Miquéias 5:14 , cortar , Deuteronômio 7:5 ; Juízes 6:25 f.

, Juízes 6:30 ; 2 Reis 18:4 ; 2 Reis 23:14 ; 2 Crônicas 14:2 , queimar , aqui, 2 Reis 23:6 ; 2 Reis 23:15 , em distinção da quebra da pedra maṣṣebôth ).

Ao contrário do maṣṣebah, o "Asherah nunca é descrito como uma parte sancionada ou tolerada dos santuários de Jeová. Havia um perto do altar de Baal pertencente a seu pai, que Gideão cortou ( Juízes 6:25 ss.); Acabe fez o ou um "Asherah para o altar do Ba-al em Samaria ( 1 Reis 16:33 ), que parece ter sido deixado por Jeú quando ele queimou o maṣṣeboth lá ( 2 Reis 10:26 ss.

; veja no entanto o final desta nota), pois ainda estava sob Jeoacaz ( 2 Reis 13:6 ). O editor deuteronômico de Reis diz que em Judá Roboão levantou maṣṣeboth e " Aserim em cada colina alta e sob cada árvore frondosa ( 1 Reis 14:23 ): Josafá é dito que os removeu ( 2 Crônicas 14:2 ; 2 Crônicas 17:6 ; 2 Crônicas 19:3 ), mas eles foram restaurados por Joás ( id.

Deuteronômio 24:18 ). Sua remoção é declarada como parte das reformas de Ezequias ( 2 Reis 18:4 ), mas Manassés, além de construir altares ao Ba-al, fez uma "Aserá ( id. Deuteronômio 21:3 ), e pelos profetas eles são contados entre os pecados idólatras de Israel ( Miquéias 5:14 ; Jeremias 17:2 ; Isaías 27:9 ).

Que eles foram dedicados a Jeová está implícito na proibição, Deuteronômio 16:21 . A ordem para cortá-los em Êxodo 34:13 é uma inserção posterior: não há registro de uma lei contra eles antes de D. Como a pedra de pé, o mastro (ou árvore para o qual ele estava) era frequentemente identificado com a divindade, e era provavelmente a contraparte feminina da pedra.

Várias passagens parecem implicar que existiu uma deusa chamada "Asherah ( profetas da "A. , 1 Reis 18:19 , imagem da "A. , id. Deuteronômio 15:13 ; 2 Reis 21:7 , vasos do "UMA.

, id . Deuteronômio 23:4 , e até casas , ou seja, tendas ou decks, id. Deuteronômio 23:7 : cp. o velado -Asherah abaixo). Sua existência foi negada por, entre outros, WR Smith ( Rel. Sem .

171 s.). Mas sua razão, de que cada altar, a qualquer divindade a que pertencesse, tinha uma "Asherah dificilmente é suficiente para provar um significado exclusivamente genérico para o nome. dão boas razões para sua identificação com "Astarote (cp. Juízes 3:7 ; 1 Reis 18:19 ). O nome de Ass. é Ashratu ou Ashirtu, e nas cartas de Tell-el-Amarna encontramos o nome de um homem -Abd- "Ashratum, - o adorador de "Asherah".

-O duplo significado que "Asherah tem como "poste sagrado" e como o nome da deusa (-Ashtoreth) é agora colocado sem dúvida pelo testemunho das tábuas de Tell-el-Amarna (Ashirtu = Ishtar) e encontra sua explicação em uma representação da velada Ishtar-Ashera, como um busto correndo em um pilar à moda do Hermes, descoberto por von Oppenheim em Ras el-Ain, a fonte do Khabur" (Winckler e Jensen, 3ª ed. de Schrader's KAT 276, veja também deut 245, 248, 258, 421, 432 f.).

Que o "Asherah representou uma divindade feminina (em distinção do caráter masculino do maṣṣeboth) é talvez a razão da menor tolerância que recebeu em Israel.

2 . A Maṣṣebah (coisa colocada de pé) pedra de pé (plural maṣṣeboth , Deuteronômio 12:3 ), como a levantada por Jacó como testemunha de seu acordo com Labão ( Gênesis 31:49 ; Gênesis 31:51 ) e no túmulo de Raquel ( Eu iria.

Gênesis 35:20 ), ou por Absalão em sua própria memória ( 2 Samuel 18:18 ); mas geralmente dos grandes monólitos (RV marg. obeliscos ) ao lado dos altares dos santuários semíticos. Eles eram considerados como a habitação de uma divindade (veja Gênesis 28:22 abaixo), mas no sentido de ser sua encarnação; e assim no ritual - falado e tratado como o próprio Deus" (W.

R. Smith, Rel. Sem . 85); - neles se viu a divindade presente no altar, e para eles os adoradores dirigiram suas mãos e suas orações "(Nowack, Hebr. Arch . ii. 18). Que eles estavam em santuários cananeus é freqüentemente afirmado no AT (aqui , Deuteronômio 7:5 ; Êxodo 23:24 ; e para a casa do Ba-al em Samaria, 2 Reis 10:26 f.).

Espécimes foram descobertos recentemente em Gezer pelo Sr. RAS Macalister em um lugar alto uma fileira de 10, divididos em 7 e 3, dos quais apenas os tocos de dois permanecem, e o resto varia em altura de 5 pés 5 pols. a 10 pés 6 pol., sendo o maior 4 pés 7 pol. largura por 2 pés 6 pol. grosso, e em outro lugar alto uma fileira de 4 com o toco de um quinto; em Ta-anak pelo Prof. Sellin duas fileiras de 5 cada, com um par a pouca distância; e em Megiddo (Tell-el-Mutesellim) pelo Dr. Schumacher um par.

No alto de Petra há 2 grandes Maṣṣeboth com 6 metros de altura, talhados na rocha viva. Aqueles em Gezer são grosseiramente talhados (com uma exceção) da rocha local, a extremidade superior de uma trabalhada até uma ponta afiada, e as encostas - polidas por terem sido beijadas, ungidas, esfregadas ou manuseadas de outra forma ", e outra - cuidadosamente moldada para uma forma arredondada": ambos provavelmente fálicos ( PEF. Quart. Statement , 1903, 25 ss.; Bible Side-lights from Gezer , 57 ss.).

Nos primeiros tempos maṣṣeboth foram erguidos pelos hebreus: por Jacó ( Gênesis 28:18 ; Gênesis 28:22 E, Gênesis 35:14 f. J) em memória da aparição de Deus a ele, e para ser a casa de Deus = Bet- ele (comp.

Gk βαιτύλιον e βαίτυλος, -pedra animada", através do fenício). Por causa do verbo devemos ler também maṣṣebah , para o mizbeaḥ, altar , que Jacó erigiu em Siquém e chamou Deus, o Deus de Israel ( Gênesis 33:20 , E). De acordo com E (para quem a maioria dos OT

avisos de maṣṣeboth são devidos) Moisés colocou 12 com o altar que ele construiu em Ḥoreb 1 [138]. Oséias ( Oséias 3:4 ; Oséias 10:1 ) implica que maṣṣebôth eram partes regulares dos santuários de Jeová no N. Israel como altares e sacrifícios 2 [139].

Com tal reconhecimento do maṣṣeboth na adoração a Jeová, a ordem em Oséias 12:3 para destruir o maṣṣeboth dos santuários cananeus é, obviamente, compatível. Mas o mesmo não pode ser dito da liminar em Deuteronômio 16:22 para não estabelecer uma maṣṣebah ao lado do altar de Jeová, que Jeová teu Deus odeia (cp.

Miquéias 5:13 ). Esta é outra das muitas marcas que o deutério. legislação é posterior a Oséias. É possível, no entanto, que nunca tenha havido uma maṣṣebah no Templo de Jerusalém. Em 2 Reis 10:26 f. Diz-se que Jeú queimou o maṣṣeboth na casa do Ba-al em Samaria, mas por causa do verbo alguns lêem em vez disso o "Asherah . Sobre todo o assunto, veja especialmente WR Smith, Rel. Sem ., 1ª ed., 186 ss., 437 f.; GF Moore, -Massebah" em EB.

[138] Lemos também de grandes pedras colocadas por Josué no santuário de Jeová em Siquém como testemunha contra o povo ( Josué 24:26 E) e em Gilgal como memoriais da passagem do Jordão ( id . Josué 4:5 ), em Mizpá e Gibeão ( 1 Samuel 7:12 ; 2 Samuel 20:8 ).

[139] De acordo com Isaías 19:19 , um maṣṣebah será erguido no Egito como um símbolo do reconhecimento de Jeová por seu povo; mas a data dessa previsão é incerta; e o escritor pode estar falando metaforicamente. As duas colunas de bronze Yakin e Bo-az ( 1 Reis 7:21 ) provavelmente eram de seus nomes -Ele funda" e -Nele está a força" símbolos da Divindade, mas elas não estavam no santuário interno. WR Smith, Rel. Sem . 191 n . e 468, toma-os como pilares de altar com lareiras em seus topos.